1
00:00:00,240 --> 00:00:05,160
Ahora, bueno, vamos a continuar con un nuevo vídeo sobre Kant.

2
00:00:06,160 --> 00:00:11,000
Como sé que el tema es realmente abstracto y cuesta bastante visualizarlo,

3
00:00:11,699 --> 00:00:17,120
me gustaría hacer ahora un momento un poco de receso con un ejemplo

4
00:00:17,120 --> 00:00:23,980
que voy a recoger de la psicología y la neurología actuales.

5
00:00:24,100 --> 00:00:26,420
Porque en realidad esto que estamos diciendo de Kant,

6
00:00:26,420 --> 00:00:29,739
aunque pueda parecer algo abstracto y muy lejano,

7
00:00:30,239 --> 00:00:35,340
pone un poco las bases de lo que son los modos actuales

8
00:00:35,340 --> 00:00:39,179
para entender cómo nuestro cerebro procesa la información.

9
00:00:40,259 --> 00:00:43,340
Quería acercaros a un ejemplo de una enfermedad

10
00:00:43,340 --> 00:00:44,399
que igual a algunos os suena.

11
00:00:45,240 --> 00:00:46,899
Se llama agnosia visual.

12
00:00:47,820 --> 00:00:50,340
Bueno, es una enfermedad que afecta

13
00:00:50,340 --> 00:00:54,140
al problema que tenemos, digamos, de percibir.

14
00:00:55,000 --> 00:00:57,679
Vamos a ver un ejemplo concreto de una película.

15
00:00:57,679 --> 00:01:04,159
y luego veremos cómo está relacionado esto, aunque parezca mentira, con Kat,

16
00:01:04,680 --> 00:01:06,420
precisamente lo que estamos viendo en este tema.

17
00:01:06,980 --> 00:01:15,200
Bueno, pues tenemos aquí a esta paciente, protagonista del documental Más allá del espejo,

18
00:01:15,420 --> 00:01:24,400
es un documental que tiene unos cuantos años y se centra en la enfermedad cerebral,

19
00:01:24,400 --> 00:01:27,019
bueno, la enfermedad de la percepción que tiene.

20
00:01:27,680 --> 00:01:38,500
Veréis que ella en realidad, más allá de que tiene miopía, un problema en los ojos, pero con gafas ve perfectamente igual que cualquiera de nosotros.

21
00:01:39,140 --> 00:01:46,980
Sin embargo, cuando la información llega a su cerebro, el cerebro no es capaz de procesar correctamente la información.

22
00:01:47,879 --> 00:01:55,000
Le falta un modo de organizar la información que le permitiría entender lo que está viendo.

23
00:01:55,000 --> 00:02:05,219
Por tanto, ve efectivamente, pero no es capaz de entender lo que está viendo. Por eso se llama agnosia visual, que quiere decir desconocimiento visual.

24
00:02:06,140 --> 00:02:19,180
La enfermedad tiene en su caso un origen en una meningitis que sufre cuando es niña, que daña parte del cerebro, concretamente la parte del cerebro encargada del procesamiento de la información visual.

25
00:02:19,180 --> 00:02:22,000
me diréis, ¿y qué tiene que ver esto con Kant?

26
00:02:22,860 --> 00:02:24,719
Simplemente os lo estoy trayendo para

27
00:02:24,719 --> 00:02:28,039
que le pongáis un poquito de cara

28
00:02:28,039 --> 00:02:30,379
o algo más concreto a lo que os estoy explicando.

29
00:02:30,860 --> 00:02:33,199
¿Recordáis la famosa frase de Kant

30
00:02:33,199 --> 00:02:38,479
de los sentidos sin la razón están ciegos?

31
00:02:39,099 --> 00:02:40,580
Esa era la crítica que hacía Hume.

32
00:02:41,599 --> 00:02:45,500
Si nos fijamos en el caso de la agnosia visual y de Esther

33
00:02:45,500 --> 00:02:48,960
ocurre precisamente eso.

34
00:02:49,180 --> 00:03:03,759
Sus sentidos funcionan, lo que no funciona es ese esquema mental, que llamaríamos razón, que le permite organizar la información que recibe. Las impresiones llegan, llegan al cerebro, pero el cerebro ya no sabe qué hacer con ellas.

35
00:03:03,759 --> 00:03:06,719
si Hume hubiera tenido razón

36
00:03:06,719 --> 00:03:09,000
esta persona no sufriría esta enfermedad

37
00:03:09,000 --> 00:03:11,159
porque si sus ojos funcionan

38
00:03:11,159 --> 00:03:12,800
a través del hábito, pues al final

39
00:03:12,800 --> 00:03:15,060
llegaría a formar ideas y a comprender

40
00:03:15,060 --> 00:03:16,960
todo lo que está viendo, dice Kant

41
00:03:16,960 --> 00:03:18,919
no, porque no basta solo con el hábito

42
00:03:18,919 --> 00:03:21,560
y con la repetición, tenemos que tener ciertas

43
00:03:21,560 --> 00:03:23,180
organizaciones

44
00:03:23,180 --> 00:03:24,800
en nuestra mente que nos permite ver

45
00:03:24,800 --> 00:03:27,000
bueno, el documental la verdad es que

46
00:03:27,000 --> 00:03:28,719
es muy chulo

47
00:03:28,719 --> 00:03:30,439
yo lo vería entero, lo tenéis

48
00:03:30,439 --> 00:03:32,460
si no me equivoco en Youtube

49
00:03:32,460 --> 00:03:38,039
o por lo seguro que lo podéis encontrar por ahí, más allá del espejo de Natiñorda.

50
00:03:38,659 --> 00:03:42,319
Aquí vamos a ver en un momento muy específico a Esther,

51
00:03:42,680 --> 00:03:45,460
que es cuando está en el Hospital Valdebron de Barcelona,

52
00:03:45,919 --> 00:03:52,500
haciéndole un pequeño test, un pequeño análisis de sus problemas de percepción.

53
00:03:52,900 --> 00:03:57,659
Entonces, le van a colocar diferentes cartulinas donde hay imágenes muy sencillas

54
00:03:57,659 --> 00:03:59,599
y ella tiene que descubrir qué hay en esa imagen.

55
00:03:59,599 --> 00:04:01,500
recordad que ella sí ve

56
00:04:01,500 --> 00:04:03,819
sin embargo no comprende lo que ve

57
00:04:03,819 --> 00:04:05,960
bueno, lo ponemos

58
00:04:05,960 --> 00:04:08,180
y bueno, yo os voy comentando

59
00:04:08,180 --> 00:04:10,039
un poco y a ver si esto sirve

60
00:04:10,039 --> 00:04:12,060
un poco también para meternos

61
00:04:12,060 --> 00:04:14,219
un poco más en la cuestión del conocimiento

62
00:04:14,219 --> 00:04:14,759
de Kant

63
00:04:14,759 --> 00:04:17,100
Eso es lo que destacarías más, la desorientación

64
00:04:17,100 --> 00:04:20,540
es lo que te crea más problemas

65
00:04:20,540 --> 00:04:21,459
en la hora de

66
00:04:21,459 --> 00:04:22,519
Bueno

67
00:04:22,519 --> 00:04:24,699
entonces

68
00:04:24,699 --> 00:04:27,980
eso que está definido en tu historia

69
00:04:27,980 --> 00:04:28,860
como

70
00:04:28,860 --> 00:04:31,959
como la agnosia visual

71
00:04:31,959 --> 00:04:36,120
aparte de este tema

72
00:04:36,120 --> 00:04:38,180
de la orientación

73
00:04:38,180 --> 00:04:40,319
¿sigues teniendo

74
00:04:40,319 --> 00:04:42,579
esos problemas de faltas de reconocimiento

75
00:04:42,579 --> 00:04:44,120
de imágenes

76
00:04:44,120 --> 00:04:44,800
de objetos

77
00:04:44,800 --> 00:04:47,860
¿cifras? ¿tienes problemas en los números?

