1
00:00:00,180 --> 00:00:12,060
Hola, buenas, bienvenidos a la segunda sesión del tema 2, el tema sobre la pregunta por la realidad, es decir, en el que nos centramos en la metafísica u ontología.

2
00:00:12,060 --> 00:00:28,079
Y bueno, vamos a entrar ya con el segundo punto, que como sabéis era el de Platón y los metafísicos. Es una clase que va a ser larga, os adelanto, será una hora más o menos.

3
00:00:28,940 --> 00:00:32,520
Las diapositivas en este caso, un poco parecido a lo que veíamos en la anterior sesión,

4
00:00:32,520 --> 00:00:37,960
van a estar bastante desarrolladas, de tal forma que os pueden servir también como apuntes

5
00:00:37,960 --> 00:00:44,659
de cara tanto a responder al test de repaso como preparar las preguntas de desarrollo

6
00:00:44,659 --> 00:00:46,399
que tendréis que hacer sobre ese tema.

7
00:00:47,119 --> 00:00:54,960
Cuanto a eso, las preguntas del examen de desarrollo, pues bueno, ya os iré dando alguna indicación

8
00:00:54,960 --> 00:00:56,880
según nos acerquemos a la fecha.

9
00:00:56,880 --> 00:01:22,120
Lo que os recomiendo, dado que la sesión va a ser relativamente larga, es que no os la veáis de una vez, sino que os hagáis pausas cada 20 minutos, continuáis viéndolo en otro momento, revisáis el test de repaso para ver cuáles son las preguntas que ya podríais responder, pero solo respondéis al test cuando hayáis visto la sesión completa.

10
00:01:22,920 --> 00:01:34,540
Bueno, pues en este abordaje de la metafísica he decidido, en lugar de hacer una especie de recorrido sistemático

11
00:01:34,540 --> 00:01:40,659
por todos los conceptos que aparecen a lo largo de la historia de la filosofía dentro de la metafísica,

12
00:01:40,659 --> 00:01:46,540
como el de sustancia, las pruebas de la demostración de la existencia de Dios, de Santo Tomás,

13
00:01:47,159 --> 00:01:55,459
Sería algo muy amplio, entonces he preferido centrarme, como os dije, en dos autores y hoy vamos a centrarnos en el primero, en Platón.

14
00:01:55,459 --> 00:02:06,560
O sea que Platón en realidad es conocido como el padre de la filosofía, por eso gran parte de los que seguirán después de los otros metafísicos son deudores de las ideas de Platón.

15
00:02:08,180 --> 00:02:16,180
Antes de entrar en Platón, sin embargo, sí me gustaría hablar de una escuela de pensadores presocráticos, los pitagóricos.

16
00:02:16,539 --> 00:02:19,840
que va a influir muchísimo en Platón.

17
00:02:20,219 --> 00:02:24,139
De hecho, las grandes influencias realmente de Platón directas

18
00:02:24,139 --> 00:02:26,120
van a ser su maestro, Sócrates,

19
00:02:26,120 --> 00:02:29,120
y a la muerte de su maestro, él abandona Atenas

20
00:02:29,699 --> 00:02:33,060
y hace un viaje a Italia, a Sicilia concretamente,

21
00:02:33,419 --> 00:02:36,000
y allí se forma dentro de una escuela pitagórica.

22
00:02:36,400 --> 00:02:41,620
Por lo tanto, parece que los pitagóricos van a ser importantes para él.

23
00:02:42,159 --> 00:02:46,120
Recordéis que los pitagóricos eran una escuela de pensamiento presocrático,

24
00:02:46,539 --> 00:03:03,639
Seguidores de Pitágoras, que con Pitágoras ocurre un poco lo mismo que con Buda, es un personaje semilegendario, no se sabe si realmente existió o no. Los pitagóricos y este grupo de pensadores continuó con su escuela, que era casi como una secta, durante muchísimos tiempos, durante muchísimos siglos.