78
00:04:48,040 --> 00:04:48,399
tampoco

79
00:04:48,399 --> 00:04:52,519
7, 12, 82, 400, 1653

80
00:04:52,519 --> 00:04:53,639
y 1997

81
00:04:53,639 --> 00:04:56,519
¿a principio tenías problemas

82
00:04:56,519 --> 00:04:57,939
o con cifras o con

83
00:04:57,939 --> 00:04:59,060
Con cifras sobre todo.

84
00:04:59,480 --> 00:05:00,379
Sí, los tenías.

85
00:05:00,600 --> 00:05:02,959
Y ahora nada del todo.

86
00:05:03,160 --> 00:05:06,220
Y ni el cálculo, las operaciones.

87
00:05:06,759 --> 00:05:09,680
Mentalmente me cuesta bastante hacerlo.

88
00:05:10,240 --> 00:05:14,660
Porque, por ejemplo, si tengo que multiplicar por dos cifras o eso...

89
00:05:14,660 --> 00:05:17,120
Como no se acaba de imaginarme...

90
00:05:17,120 --> 00:05:19,540
¿Y antes tú multiplicabas por dos cifras mentalmente?

91
00:05:19,939 --> 00:05:20,160
Sí.

92
00:05:20,519 --> 00:05:20,980
Caramba.

93
00:05:22,060 --> 00:05:22,800
¿Y esto?

94
00:05:26,759 --> 00:05:30,589
Esto es una V...

95
00:05:30,589 --> 00:05:31,850
Ah, no, esto es una radio.

96
00:05:32,610 --> 00:05:33,870
Algo así, ¿no?

97
00:05:35,069 --> 00:05:37,149
No, una televisión.

98
00:05:37,769 --> 00:05:39,470
Bueno, vamos a pararlo un poquito.

99
00:05:39,750 --> 00:05:41,209
No sé si lo veis, no está muy nítido,

100
00:05:41,370 --> 00:05:43,350
pero sí es una televisión de estas antiguas.

101
00:05:43,990 --> 00:05:45,189
Tiene unos cuantos años,

102
00:05:45,410 --> 00:05:47,129
ya que eran comunes las televisiones así.

103
00:05:48,449 --> 00:05:51,509
Ella, fijaros que ve, ve perfectamente.

104
00:05:52,069 --> 00:05:53,529
Lo que he dicho, esto es como una V,

105
00:05:54,629 --> 00:05:56,269
no está refiriéndose a la antena, ¿no?

106
00:05:56,509 --> 00:05:59,189
Es decir, es capaz de ver fragmentos,

107
00:05:59,189 --> 00:06:03,750
pero no es capaz de darse una forma a todo esto que va habiendo.

108
00:06:04,310 --> 00:06:11,910
Ve líneas, en realidad lo ve todo, pero no es capaz de componer la imagen como una unidad comprensible.

109
00:06:12,750 --> 00:06:18,730
Cuando nosotros vemos, entendemos que estamos viendo la realidad tal y como es,

110
00:06:18,829 --> 00:06:21,430
que nuestro cerebro no está siendo más que, como diría Hume,

111
00:06:21,610 --> 00:06:25,430
como una especie de espejo en la naturaleza o de cristal por el que pasan las cosas.

112
00:06:25,430 --> 00:06:37,490
No es así. En realidad nosotros estamos componiendo la imagen y la componemos gracias a que tenemos ciertas estructuras que nos permiten darle sentido a las impresiones que recibimos.

113
00:06:39,430 --> 00:06:46,129
¿Qué es lo que tenemos en la cabeza cuando nacimos que nos permiten, ante estas impresiones, darle una forma a esto y reconocerlo?

114
00:06:46,129 --> 00:06:59,829
Pues tal vez formas básicas, pero la capacidad además de combinarlas entre ellas y reconocer que esa V con ese cuadrado, con este otro cuadrado interno, pues pueden componer una única imagen que reconocemos instantáneamente.

115
00:06:59,829 --> 00:07:04,209
no somos conscientes de ese proceso mental que estamos realizando

116
00:07:04,209 --> 00:07:07,189
para nosotros es algo inmediato, es algo evidente

117
00:07:07,189 --> 00:07:09,110
pero hay un proceso mental

118
00:07:09,110 --> 00:07:11,110
¿por qué sabemos que hay un proceso mental?

119
00:07:11,310 --> 00:07:14,550
porque hay personas que tienen dañadas determinadas zonas del cerebro

120
00:07:14,550 --> 00:07:17,689
como es el caso de Esther, que no son capaces de hacer ese proceso

121
00:07:17,689 --> 00:07:22,490
entonces en una V ven cuadradito por aquí

122
00:07:22,490 --> 00:07:24,069
pero no ven el todo

123
00:07:24,069 --> 00:07:28,110
lo ven y no lo ven, lo ven pero son incapaces de organizarlo

124
00:07:28,110 --> 00:07:42,250
En términos kantianos, sus sentidos miran, pero su razón no permite organizar esas impresiones. Por tanto, aunque vean, están ciegos. Continuamos con Esther.

125
00:07:42,250 --> 00:07:45,569
Que si esto es la UV, es la antena.

126
00:07:45,769 --> 00:07:47,009
La antena, exacto.

127
00:07:47,290 --> 00:07:47,689
Y esto.

128
00:07:57,819 --> 00:07:58,040
¿No?

129
00:07:58,959 --> 00:08:00,480
¿Qué forma tiene? Explícamelo.

130
00:08:01,939 --> 00:08:07,680
Como la forma de un globo de estos que es tan largo, así.

131
00:08:08,579 --> 00:08:11,699
Como si fuese un círculo, pero más estirado.

132
00:08:12,180 --> 00:08:14,160
Un círculo estirado, sí, la forma es esa.

133
00:08:14,819 --> 00:08:15,899
Una barra de pan.

134
00:08:16,519 --> 00:08:19,379
Cuando yo te lo digo, lo que es, ¿te das cuenta?

135
00:08:19,579 --> 00:08:20,060
Sí.

136
00:08:20,060 --> 00:08:21,980
Sí, pero no, no estás muy convencida.

137
00:08:23,120 --> 00:08:26,259
¿Las expresiones de las caras te cuesta?

138
00:08:27,079 --> 00:08:30,800
Me cuesta menos en el papel que en la realidad.

139
00:08:30,920 --> 00:08:31,480
¿En la realidad?

140
00:08:31,920 --> 00:08:32,360
Más.

141
00:08:32,980 --> 00:08:38,120
¿No captas la expresión de una persona si está enfadada, si está contenta?

142
00:08:38,360 --> 00:08:39,879
Solo viéndola sin escucharla.

143
00:08:39,879 --> 00:08:46,460
Si la conozco, eso, sí, porque por ejemplo, yo sé que mi padre cuando se enfada mueve el moflete aquí.

144
00:08:46,460 --> 00:08:49,440
Pero si no ves el moflete que se mueve

145
00:08:49,440 --> 00:08:51,799
tú ni idea de si te va a reñir

146
00:08:51,799 --> 00:08:52,279
o te va

147
00:08:52,279 --> 00:08:54,840
a invitarlo al cine

148
00:08:54,840 --> 00:08:58,299
Bueno, vamos a pasar

149
00:08:58,299 --> 00:08:59,580
a una parte final

150
00:08:59,580 --> 00:09:02,179
que yo creo que es especialmente

151
00:09:02,179 --> 00:09:04,320
clara

152
00:09:04,320 --> 00:09:06,179
de las dificultades que tiene

153
00:09:06,179 --> 00:09:07,340
que es una imagen

154
00:09:07,340 --> 00:09:09,259
de una cascada

155
00:09:09,259 --> 00:09:10,360
¿Esto qué es?

156
00:09:11,480 --> 00:09:18,799
Esto es como de los romanos, algo así

157
00:09:18,799 --> 00:09:23,240
¿Qué quiere decir lo de los romanos?

158
00:09:23,240 --> 00:09:30,179
un acueducto. Como cuando ponían las piedras estas grandes así para arriba. Como si fuese

159
00:09:30,179 --> 00:09:36,679
algo en ruinas o no sé. No. Unas colunas en ruinas o algo así. No, no es ninguna construcción.

160
00:09:42,470 --> 00:09:46,190
Venga, tú que te fijas en los detalles y no en todo. Vamos a intentar ver. Esto de

161
00:09:46,190 --> 00:09:52,690
aquí, ¿qué colores es? Verde. Ah, pero es que tampoco es marrón marrón, un árbol.

162
00:09:52,690 --> 00:09:56,169
No, no, no, no es marrón marrón porque es que no es un árbol

163
00:09:56,169 --> 00:09:57,070
¿De qué color es?

164
00:09:58,149 --> 00:09:59,129
Medio gris

165
00:09:59,129 --> 00:10:01,809
Tiene un color muy blanco

166
00:10:01,809 --> 00:10:04,509
Fijaros que interesante

167
00:10:04,509 --> 00:10:09,129
Ella, como os habréis fijado, sí que reconoce los colores

168
00:10:09,129 --> 00:10:14,690
Su agnosia visual no le ha incidido en el campo de los colores

169
00:10:14,690 --> 00:10:16,490
De tal forma que por lo menos esa clave tiene

170
00:10:16,490 --> 00:10:18,789
Pero claro, ella reconoce los colores

171
00:10:18,789 --> 00:10:22,289
Pero no es capaz de componer exactamente el todo de esto

172
00:10:22,289 --> 00:10:24,370
no sabe qué es la figura, qué es el fondo

173
00:10:24,370 --> 00:10:26,250
y tiene que lanzar hipótesis

174
00:10:26,250 --> 00:10:28,269
su hipótesis es que esto es una especie de columna

175
00:10:28,269 --> 00:10:30,269
romana, por decir algo

176
00:10:30,269 --> 00:10:34,330
cuando la médico la interroga por los

177
00:10:34,330 --> 00:10:35,850
colores, en realidad

178
00:10:35,850 --> 00:10:38,190
ella dice, no, es que esto es como gris

179
00:10:38,190 --> 00:10:39,970
efectivamente, es que

180
00:10:39,970 --> 00:10:42,230
esto que estamos viendo en esta fotografía

181
00:10:42,230 --> 00:10:44,029
no es blanco, ni esto es un verde

182
00:10:44,029 --> 00:10:46,110
exactamente, sino que todo esto va más bien gris

183
00:10:46,110 --> 00:10:48,169
la doctora sabe lo que

184
00:10:48,169 --> 00:10:49,649
hay aquí, es capaz de interpretarlo

185
00:10:49,649 --> 00:10:51,649
y esto le hace ver

186
00:10:51,649 --> 00:10:54,029
los colores de forma

187
00:10:54,029 --> 00:10:55,830
alterada

188
00:10:55,830 --> 00:10:58,450
de forma alterada como realmente los percibimos

189
00:10:58,450 --> 00:11:00,009
como sabemos lo que estamos

190
00:11:00,009 --> 00:11:01,669
viendo, entonces identificamos

191
00:11:01,669 --> 00:11:03,809
el blanco como más blanco de lo que realmente está

192
00:11:03,809 --> 00:11:05,970
en la fotografía, el verde como más verde

193
00:11:05,970 --> 00:11:07,210
de lo que está en la fotografía

194
00:11:07,210 --> 00:11:09,529
en ese sentido, Esther

195
00:11:09,529 --> 00:11:11,909
ve los colores de forma

196
00:11:11,909 --> 00:11:14,149
mucho más objetiva que la propia doctora

197
00:11:14,149 --> 00:11:18,009
esto es un claro ejemplo

198
00:11:18,009 --> 00:11:19,730
de cómo nuestra mente

199
00:11:19,730 --> 00:11:21,429
lanza hipótesis

200
00:11:21,429 --> 00:11:23,929
Y modifica lo que estamos viendo

201
00:11:23,929 --> 00:11:25,450
Según nuestras expectativas

202
00:11:25,450 --> 00:11:27,509
Según lo que creemos que es

203
00:11:27,509 --> 00:11:28,929
En el caso de Esther

204
00:11:28,929 --> 00:11:30,669
Como no tiene hipótesis

205
00:11:30,669 --> 00:11:33,090
Pues simplemente ve las impresiones

206
00:11:33,090 --> 00:11:34,110
Tal y como las recibe

207
00:11:34,110 --> 00:11:35,690
Como las definía un poco Hume

208
00:11:35,690 --> 00:11:38,009
El problema es que ver las impresiones

209
00:11:38,009 --> 00:11:39,409
Y recibirlas

210
00:11:39,409 --> 00:11:41,370
No nos permite ir más allá

211
00:11:41,370 --> 00:11:44,669
Nos quedamos simplemente a un nivel de meras impresiones

212
00:11:44,669 --> 00:11:46,190
Sin saber qué es lo que tenemos delante

213
00:11:46,190 --> 00:11:48,230
Es lo que Kant descubre

214
00:11:48,230 --> 00:11:50,190
Las impresiones por sí mismas

215
00:11:50,190 --> 00:11:55,129
no nos llevan a conocer nada, sino que tenemos que tener ya en la mente

216
00:11:55,129 --> 00:11:57,850
antes una especie de esquematismo, de esquema,

217
00:11:58,210 --> 00:12:00,490
que nos permite organizar esas impresiones.

218
00:12:01,389 --> 00:12:04,830
Bueno, hasta aquí este vídeo.

219
00:12:05,389 --> 00:12:10,470
Y bueno, ahora tendríamos que empezar con la segunda parte

220
00:12:10,470 --> 00:12:14,350
de la clase sobre Kant, ¿no?

221
00:12:15,610 --> 00:12:17,350
Vamos a hacerla no muy larga.