25
00:03:03,639 --> 00:03:07,520
y bueno, os pongo un poco esta imagen mareante

26
00:03:07,520 --> 00:03:12,719
para tratar de rehacer el razonamiento

27
00:03:12,719 --> 00:03:16,319
que les lleva a dar una respuesta a la pregunta por la realidad

28
00:03:16,319 --> 00:03:18,560
a los pitagóricos un poco sorprendente

29
00:03:18,560 --> 00:03:22,939
ellos partían de un problema más que metafísico-nociológico

30
00:03:22,939 --> 00:03:24,800
que es el mismo problema que va a tener Platón

31
00:03:24,800 --> 00:03:30,000
cuando nuestros sentidos ven la realidad

32
00:03:30,000 --> 00:03:32,560
habitualmente creemos que están informándonos bien

33
00:03:32,560 --> 00:03:39,599
pero hay veces donde reconocemos que nos están engañando, que se está produciendo una distorsión en la percepción.

34
00:03:39,939 --> 00:03:45,639
Si nos fijamos en esta imagen, me imagino que como yo, se está mareando un poco y veis movimiento.

35
00:03:46,060 --> 00:03:48,460
Sin embargo, sabemos que esto es una imagen estática.

36
00:03:48,620 --> 00:03:51,800
Lo podría poner en un folio y sabríamos que ahí no puede haber animación.

37
00:03:52,319 --> 00:03:58,139
Por tanto, esto es un efecto óptico que tiene que ver con las limitaciones de nuestros propios ojos

38
00:03:58,139 --> 00:04:04,460
y con las propias conexiones de la luz y de cómo se transmite la luz, que no es algo pasivo.

39
00:04:05,300 --> 00:04:08,979
Sin embargo, los pitagóricos se dan cuenta de otra cosa,

40
00:04:08,979 --> 00:04:14,979
que sin embargo lo que captamos a través del intelecto, como los números, las figuras geométricas,

41
00:04:15,939 --> 00:04:19,980
es algo que no es cambiante, que es algo estable.

42
00:04:19,980 --> 00:04:30,620
estable. Por ejemplo, podemos dar definiciones que van en siempre y en todo lugar, es decir,

43
00:04:30,699 --> 00:04:35,500
que son universales y necesarias para los intes ideales de las matemáticas, no para

44
00:04:35,500 --> 00:04:41,079
los materiales. Pongo un ejemplo de esto. Si decimos que 2 más 2 son 4, estaremos todos

45
00:04:41,079 --> 00:04:47,420
de acuerdo y estarán de acuerdo además en culturas muy lejanas y diversas y en todo

46
00:04:47,420 --> 00:04:51,459
tiempo, ¿no? Esto parece que es una verdad completamente universal una vez que entendemos

47
00:04:51,459 --> 00:04:57,639
lo que es el número dos y lo que es sumar. Igualmente, este otro ejemplo, si definimos

48
00:04:57,639 --> 00:05:02,100
la circunferencia como esa figura en la cual todos los puntos se cristan del centro, sabemos

49
00:05:02,100 --> 00:05:09,300
de lo que estamos hablando y tenemos una imagen en la mente semejante y siempre la misma,

50
00:05:09,439 --> 00:05:14,920
¿no? Es la circunferencia. Bueno, esto les fascinó a los pitagóricos, ¿no? Esta diferencia

51
00:05:14,920 --> 00:05:20,980
entre aquello que captamos con los sentidos, que son siempre cosas que están cambiando constantemente

52
00:05:20,980 --> 00:05:27,259
y además la información que nuestros ojos reciben de forma un poco limitada,

53
00:05:27,560 --> 00:05:31,240
frente a lo que conocemos con el intelecto, que parece mucho más claro y mucho más estable.

54
00:05:33,879 --> 00:05:40,120
La metafísica sabemos que se pregunta por la unidad de lo real más allá de la aparente pluralidad.

55
00:05:40,579 --> 00:05:43,740
Esta sería la típica formulación de los presocráticos.

56
00:05:43,740 --> 00:05:49,740
por aquel principio que es la fuente y gobierna todo lo real y al que yo mismo pertenezco.

57
00:05:49,839 --> 00:05:56,660
Esta idea de reducir la diversidad del universo a un único principio, aquello que llamaban el Arge, como sabéis.