222
00:12:17,350 --> 00:12:19,610
intentaremos y si nos vemos

223
00:12:19,610 --> 00:12:21,509
obligados a leerlas en dos partes

224
00:12:21,509 --> 00:12:23,610
lo hacemos. Espero que la introducción

225
00:12:23,610 --> 00:12:25,470
nos despiste

226
00:12:25,470 --> 00:12:27,750
y os sirva un poquito para darle más contenido

227
00:12:27,750 --> 00:12:29,570
Nos habíamos quedado justo

228
00:12:29,570 --> 00:12:31,169
aquí, en el comienzo

229
00:12:31,169 --> 00:12:33,509
de la crítica de la razón pura

230
00:12:34,450 --> 00:12:35,730
que es el libro

231
00:12:35,730 --> 00:12:37,429
de Kant, donde va

232
00:12:37,429 --> 00:12:39,610
a desarrollar toda su teoría del conocimiento

233
00:12:39,610 --> 00:12:40,789
y su epistemología

234
00:12:40,789 --> 00:12:43,370
donde va a tratar de entender por qué

235
00:12:43,370 --> 00:12:45,350
la matemática y la física

236
00:12:45,350 --> 00:12:46,870
sí progresan, mientras

237
00:12:46,870 --> 00:12:49,409
que la metafísica no ha progresado,

238
00:12:49,909 --> 00:12:55,289
donde va a tratar de ver cómo la matemática y la física

239
00:12:55,289 --> 00:13:00,350
sí son capaces de enunciar juicios sintéticos a priori,

240
00:13:00,629 --> 00:13:04,909
ese tipo de juicios o denunciados que habíamos estudiado en la clase anterior,

241
00:13:05,730 --> 00:13:09,529
por qué la metafísica no es capaz o no ha sido capaz hasta el momento

242
00:13:09,529 --> 00:13:12,610
de desarrollar juicios sintéticos a priori

243
00:13:12,610 --> 00:13:18,909
Y por eso, pues, la gente no se pone de acuerdo sobre si el alma existe o no existe, sobre si Dios existe o no existe.

244
00:13:19,529 --> 00:13:28,590
Y si sería posible, utilizando el método de la ciencia, llegar a juicios sintéticos a priori sobre esta cuestión.

245
00:13:29,570 --> 00:13:36,149
La crítica de la razón pura se divide en dos grandes capítulos, estética trascendental y lógica trascendental.

246
00:13:36,149 --> 00:13:42,289
Antes vamos a tener que hacer una pequeña introducción

247
00:13:42,289 --> 00:13:45,789
para ver cuál es el planteamiento general del libro

248
00:13:45,789 --> 00:13:47,289
que más o menos ya lo hemos empezado

249
00:13:47,289 --> 00:13:50,110
Después pasaremos a la Estética Trascendental

250
00:13:50,110 --> 00:13:53,309
a la que dedicaremos al menos la clase de hoy

251
00:13:53,309 --> 00:13:54,330
hasta aquí sí que llegaremos

252
00:13:54,330 --> 00:13:56,070
Después la Lógica Trascendental

253
00:13:56,070 --> 00:13:58,330
que a su vez se divide en dos capítulos

254
00:13:58,330 --> 00:14:01,809
Analítica Trascendental y Dialéctica Trascendental

255
00:14:01,809 --> 00:14:03,549
y con eso terminaremos

256
00:14:03,549 --> 00:14:05,789
Así que vamos a empezar con la introducción

257
00:14:05,789 --> 00:14:09,289
como habíamos dicho, tras el periodo

258
00:14:09,289 --> 00:14:11,169
racionalista, precrítico

259
00:14:11,169 --> 00:14:13,210
comienza en 1770

260
00:14:13,210 --> 00:14:14,870
el periodo crítico tras leer a Hume

261
00:14:14,870 --> 00:14:17,309
que le despierta de su sueño dogmático de la razón

262
00:14:17,309 --> 00:14:19,669
esto le llevará

263
00:14:19,669 --> 00:14:21,350
a escribir, porque eso se llama

264
00:14:21,350 --> 00:14:23,549
periodo crítico, tres libros

265
00:14:23,549 --> 00:14:24,669
con el título de crítica

266
00:14:24,669 --> 00:14:27,250
la crítica de la razón pura, que va a ser su teoría

267
00:14:27,250 --> 00:14:28,070
del conocimiento

268
00:14:28,070 --> 00:14:31,330
la crítica de la razón práctica, que va a ser su ética

269
00:14:31,330 --> 00:14:33,190
la que dedicaremos otra parte

270
00:14:33,190 --> 00:14:35,570
y finalmente la crítica del juicio

271
00:14:35,570 --> 00:14:55,690
Va a ser un libro bastante particular. Es su estética, su filosofía del arte, pero son muchas otras cosas. De la crítica del juicio no hablaremos, ya bastante que tenemos que hablar de libros tan complicados como la crítica de la razón pura, pero bueno, sería el tercer libro que completa su trilogía de críticas.

272
00:14:55,690 --> 00:14:59,769
epistemológicamente

273
00:14:59,769 --> 00:15:02,070
lo hemos visto en la clase anterior

274
00:15:02,070 --> 00:15:04,049
parte de un presupuesto

275
00:15:04,049 --> 00:15:06,250
no trata de deducir nada

276
00:15:06,250 --> 00:15:08,129
sino que dice la matemática y la física

277
00:15:08,129 --> 00:15:09,950
si avanzan, la metafísica no

278
00:15:09,950 --> 00:15:12,070
estudiará por eso

279
00:15:12,070 --> 00:15:14,029
los límites del conocimiento

280
00:15:14,029 --> 00:15:16,330
que puede y que no puede el intelecto humano

281
00:15:16,330 --> 00:15:18,129
saber, esto es una cosa muy propia

282
00:15:18,129 --> 00:15:20,110
de Hume, que precisamente

283
00:15:20,110 --> 00:15:21,570
estaba convencido de que

284
00:15:21,570 --> 00:15:23,809
el intelecto humano está muy limitado

285
00:15:23,809 --> 00:15:30,110
explicando las condiciones de posibilidad de la matemática y física como ciencias.

286
00:15:30,409 --> 00:15:34,710
Esto es una expresión que ya habíamos utilizado en la anterior clase.

287
00:15:35,750 --> 00:15:39,649
¿Por qué son posibles las matemáticas y la física como ciencias?

288
00:15:40,470 --> 00:15:45,429
Es decir, él ya sabe que la matemática y la física son posibles como ciencias.

289
00:15:45,429 --> 00:15:49,129
Nadie lo tiene que demostrar porque la matemática y la física avanzan

290
00:15:49,129 --> 00:15:53,490
y las cosas que proponen los físicos y los matemáticos

291
00:15:53,490 --> 00:15:55,049
son aceptadas por todos.

292
00:15:55,970 --> 00:15:58,549
Si eso es posible, ¿por qué es posible?

293
00:15:58,549 --> 00:16:00,950
¿Qué hay en la estructura de nuestro conocimiento

294
00:16:00,950 --> 00:16:04,769
que haga posible que matemáticas y físicas

295
00:16:04,769 --> 00:16:08,250
creen juicios sintéticos a priori?

296
00:16:08,490 --> 00:16:13,149
Bueno, pues eso que debemos presuponer

297
00:16:13,149 --> 00:16:15,549
es el esquematismo trascendental,

298
00:16:16,269 --> 00:16:18,789
es decir, los esquemas que tenemos en la mente

299
00:16:18,789 --> 00:16:21,690
y que nos permiten llegar a esos juicios sintéticos a priori.

300
00:16:21,690 --> 00:16:29,970
Es decir, cuáles son las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori en matemáticas y física.

301
00:16:32,480 --> 00:16:36,600
Criticará en este libro el dogmatismo racionalista.