58
00:05:57,540 --> 00:06:01,579
Pues la solución que dieron los pitagóricos a la cuestión del Arge es que éste estaba en los números,

59
00:06:02,259 --> 00:06:04,800
en las proporciones y en la armonía que se establece entre ellos.

60
00:06:04,899 --> 00:06:07,000
Es decir, ¿qué es el Arge? Los números.

61
00:06:07,259 --> 00:06:12,420
Si conocemos los números podremos conocer el orden de toda la realidad,

62
00:06:12,420 --> 00:06:15,120
entender la realidad, la finalidad

63
00:06:15,120 --> 00:06:16,920
de la realidad, el porqué de todo

64
00:06:16,920 --> 00:06:19,259
y de nuestra propia vida, que es lo más sorprendente

65
00:06:19,259 --> 00:06:20,980
eran

66
00:06:20,980 --> 00:06:22,779
bueno, utilizaban la música

67
00:06:22,779 --> 00:06:25,319
y les fascinaba la proporción

68
00:06:25,319 --> 00:06:27,220
que había entre las

69
00:06:27,220 --> 00:06:29,279
diferentes notas, para formar un acorde

70
00:06:29,279 --> 00:06:31,180
un acorde está formado por

71
00:06:31,180 --> 00:06:33,180
notas distintas, pero no por cualquier nota

72
00:06:33,180 --> 00:06:34,779
si metes una nota

73
00:06:34,779 --> 00:06:37,079
digamos que no sería la correcta

74
00:06:37,079 --> 00:06:38,740
se produce una

75
00:06:38,740 --> 00:06:41,319
disonancia, bueno pues

76
00:06:41,319 --> 00:06:50,060
Pues esto que hace que suene bien un instrumento, los pitagóricos lo atribuían a una proporción matemática.

77
00:06:50,540 --> 00:06:56,620
Si un instrumento suena bien por determinada proporción matemática de las notas, seguramente ocurra con todo.

78
00:06:57,620 --> 00:07:06,079
Posiblemente las estrellas que vemos en el cielo tienen también entre ellas un movimiento determinado por una proporción matemática.

79
00:07:06,079 --> 00:07:12,879
Pero también nosotros, como cuerpos y como almas, tenemos una proporción que es lo que permite que funcionemos.

80
00:07:14,220 --> 00:07:18,339
Determinadas proporciones en la tensión de las cuerdas, bueno, es justo lo que se ha explicado, ¿no?

81
00:07:18,339 --> 00:07:20,259
Hacen que un instrumento musical suene bien.

82
00:07:20,680 --> 00:07:26,139
Los pitagóricos pensaban que se puede encontrar esas armonías reducibles a operaciones matemáticas en todas las cosas.

83
00:07:27,000 --> 00:07:34,480
La propia materia se explicaba a través de figuras geométricas y las conocidas como sólidos platónicos, ¿no?

84
00:07:34,480 --> 00:07:44,240
que os proyecto en la siguiente imagen, donde serían estas formas que algún escultor neoplatónico

85
00:07:44,240 --> 00:07:48,759
ha querido recrear en alguno de los parques de Madrid.

86
00:07:48,959 --> 00:07:54,680
No sé si lo conocéis por la zona de Acacias, por otros lugares de Madrid,

87
00:07:54,839 --> 00:08:00,139
donde aparecen representados estos cinco sólidos platónicos.

88
00:08:00,139 --> 00:08:21,660
Bueno, voy a hacer un pequeño parón en mi explicación. Todavía no estamos en Platón, lo sé, pero es que me interesa mucho, digamos, preparar el terreno de llegada a Platón. Entonces vamos a ver de nuevo a mi querido Carl Sagan en su serie Cosmos para ver cómo hablaba de los Pitágoras.

89
00:08:22,660 --> 00:08:27,879
Las islas del Mar Jónico también fueron la cuna de una tradición intelectual totalmente diferente.

90
00:08:28,420 --> 00:08:33,919
Su fundador fue Pitágoras, el cual vivió aquí en Samos en el siglo VI a.C.

91
00:08:35,700 --> 00:08:39,279
Según la leyenda local, esta cueva fue en un tiempo su casa.