302
00:16:37,659 --> 00:16:43,539
Por eso se llama crítica de la razón pura. En realidad es una crítica de la razón teórica pura.

303
00:16:43,879 --> 00:16:51,299
Pensar que la razón por sí misma, el racionalismo al margen de la experiencia, puede llegar a determinadas verdades.

304
00:16:51,299 --> 00:16:57,360
Explicará por qué la metafísica no puede formular juicios sintéticos a priori

305
00:16:57,360 --> 00:17:03,039
Y además criticará también, junto al dogmatismo racionalista, el escepticismo empirista

306
00:17:03,039 --> 00:17:07,180
Es decir, es una crítica, digamos, a ambas corrientes

307
00:17:07,180 --> 00:17:12,759
Mostrando cómo sí son posibles establecer verdades universales y necesarias en la ciencia

308
00:17:12,759 --> 00:17:19,200
Aunque éstas se refieren únicamente al modo en el que nosotros construimos la realidad dentro de nuestra mente

309
00:17:19,200 --> 00:17:21,039
No a la realidad en sí

310
00:17:21,039 --> 00:17:23,359
Estos conceptos los explicaremos

311
00:17:23,359 --> 00:17:26,460
Fenómeno es la realidad tal y como nos la representamos

312
00:17:26,460 --> 00:17:27,920
Númeno es la realidad

313
00:17:27,920 --> 00:17:29,740
Allá afuera, la realidad en sí misma

314
00:17:29,740 --> 00:17:31,539
La ciencia habla sobre esto

315
00:17:31,539 --> 00:17:33,559
No habla sobre esto

316
00:17:33,559 --> 00:17:36,019
El racionalismo pensaba

317
00:17:36,019 --> 00:17:38,400
Que éramos capaces de hablar del númeno

318
00:17:38,400 --> 00:17:40,640
Dirá que no, no somos capaces de hablar del númeno

319
00:17:40,640 --> 00:17:42,779
Somos capaces de hablar del fenómeno

320
00:17:42,779 --> 00:17:44,500
Pero al respecto del fenómeno

321
00:17:44,500 --> 00:17:46,440
Si podemos establecer verdades

322
00:17:46,440 --> 00:17:47,759
Universales y necesarias

323
00:17:47,759 --> 00:17:49,799
Y en eso criticar el escepticismo

324
00:17:49,799 --> 00:17:54,579
nociológicamente parte de un presupuesto

325
00:17:54,579 --> 00:17:57,940
que todo conocimiento debe partir de la experiencia

326
00:17:57,940 --> 00:18:00,599
como pensaba Hume, sin impresión no puede haber

327
00:18:00,599 --> 00:18:03,599
conocimiento de los hechos, pero hay una excepción

328
00:18:03,599 --> 00:18:05,880
sí que hay algo que no parte de la experiencia

329
00:18:05,880 --> 00:18:10,140
esto que está haciendo

330
00:18:10,140 --> 00:18:12,420
la crítica de la razón pura

331
00:18:12,420 --> 00:18:15,240
no va a utilizar la experimentación

332
00:18:15,240 --> 00:18:18,579
no es posible hacer experimentos sobre el sujeto

333
00:18:18,579 --> 00:18:22,779
trascendental. La propia investigación sobre las condiciones de posibilidades

334
00:18:22,779 --> 00:18:27,480
del conocimiento, es justo lo que hace la crítica de la razón pura, esto no se

335
00:18:27,480 --> 00:18:32,319
puede apoyar en la experiencia. Pero aunque no es posible tener experiencia

336
00:18:32,319 --> 00:18:37,119
directa del sujeto trascendental, algo así como ser capaz de ver algo y a la

337
00:18:37,119 --> 00:18:41,960
vez ver el ojo que lo mira, debemos presuponerlo para que cualquier

338
00:18:41,960 --> 00:18:46,960
experiencia sea posible. Es decir, debemos presuponer ese sujeto

339
00:18:46,960 --> 00:18:53,200
trascendental, como expliqué en la anterior clase, para poder aceptar que cualquier conocimiento sea

340
00:18:53,200 --> 00:18:58,119
posible. Por tanto, esto que vamos a hacer no es ciencia, es filosofía. ¿Por qué? Porque no se

341
00:18:58,119 --> 00:19:06,940
apoya en experimentos. Pero esto, ese uso de la razón pura, sí que sería legítimo, sí que es

342
00:19:06,940 --> 00:19:14,119
posible, aunque va a haber otros que no son legítimos ni posibles. Vamos a revisar un poco la

343
00:19:14,119 --> 00:19:19,319
estructura del libro. Cada parte del libro estudia una facultad de conocimiento del sujeto

344
00:19:19,319 --> 00:19:23,859
trascendental y las condiciones de posibilidad de un saber. Es decir, a la vez hay un trabajo

345
00:19:23,859 --> 00:19:31,559
no seológico, explorando cómo conocemos, y uno epistemológico, explorando desde el punto de vista

346
00:19:31,559 --> 00:19:37,319
de la ciencia, pues cómo justificamos, por ejemplo, que la matemática sea el saber científico, que la

347
00:19:37,319 --> 00:19:42,240
física sea un saber científico, o que la filosofía, en tanto que metafísica, no lo sea.

348
00:19:42,240 --> 00:19:50,599
Bien, la estética trascendental, que sería el primer capítulo, estudia la sensibilidad trascendental, ¿vale?

349
00:19:50,740 --> 00:19:54,059
Haceros un poquito la imagen de que estamos estudiando el sujeto trascendental,

350
00:19:54,539 --> 00:19:59,619
que es algo que es lo que somos, lo que nos permite conocer, pero que no podemos investigar por un microscopio.

351
00:20:00,140 --> 00:20:03,579
Bueno, pues ese sujeto trascendental tiene varios niveles.

352
00:20:03,980 --> 00:20:07,299
El primer nivel de conocimiento es la sensibilidad trascendental.

353
00:20:08,200 --> 00:20:11,519
Y esto es lo que vamos a estudiar desde el punto de vista de la nociología.

354
00:20:12,240 --> 00:20:18,000
A la vez, y en paralelo, va a estudiar las condiciones de posibilidad de las matemáticas como ciencia.

355
00:20:18,160 --> 00:20:23,400
Por tanto, en este primer capítulo que estudiaremos ahora, estudiamos a la vez la sensibilidad trascendental,

356
00:20:23,880 --> 00:20:27,059
explicaremos lo que es, y la posibilidad de las matemáticas como ciencia.

357
00:20:27,619 --> 00:20:34,720
En el siguiente capítulo, la analítica trascendental estudia dos cosas porque se subdividen en dos capítulos.

358
00:20:34,859 --> 00:20:38,660
Por un lado, la analítica trascendental estudia el entendimiento trascendental.

359
00:20:38,660 --> 00:20:39,700
Ese es un segundo nivel.

360
00:20:39,700 --> 00:21:06,259
Después de la sensibilidad nos encontramos el nivel del entendimiento, ya veremos lo que es, y estudia allí las posibilidades, las condiciones de posibilidad de la física como ciencia, y finalmente la dialéctica trascendental, que estudia la razón trascendental, por tanto, sensibilidad, entendimiento, razón, y critica las condiciones de posibilidad de la metafísica como ciencia.

361
00:21:06,259 --> 00:21:21,299
Este sería, por tanto, la estructura del libro. Como veis, es lo que os digo, hay muchísimos términos, es muy denso, hay que entender bien lo que significa cada término. Por tanto, poco a poco ir repasando lo que vamos viendo a cada momento.

362
00:21:21,299 --> 00:21:25,740
Bueno, ya que tenéis destacado en mi agrita

363
00:21:25,740 --> 00:21:30,039
Y completado un poco la estructura del libro

364
00:21:30,039 --> 00:21:36,880
Como os digo, es importante conocer el nombre de cada una de las partes

365
00:21:36,880 --> 00:21:40,299
Estética trascendental, lógica trascendental

366
00:21:40,299 --> 00:21:46,599
Dentro de la lógica trascendental, la analítica trascendental y la dialéctica trascendental

367
00:21:46,599 --> 00:21:51,140
saber que cada parte va a ser un trabajo de nociología

368
00:21:51,140 --> 00:21:54,839
estudiando una parte del sujeto trascendental

369
00:21:54,839 --> 00:21:58,880
es decir, sensibilidad, entendimiento y razón

370
00:21:58,880 --> 00:22:01,900
y va a haber también un trabajo de epistemología

371
00:22:01,900 --> 00:22:05,119
estudiando las condiciones de posibilidad

372
00:22:05,119 --> 00:22:07,519
de los juicios sintéticos a priori

373
00:22:07,519 --> 00:22:11,819
en matemáticas, física y metafísica.

374
00:22:12,460 --> 00:22:14,799
Bueno, un poco para que tengáis el esquema general

375
00:22:14,799 --> 00:22:16,180
que ahora habrá que comprender.

376
00:22:16,599 --> 00:22:23,220
Perdonad, un pequeño fallo técnico.

377
00:22:29,400 --> 00:22:30,680
Continuamos.

378
00:22:31,559 --> 00:22:35,000
Bueno, recordáis, me imagino que bien,

379
00:22:36,099 --> 00:22:40,099
esta imagen, este esquema que habíamos visto en la anterior clase,

380
00:22:41,339 --> 00:22:46,680
donde recogemos el esquema del proceso de conocimiento

381
00:22:46,680 --> 00:22:48,359
así de forma muy genérica.

382
00:22:48,359 --> 00:22:50,900
según Kant

383
00:22:50,900 --> 00:22:52,220
el sujeto cognoscente

384
00:22:52,220 --> 00:22:54,980
estaría formado por ese sujeto

385
00:22:54,980 --> 00:22:57,380
trascendental, que es lo que estamos estudiando

386
00:22:57,380 --> 00:22:58,619
en

387
00:22:58,619 --> 00:23:01,140
la crítica de la razón pura

388
00:23:01,140 --> 00:23:02,960
además de, bueno, por otras

389
00:23:02,960 --> 00:23:04,619
cuestiones, fijaros que los sentidos

390
00:23:04,619 --> 00:23:07,299
están fuera del sujeto trascendental

391
00:23:07,299 --> 00:23:08,839
los sentidos, bueno, los ojos

392
00:23:08,839 --> 00:23:10,460
el tacto, todo es algo que

393
00:23:10,460 --> 00:23:13,299
de lo que tenemos experiencia

394
00:23:13,299 --> 00:23:15,200
alguien puede analizar

395
00:23:15,200 --> 00:23:16,900
nuestros ojos, esto lo hará la biología

396
00:23:16,900 --> 00:23:21,940
O sea, lo que no podemos analizar, o por lo menos no aún en la época de Kant,

397
00:23:22,359 --> 00:23:27,180
eran esos procesos mentales que me permiten organizar la información

398
00:23:27,180 --> 00:23:33,700
o que no me la permiten organizar, como en el caso de Esther, del caso de la emoción visual.

399
00:23:34,380 --> 00:23:39,279
Bueno, pues nos vamos a centrar por eso ya en este sujeto trascendental que es lo que vamos a analizar.

400
00:23:39,279 --> 00:23:52,410
Pero a la hora de analizar este sujeto trascendental, tenemos que hacerlo por fases.

401
00:23:52,930 --> 00:24:00,170
Sabemos que el conocimiento a posteriori es este que viene a través de las impresiones sensoriales,

402
00:24:00,230 --> 00:24:07,190
mientras que el sujeto trascendental sería todo el elemento a priori, todo lo que tenemos que presuponer.

403
00:24:07,190 --> 00:24:10,289
Fijaros que no dice innato

404
00:24:10,289 --> 00:24:12,650
El término innato

405
00:24:12,650 --> 00:24:14,690
Sería propio del racionalismo

406
00:24:14,690 --> 00:24:16,390
Que se había utilizado anteriormente

407
00:24:16,390 --> 00:24:18,150
No le gusta Kant

408
00:24:18,150 --> 00:24:20,210
Porque es presuponer

409
00:24:20,210 --> 00:24:21,509
Que hay un conocimiento

410
00:24:21,509 --> 00:24:24,970
De ciertas verdades

411
00:24:24,970 --> 00:24:26,029
Ya desde el nacimiento

412
00:24:26,029 --> 00:24:28,170
No dice que hay algo desde el nacimiento

413
00:24:28,170 --> 00:24:29,569
Sino que tenemos que presuponer

414
00:24:29,569 --> 00:24:30,690
Antes de la experiencia

415
00:24:30,690 --> 00:24:31,869
O al margen de la experiencia

416
00:24:31,869 --> 00:24:33,769
Determinados conocimientos

417
00:24:33,769 --> 00:24:36,509
Tienen que ver, por tanto, con esa perspectiva

418
00:24:36,509 --> 00:24:44,509
trascendental, del idealismo trascendental. Y ahora lo que vamos a fijarnos es precisamente

419
00:24:44,509 --> 00:24:52,230
en los diferentes niveles del esquematismo trascendental. Cada nivel del esquematismo

420
00:24:52,230 --> 00:24:56,829
trascendental, es decir, del sujeto trascendental, lo va a estudiar en una parte de la crítica

421
00:24:56,829 --> 00:25:01,630
de la razón pura, con la que empezaremos será con el estudio de la sensibilidad trascendental,

422
00:25:02,789 --> 00:25:06,950
luego continuaremos con el entendimiento y finalmente con la razón trascendental.

423
00:25:06,950 --> 00:25:15,950
La sensibilidad trascendental se estudia en la estética trascendental, el entendimiento en la analítica y finalmente la razón en la dialéctica.

424
00:25:16,589 --> 00:25:24,509
Vamos a centrarnos ahora en esta primera parte que es en la que nos vamos a estudiar ahora, la estética trascendental y la sensibilidad trascendental.

425
00:25:25,450 --> 00:25:31,710
Se usa el término estética no como se suele utilizar después en filosofía.

426
00:25:31,710 --> 00:25:36,509
Sabéis que la estética es la parte de la filosofía que estudia el arte, aquí no lo utiliza en ese sentido.

427
00:25:36,950 --> 00:25:42,190
sino en el sentido griego, estudio de lo sensible.

428
00:25:43,130 --> 00:25:48,250
Estudia las facultades, es decir, la capacidad de la sensibilidad trascendental

429
00:25:48,250 --> 00:25:51,549
y las condiciones de posibilidad de la matemática como ciencia.

430
00:25:52,309 --> 00:25:56,410
La sensibilidad la define como la capacidad de recibir impresiones

431
00:25:56,410 --> 00:26:00,789
y construir representaciones, lo que normalmente solemos llamar percibir.