92
00:08:40,700 --> 00:08:42,399
Tal vez esto fue su cuarto de estar.

93
00:08:44,440 --> 00:08:49,399
Muchos siglos más tarde se erigió esta capilla ortodoxa en el porche de su entrada.

94
00:08:51,659 --> 00:08:55,379
Hay una tradición continuada desde Pitágoras hasta el cristianismo.

95
00:08:55,899 --> 00:08:59,799
Parece ser que Pitágoras fue el primer hombre en la historia de la humanidad

96
00:08:59,799 --> 00:09:02,379
en decir que la Tierra era un globo.

97
00:09:03,419 --> 00:09:06,580
Decía que quizá por analogía con la Luna y el Sol,

98
00:09:07,779 --> 00:09:12,440
tal vez observó la sombra curva de la Tierra sobre la Luna durante un eclipse lunar,

99
00:09:12,659 --> 00:09:15,899
o puede que se fijara en que cuando los barcos se alejaban de Samos,

100
00:09:16,139 --> 00:09:18,240
lo último en desaparecer eran los mástiles.

101
00:09:21,659 --> 00:09:27,779
Pitágoras creía que la naturaleza estaba sujeta a una armonía matemática

102
00:09:27,779 --> 00:09:33,740
La tradición moderna de razonamiento matemático, base de toda la ciencia, le debe mucho

103
00:09:33,740 --> 00:09:39,500
Y la idea de que los cuerpos celestes se movían en una especie de música de las esferas

104
00:09:39,500 --> 00:09:42,139
También procede de Pitágoras

105
00:09:44,700 --> 00:09:50,879
Él fue el primero en utilizar la palabra cosmos para referirse a un universo ordenado y armonioso

106
00:09:50,879 --> 00:09:53,379
un mundo accesible al entendimiento humano.

107
00:09:59,110 --> 00:10:01,470
Esta gran idea la debemos a Pitágoras,

108
00:10:02,470 --> 00:10:05,950
aunque había muchas ironías y contradicciones en sus pensamientos.

109
00:10:07,490 --> 00:10:10,590
Muchos jónicos creían que la armonía y unidad del universo

110
00:10:10,590 --> 00:10:14,309
eran accesibles a través de la observación y el experimento,

111
00:10:14,549 --> 00:10:16,529
método que en la actualidad domina la ciencia.

112
00:10:19,850 --> 00:10:22,549
No obstante, Pitágoras seguía un sistema diferente.

113
00:10:22,549 --> 00:10:28,529
Creía que las leyes naturales podían deducirse por simple raciocinio

114
00:10:28,529 --> 00:10:32,090
Él y sus seguidores no eran fundamentalmente experimentadores

115
00:10:32,090 --> 00:10:34,690
Eran matemáticos y filósofos

116
00:10:34,690 --> 00:10:41,799
Estaban fascinados por los llamados cinco sólidos regulares

117
00:10:41,799 --> 00:10:48,679
Cuerpos con caras en forma de polígonos, triángulos, cuadrados o pentágonos

118
00:10:48,679 --> 00:10:52,539
Puede haber un número infinito de polígonos

119
00:10:52,539 --> 00:10:55,820
Pero solamente hay cinco cuerpos o sólidos regulares

120
00:10:55,820 --> 00:11:02,940
Cuatro de estos sólidos se asociaban con la tierra, el fuego, el aire y el agua

121
00:11:02,940 --> 00:11:06,779
El cubo, por ejemplo, representaba la tierra

122
00:11:06,779 --> 00:11:10,860
Pensaban que estos cuatro elementos formaban la materia terrestre

123
00:11:10,860 --> 00:11:17,700
Y el quinto cuerpo lo asociaron místicamente con el cosmos

124
00:11:17,700 --> 00:11:20,879
Tal vez era la sustancia que formaba los cielos

125
00:11:20,879 --> 00:11:25,159
este quinto cuerpo sólido fue llamado el dodecaedro

126
00:11:25,159 --> 00:11:29,779
tiene 12 caras en forma de pentágonos

127
00:11:29,779 --> 00:11:34,059
se consideraba demasiado peligroso que la gente conociera el dodecaedro

128
00:11:34,059 --> 00:11:42,899
había que mantener a la gente corriente en la ignorancia del dodecaedro

129
00:11:42,899 --> 00:11:45,159
enamorados de los números enteros

130
00:11:45,159 --> 00:11:48,659
los pitagóricos creían que todas las cosas podían derivarse de ellos

131
00:11:48,659 --> 00:11:50,440
y desde luego los demás números

132
00:11:50,440 --> 00:11:55,480
su doctrina sufrió una grave crisis cuando descubrieron que la raíz cuadrada de 2

133
00:11:56,480 --> 00:11:57,259
Era irracional.

134
00:11:57,519 --> 00:11:59,019
Es decir, que la raíz cuadrada de dos

135
00:11:59,019 --> 00:12:02,039
no podía representarse como la relación de dos números enteros

136
00:12:02,039 --> 00:12:03,240
por muy grandes que fueran.

137
00:12:04,000 --> 00:12:06,399
Originalmente, irracional no quería decir más que eso,

138
00:12:06,740 --> 00:12:09,679
que no puede expresarse un número como relación de dos.

139
00:12:11,100 --> 00:12:14,279
Sin embargo, para los pitagóricos llegó a significar algo más.

140
00:12:14,720 --> 00:12:15,679
Una amenaza.

141
00:12:16,019 --> 00:12:18,440
Una indicación de que toda su concepción del mundo

142
00:12:18,440 --> 00:12:19,559
carecía de sentido.

143
00:12:21,019 --> 00:12:22,759
El otro significado de irracional.

144
00:12:22,759 --> 00:12:25,740
en lugar de creer que todos compartieran

145
00:12:25,740 --> 00:12:27,159
y conocieran sus descubrimientos

146
00:12:27,159 --> 00:12:29,759
los pitagóricos ocultaron la raíz cuadrada

147
00:12:29,759 --> 00:12:31,379
de dos y el dodecaedro

148
00:12:31,379 --> 00:12:33,799
no debía

149
00:12:33,799 --> 00:12:35,720
conocerse el mundo exterior

150
00:12:35,720 --> 00:12:41,110
bueno, pues aquí tenemos

151
00:12:41,110 --> 00:12:43,190
este

152
00:12:43,190 --> 00:12:44,950
momento

153
00:12:44,950 --> 00:12:46,669
también del documental

154
00:12:46,669 --> 00:12:49,090
de Carl Sagan que ya conocéis

155
00:12:49,090 --> 00:12:51,090
donde además

156
00:12:51,090 --> 00:12:52,450
de hablarnos un poco

157
00:12:52,450 --> 00:12:53,990
de la forma de pensar

158
00:12:53,990 --> 00:12:58,450
de los pitagóricos con un poquito más de detalle, veis que los critica.

159
00:12:58,850 --> 00:13:07,070
En realidad, para Carl Sagan, los pitagóricos son filósofos que aportan mucho

160
00:13:07,070 --> 00:13:09,769
sobre toda la importancia de las matemáticas para la ciencia,

161
00:13:10,509 --> 00:13:15,669
pero también son aquellos que empiezan, digamos, cierto camino que nos aleja

162
00:13:15,669 --> 00:13:20,070
de la auténtica ciencia experimental, el camino de la metafísica.

163
00:13:20,070 --> 00:13:31,090
Carl Sagan, como ya pudisteis ver en el anterior documental, o pudisteis más o menos entrever, es un crítico no solo de la religión, sino también de la metafísica.

164
00:13:31,090 --> 00:13:49,529
Sigue un camino, el del positivismo, tuvisteis que recordar en la parte de la filosofía contemporánea, cuando mencionábamos a Comte, a August Comte, pues siguiendo ese camino establece que determinados filósofos como Platón, en cierto modo como Aristóteles también,

165
00:13:50,070 --> 00:14:07,809
Son los culpables de que la ciencia no hubiera avanzado antes, de que hubiéramos perdido el terreno de lo razonable y hubiéramos caído embrujados en esta fascinación, no por los dioses, sino por los números, por la lógica, por las cosas que encajan perfectamente.