432
00:26:01,470 --> 00:26:05,410
Tiene una parte empírica posteriori, que es justo de la que hablaba Hume,

433
00:26:05,410 --> 00:26:08,390
y ahí nos quedaríamos en el nivel de las impresiones,

434
00:26:08,869 --> 00:26:12,450
pero también tiene una parte trascendental, una parte a priori,

435
00:26:12,869 --> 00:26:14,470
la sensibilidad trascendental.

436
00:26:14,950 --> 00:26:19,890
Esto tenemos que presuponerlo, porque si no supiéramos esto,

437
00:26:20,109 --> 00:26:23,289
directamente nos ocurriría como Esther, que recibimos impresiones,

438
00:26:23,289 --> 00:26:24,650
pero no sabemos qué hacer con ellas.

439
00:26:25,470 --> 00:26:30,849
La sensibilidad trascendental está constituida por las formas a priori de la sensibilidad.

440
00:26:31,349 --> 00:26:34,309
Otro término y otra expresión que tenéis que aprender,

441
00:26:34,309 --> 00:26:37,630
qué es esto de las formas a priori de la sensibilidad.

442
00:26:39,490 --> 00:26:44,210
Pues también lo llama, y aquí sería el segundo término, intuiciones puras.

443
00:26:44,930 --> 00:26:49,730
En filosofía, cuando hablamos de intuiciones, puede haber dos tipos de intuiciones.

444
00:26:50,269 --> 00:26:56,109
Las intuiciones empíricas, que son lo que todo el mundo reconoce como algo evidente,

445
00:26:56,670 --> 00:27:02,849
serían intuiciones empíricas las impresiones, igual que lo son los sentimientos.

446
00:27:02,849 --> 00:27:19,250
Es decir, es algo que de forma inmediata nosotros vemos y no hay ninguna duda. Intuitivo significa inmediato. Intuición empírica significaría que a través de los sentidos vemos un color, vemos una forma y eso es algo que no razonamos, simplemente lo vemos.

447
00:27:19,250 --> 00:27:26,809
pero para que eso que estás viendo a través de los sentidos adquiera un sentido dentro de nuestra mente

448
00:27:26,809 --> 00:27:33,130
dice Kant que además de la intuición empírica tenemos que presuponer una intuición no empírica

449
00:27:33,130 --> 00:27:37,809
una intuición pura, por tanto una intuición previa a toda sensibilidad

450
00:27:37,809 --> 00:27:42,190
es lo que va a llamar las formas a priori de la sensibilidad

451
00:27:42,190 --> 00:27:46,450
para que nos entendamos sería una estructura que tenemos en la mente

452
00:27:46,450 --> 00:27:53,109
que nos permite, cuando recibimos las impresiones, representarnos esas impresiones

453
00:27:53,109 --> 00:27:57,430
y saber un poco localizarlas en el espacio y el tiempo.

454
00:27:58,410 --> 00:28:04,430
Si no, simplemente no tendríamos modo ni de saber qué está delante, qué está detrás,

455
00:28:04,750 --> 00:28:08,809
qué es fondo, qué es figura, qué viene antes y qué viene después.

456
00:28:10,890 --> 00:28:14,009
Concretamente, fijaros, y esto es muy chocante,

457
00:28:14,009 --> 00:28:17,670
Kant dirá que las formas a priori de la sensibilidad

458
00:28:17,670 --> 00:28:21,470
que las intuiciones puras, que esa estructura mental que tenemos

459
00:28:21,470 --> 00:28:23,910
es el espacio y el tiempo

460
00:28:23,910 --> 00:28:25,630
esto es muy chocante

461
00:28:25,630 --> 00:28:30,089
Kant está diciendo que el espacio no es algo que hay allá afuera

462
00:28:30,089 --> 00:28:32,930
sino que el espacio es una estructura que tenemos nosotros

463
00:28:32,930 --> 00:28:35,750
de ordenar las cosas aquí adentro

464
00:28:35,750 --> 00:28:37,049
y todavía más

465
00:28:37,049 --> 00:28:41,670
el tiempo tampoco es una estructura que exista allá afuera en la realidad

466
00:28:41,670 --> 00:28:56,849
El tiempo es nuestro modo de organizar la información. Por tanto, espacio y tiempo no son realidades externas, sino que son cualidades que tenemos nosotros como sujeto trascendental de organizar las impresiones.

467
00:28:56,849 --> 00:29:00,170
para Kant

468
00:29:00,170 --> 00:29:02,069
espacio y tiempo no constituyen

469
00:29:02,069 --> 00:29:04,230
parte de la realidad en sí, al contrario

470
00:29:04,230 --> 00:29:05,609
de lo que pensaba Descartes

471
00:29:05,609 --> 00:29:08,549
Descartes cuando hablaba de res extensa

472
00:29:08,549 --> 00:29:09,710
estaba diciendo que

473
00:29:09,710 --> 00:29:12,009
el mundo tiene una cualidad

474
00:29:12,009 --> 00:29:13,950
extensa de extensión, es decir

475
00:29:13,950 --> 00:29:15,789
el espacio tal y como lo entiende

476
00:29:15,789 --> 00:29:18,170
la geometría es como es

477
00:29:18,170 --> 00:29:19,950
el mundo, además

478
00:29:19,950 --> 00:29:22,069
Descartes pensaba que

479
00:29:22,069 --> 00:29:23,750
el tiempo, una sucesión

480
00:29:23,750 --> 00:29:26,430
cronométrica de momentos

481
00:29:26,430 --> 00:29:33,730
como lo mide un reloj, existe también porque nosotros, como sujetos pensantes,

482
00:29:33,950 --> 00:29:36,829
en Rescogitans, nos desarrollamos en el tiempo.

483
00:29:37,609 --> 00:29:42,069
Por tanto, ese sería también el fundamento para él de la propia aritmética.

484
00:29:42,410 --> 00:29:47,390
La aritmética no solo es la ciencia que puede comprender la sucesión de números,

485
00:29:47,970 --> 00:29:52,910
sino que la aritmética tendría su fundamento en la realidad de la Rescogitans

486
00:29:52,910 --> 00:29:53,829
y, por tanto, del tiempo.

487
00:29:53,829 --> 00:29:58,630
Para Kant no, ni espacio ni tiempo son cosas que existen allá afuera

488
00:29:58,630 --> 00:30:02,789
Sino es el modo en que yo organizo las impresiones

489
00:30:02,789 --> 00:30:07,410
Espacio y tiempo son, por tanto, estructuras subjetivas

490
00:30:07,410 --> 00:30:12,609
Del sujeto trascendental con las que organizamos el caos de impresiones cambiantes que recibimos

491
00:30:13,609 --> 00:30:19,910
Por tanto, intuiciones puras, formas a priori de la sensibilidad, el espacio y el tiempo

492
00:30:19,910 --> 00:30:24,069
Y esto sería aquello que constituye la sensibilidad trascendental.

493
00:30:25,869 --> 00:30:29,109
Vamos a verlo un poco esquemáticamente.

494
00:30:29,829 --> 00:30:34,289
Serían esas formas a priori de la sensibilidad o estructura a priori.

495
00:30:35,730 --> 00:30:44,670
Y esto, desde el punto de vista del análisis epistemológico, va a ser el fundamento para decir que las matemáticas

496
00:30:44,670 --> 00:30:48,670
pueden establecer juicios sintéticos a priori

497
00:30:48,670 --> 00:30:52,490
porque en realidad parten de este fundamento,

498
00:30:52,589 --> 00:30:54,829
del fundamento de las formas a priori de la sensibilidad.

499
00:30:55,029 --> 00:30:58,049
Lo que hacen las matemáticas es recoger las impresiones sensoriales

500
00:30:58,049 --> 00:31:02,710
y mezclarlas con estas formas a priori de la sensibilidad.

501
00:31:02,710 --> 00:31:06,789
Y este es el modo en el que se formulan los juicios sintéticos a priori

502
00:31:06,789 --> 00:31:08,690
en las matemáticas.

503
00:31:09,049 --> 00:31:12,369
Por tanto, esto le va a permitir a Kant explicar

504
00:31:12,369 --> 00:31:19,730
por qué las matemáticas sí avanzan, y avanzan porque sus juicios son una mezcla de lo que recibimos

505
00:31:19,730 --> 00:31:26,509
por la sensibilidad con esas estructuras a priori. Cuando percibimos un objeto estamos realizando

506
00:31:26,509 --> 00:31:33,450
una síntesis de unas impresiones sensibles o intuiciones empíricas, posteriori, lo que llamamos

507
00:31:33,450 --> 00:31:39,289
impresiones normalmente, y el espacio y el tiempo, que son las intuiciones puras o formas a priori

508
00:31:39,289 --> 00:31:44,710
de la sensibilidad. Lo que percibimos, esa síntesis, la realidad conocida, es llamada

509
00:31:44,710 --> 00:31:49,950
por Kant fenómeno y es un producto de la mente humana. Lo decíamos ya en la anterior

510
00:31:49,950 --> 00:31:55,549
clase, aquello que nosotros percibimos, tal y como se nos aparece el mundo, es una mezcla

511
00:31:55,549 --> 00:32:00,369
de impresiones sensoriales y ciertos esquemas mentales. Ahora ya le he dado nombre a estos

512
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primeros esquemas mentales. Son las formas a priori de la sensibilidad, espacio y tiempo.

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Este es el modo en el que nos lo representamos todos los seres racionales en las cosas.

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La realidad en sí, el nómeno, queda más allá de los límites del conocimiento.

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Por tanto, la matemática efectivamente describe cómo es el espacio y cómo es el tiempo para nosotros.

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00:32:27,029 --> 00:32:29,569
¿El espacio y el tiempo existen fuera de nosotros?

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00:32:30,130 --> 00:32:31,450
No podemos ni pensarlo.

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00:32:31,450 --> 00:32:34,890
Fuera de nosotros no sabemos si existe el tiempo.

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00:32:35,390 --> 00:32:38,670
Existe el tiempo porque nosotros somos seres que piensan temporalmente.

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00:32:39,089 --> 00:32:42,170
Existe el espacio porque nosotros somos seres que piensan espacialmente.

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00:32:43,309 --> 00:32:48,730
Y además la matemática tiene su fundamento en que nosotros pensamos de esta manera

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00:32:48,730 --> 00:32:50,750
y que todas pensamos de esa misma manera.

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00:32:51,210 --> 00:32:54,710
Por eso nos podemos poner de acuerdo en los juicios de la matemática.

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00:32:54,710 --> 00:32:57,869
Por eso la matemática establece juicios sintéticos a priori.

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Reproducimos un poco el esquema de la razón.

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00:33:04,890 --> 00:33:10,309
Tenemos las impresiones sensoriales y ahora ya tenemos un primer nivel.

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00:33:10,690 --> 00:33:15,230
La sensibilidad trascendental ordena esas impresiones sensoriales

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00:33:15,230 --> 00:33:19,829
y gracias a esa ordenación produce el fenómeno, la realidad conocida.

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00:33:20,289 --> 00:33:24,710
Esto es lo que las ciencias empíricas como la física luego van a estudiar.

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La matemática es capaz de entender un poco todo ese esquematismo donde suceden las cosas,

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00:33:31,910 --> 00:33:36,190
pero ahora se tratará de darle un poco más de sentido y conocer.

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00:33:37,170 --> 00:33:40,150
Estamos ahora en un nivel en el que todavía no hemos puesto nombre a las cosas.

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00:33:41,089 --> 00:33:43,549
Todavía no sé que esto se llama manzana, esto se llama mano

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00:33:43,549 --> 00:33:50,410
pero ya soy capaz de representármelo y ver que esto es algo que de fondo tiene otra cosa.

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00:33:50,890 --> 00:33:55,990
Es decir, soy capaz de organizar visualmente la información que recibo

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que todavía no le he puesto nombre a las cosas

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00:33:57,809 --> 00:34:07,410
ni he llegado a formular juicios como más desarrollados, pero sí que consigo describirla como un orden matemático.

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00:34:08,510 --> 00:34:14,329
Como decía, el nómeno es la realidad en sí, pero no es el objeto de conocimiento.

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00:34:14,429 --> 00:34:16,809
El objeto de conocimiento va a ser el fenómeno.

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00:34:18,349 --> 00:34:22,190
Y el fenómeno, como sabéis, es una construcción producto de la razón.

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00:34:23,190 --> 00:34:30,190
Aunque el fenómeno es una síntesis subjetiva, se trata de un modo de representar los objetos semejantes en todo ser racional.

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00:34:30,610 --> 00:34:36,250
Espacio y tiempo son subjetivos, pero a ver, son universales porque son propios de la estructura de la mente de cualquier ser racional.

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00:34:37,010 --> 00:34:46,570
Los juicios sintéticos a priori de la matemática, geometría y aritmética son posibles porque espacio y tiempo son formas a priori de la sensibilidad

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00:34:46,570 --> 00:34:52,969
y esto es lo que permite a la matemática construir juicios universales y necesarios.

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00:34:53,929 --> 00:34:56,789
Bueno, y hasta aquí la Estética Trascendental.

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00:34:57,670 --> 00:34:59,969
No voy a avanzar más en la clase de hoy.

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00:35:00,710 --> 00:35:06,289
Prefiero dedicar una siguiente clase ya a la Lógica Trascendental.

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00:35:07,849 --> 00:35:14,489
Pero, bueno, un poco revisad lo que hemos visto hasta el momento.

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00:35:14,489 --> 00:35:31,869
Creo que el ejemplo que os he puesto al principio de la clase viene bastante a cuento para entender qué es esto del fenómeno y cómo aquello que nos representamos no es simplemente un espejo de lo que tenemos delante, sino que nuestra mente estructura la información.

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00:35:31,869 --> 00:35:35,869
nos hemos quedado en un primer nivel de elaboración de la información

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en el nivel de la estética trascendental

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que nos sirve para justificar la matemática

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pero la física, que era la ciencia, por gran tonomasia para Kant

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00:35:44,789 --> 00:35:46,710
pues todavía no hemos hablado de ella

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de momento sabemos, digamos, representarnos las cosas

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pero todavía no les hemos dado nombre

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es decir, todavía no hemos empezado a elaborar juicios

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00:35:55,710 --> 00:35:58,010
no hemos llegado al nivel del entendimiento

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Estamos solo al nivel de la representación de la sensibilidad, ¿no?

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La auténtica ciencia, la matemática no es hasta cierto punto, pues empezaría en el siguiente nivel.

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Pero lo dejamos para la siguiente clase, repasad lo visto y, bueno, pues seguimos en un siguiente vídeo.