166
00:14:07,809 --> 00:14:26,929
Bueno, pues esto es lo que según Sagan les ocurría a los pitagóricos. Más allá de aceptar o no la crítica de Sagan, lo que sí es cierto es que Platón va a ser muy influido por estas ideas de los pitagóricos y por esta forma de pensar.

167
00:14:26,929 --> 00:14:35,070
Los pitagóricos además no se conformaban simplemente con pensar sobre los números

168
00:14:35,070 --> 00:14:38,269
sino que trataban de vivir de acuerdo a sus ideas

169
00:14:38,269 --> 00:14:40,950
eran una auténtica secta, como he dicho anteriormente

170
00:14:40,950 --> 00:14:44,870
para ellos el ser humano es un compuesto de dos principios, cuerpo y alma

171
00:14:44,870 --> 00:14:49,590
el alma se afina a los números porque es capaz de conocerlos

172
00:14:49,590 --> 00:14:52,769
y como ellos el alma también es eterna, igual que los números

173
00:14:52,769 --> 00:14:56,669
el alma además se reencarnará para los pitagóricos en otro cuerpo

174
00:14:56,669 --> 00:15:00,190
otra es nuestra muerte, pero debemos llevar una vida ascética,

175
00:15:00,350 --> 00:15:05,509
es decir, una vida donde nos privemos de grandes deseos ni de grandes pasiones,

176
00:15:05,649 --> 00:15:07,850
una vida un poco retirada y dedicada al estudio.

177
00:15:08,389 --> 00:15:13,009
Una vida también armoniosa, centrada en el conocimiento y no en los placeres del cuerpo.

178
00:15:13,009 --> 00:15:18,909
Si queremos recarnarnos en un cuerpo bello y armonioso, armonioso, que deje en paz al alma,

179
00:15:19,090 --> 00:15:21,129
que deje al alma sola.

180
00:15:21,129 --> 00:15:36,389
Bueno, tenemos debajo una representación del siglo XIX, una representación romántica de cómo se imaginaban a los pitagóricos. El hecho es que Platón está fuertemente influenciado por estas ideas.

181
00:15:36,389 --> 00:15:45,690
Entendemos que Platón pasó por un grupo de pitagóricos, por tanto, por un grupo casi de monacal.

182
00:15:46,389 --> 00:15:51,289
Y su filosofía también comenzará preguntándose eso mismo.

183
00:15:52,370 --> 00:15:56,649
¿De dónde salen los modelos que vemos detrás de lo particular?

184
00:15:57,470 --> 00:16:02,110
¿De dónde salen modelos como este, con el que modelamos el mundo?

185
00:16:02,110 --> 00:16:09,409
modelos como estos que, digamos, a partir de determinada proporción matemática

186
00:16:09,409 --> 00:16:13,269
pues establecemos una belleza en objetos distintos

187
00:16:13,269 --> 00:16:17,009
pero también modelos como estos, ya cosas creadas por el ser humano

188
00:16:17,009 --> 00:16:23,049
sino cosas que vemos en la naturaleza y que siguen, parece, las mismas proporciones matemáticas

189
00:16:23,049 --> 00:16:27,710
¿De dónde sale, por tanto, la proporción de la naturaleza?

190
00:16:27,710 --> 00:16:41,169
Imagino que algunos habéis identificado esta figura, ¿no? La proporción áurea o el número áureo que se puso muy de moda en el Renacimiento y que, bueno, tiene mucha leyenda. Pues está muy inspirado en las ideas de Platón.

191
00:16:41,169 --> 00:16:44,549
pero va todavía más allá

192
00:16:44,549 --> 00:16:47,429
no se queda simplemente con esa

193
00:16:47,429 --> 00:16:51,210
perfección o armonía formal

194
00:16:51,210 --> 00:16:53,629
cosas que vemos, sino que se pone a pensar

195
00:16:53,629 --> 00:16:56,409
en conceptos que tienen que ver

196
00:16:56,409 --> 00:16:59,690
con cómo nos comportamos y cómo creemos que deben ser

197
00:16:59,690 --> 00:17:02,429
las cosas, no sobre cómo son las cosas

198
00:17:02,429 --> 00:17:05,130
recordad que aquello era lo que estudiaba

199
00:17:05,130 --> 00:17:07,849
la filosofía teórica, el ser, cómo son las cosas

200
00:17:07,849 --> 00:17:10,089
sino cómo deben ser las cosas

201
00:17:10,089 --> 00:17:12,849
y aquello era lo que estudiaba la filosofía práctica

202
00:17:12,849 --> 00:17:14,890
es decir, la ética, la filosofía política

203
00:17:14,890 --> 00:17:18,269
por ejemplo, ¿de dónde sale el ideal de justicia

204
00:17:18,269 --> 00:17:21,410
que buscamos en las personas?

205
00:17:21,930 --> 00:17:23,769
cuando decimos que una persona es justa o es injusta

206
00:17:23,769 --> 00:17:25,049
y queremos que sea justa

207
00:17:25,049 --> 00:17:27,190
cuando juzgamos nuestros propios actos

208
00:17:27,190 --> 00:17:29,569
y nos gustaría que fueran mejores

209
00:17:29,569 --> 00:17:33,329
cuando juzgamos la política y el orden político y social

210
00:17:33,329 --> 00:17:36,529
y nos imaginamos también un sistema más justo

211
00:17:36,529 --> 00:17:51,809
¿De dónde sale esa idea, ese ideal de justicia, si en realidad no vemos personas absolutamente justas ni países absolutamente justos? ¿De dónde sacamos entonces ese principio estable, abstracto, que siempre pensamos que es el mismo?

212
00:17:51,809 --> 00:17:54,130
bueno pues para

213
00:17:54,130 --> 00:17:56,029
ante estas preguntas

214
00:17:56,029 --> 00:17:58,450
los sofistas, recordáis

215
00:17:58,450 --> 00:18:00,549
coetáneos de Sócrates

216
00:18:00,549 --> 00:18:02,829
los enemigos para Sócrates

217
00:18:02,829 --> 00:18:04,890
y para Platón, pues los sofistas

218
00:18:04,890 --> 00:18:06,490
dirían que

219
00:18:06,490 --> 00:18:08,549
ese orden no está en la realidad sino que está

220
00:18:08,549 --> 00:18:10,670
en nuestra mente, que lo hemos inventado nosotros

221
00:18:10,670 --> 00:18:12,710
dirían

222
00:18:12,710 --> 00:18:14,410
además que

223
00:18:14,410 --> 00:18:16,109
tras ver muchas caras bellas

224
00:18:16,109 --> 00:18:18,309
hemos creado un ideal de rostro bello

225
00:18:18,309 --> 00:18:20,130
todavía más bello que esas caras bellas

226
00:18:20,130 --> 00:18:22,509
tras ver muchas cosas armoniosas

227
00:18:22,509 --> 00:18:24,210
hemos creado el ideal de armonía

228
00:18:24,210 --> 00:18:26,410
y tras reconocer acciones justas

229
00:18:26,410 --> 00:18:28,769
en determinado momento hemos creado el ideal de justicia

230
00:18:28,769 --> 00:18:30,829
pero ni la justicia, ni la armonía, ni la belleza

231
00:18:30,829 --> 00:18:32,069
existirían como tal

232
00:18:32,069 --> 00:18:34,769
a Plotón, sin embargo, igual que

233
00:18:34,769 --> 00:18:36,789
su maestro Sócrates, no le convencía

234
00:18:36,789 --> 00:18:38,210
esta respuesta, ¿por qué?

235
00:18:39,029 --> 00:18:41,130
porque para los dos

236
00:18:41,130 --> 00:18:42,970
para poder

237
00:18:42,970 --> 00:18:44,930
reconocer algo por primera vez

238
00:18:44,930 --> 00:18:46,890
como bello o feo, antes de possear

239
00:18:46,890 --> 00:18:48,650
el ideal de belleza con el que

240
00:18:48,650 --> 00:19:03,690
Es decir, hemos dicho en la primera frase, tras ver muchas caras bellas, ¿pero cómo reconocí la primera cara bella que vi? ¿De qué modelo partía? Porque tenía que partir esa primera vez ya de una comparación. Por tanto, esto les chocaba por un lado.

241
00:19:03,690 --> 00:19:24,690
Es decir, yo en el momento en que juzgo que una acción es justa, la primera acción justa que juzgo en mi vida, pues bueno, ya tengo que tener en mi mente un ideal, un patrón, un modelo desde el que poder juzgar esa acción. Es decir, no puede ser que las primeras acciones justas las reconozca y luego creo el ideal de justicia.

242
00:19:24,690 --> 00:19:28,410
Lo que cuando ella dije que esta acción era justa era porque ella tenía el ideal de justicia.

243
00:19:29,450 --> 00:19:33,450
Es un razonamiento filosófico, no sé cuánto os convencerá,

244
00:19:33,890 --> 00:19:36,490
pero desde un punto de vista lógico yo creo que es bastante sólido.

245
00:19:37,430 --> 00:19:43,509
Para decir que hay armonía en algo, antes debo poseer en el alma nociones como unidad, proporción, simetría

246
00:19:43,509 --> 00:19:46,670
propias de las matemáticas, en el alma o en la psique.

247
00:19:47,049 --> 00:19:50,930
Es decir, ¿y de dónde han salido esos conceptos como unidad, proporción, simetría?

248
00:19:51,849 --> 00:19:56,150
No los he podido sacar de las cosas porque me sirven para medir las cosas.

249
00:19:57,150 --> 00:20:02,410
Para poder juzgar una acción como buena o mala, el ideal de bondad y justicia, la idea de bien.

250
00:20:02,750 --> 00:20:05,849
Es decir, la tengo que tener ya previamente antes de hacer una acción justa.

251
00:20:07,089 --> 00:20:11,930
Además, hay otra cosa que no le gustaba a Platón de los sofistas.

252
00:20:12,710 --> 00:20:16,789
Para Platón los sofistas caían en una contradicción lógica, pues defendían el escepticismo.

253
00:20:16,789 --> 00:20:27,130
Es decir, la idea de que no es posible el conocimiento ni existen verdades absolutas. Esto es especialmente importante, el concepto de escepticismo, así que házlo bien.

254
00:20:27,910 --> 00:20:46,710
Y el problema que dice Platón, si tú defiendes que no hay una verdad, ¿cómo es posible? ¿Cómo puedo defender el escepticismo de verdad? ¿Por qué? Pues bueno, porque en el momento en que tú dices no hay ninguna verdad, ya estás defendiendo una verdad. La verdad de que no hay ninguna verdad.

255
00:20:46,789 --> 00:20:50,630
Por lo tanto, por lo menos, una verdad sí hay, que no hay ninguna verdad.

256
00:20:52,630 --> 00:20:56,210
Sería un poco contradictorio, se contradiciría completamente.

257
00:20:57,150 --> 00:21:02,269
Platón deduce que antes de que las cosas sean captadas por los sentidos,

258
00:21:02,390 --> 00:21:04,349
tenemos ya conocimiento de otras realidades.

259
00:21:05,230 --> 00:21:07,509
Las cosas que llamará inteligibles.

260
00:21:07,650 --> 00:21:10,970
Inteligibles porque las capto con la inteligencia, no con los ojos, no con los sentidos.

261
00:21:11,569 --> 00:21:13,049
Las que capto con el entendimiento.

262
00:21:13,529 --> 00:21:14,470
Las ideas.

263
00:21:14,470 --> 00:21:26,849
Fijaros que escribo ideas con I mayúscula y lo veréis después. Generalmente cuando utilizamos el término idea no nos referimos exactamente a lo que Platón llamaba idea, no hay que confundirlo.

264
00:21:28,750 --> 00:21:34,849
De ese modo defiende, perdón, no es de este mundo, de este modo defiende un dualismo ontológico-metafísico.

265
00:21:34,849 --> 00:21:40,930
físico. Y eso significa que a la pregunta ¿qué es la realidad? responderá que no hay una, sino dos

266
00:21:40,930 --> 00:21:47,250
realidades. Dos mundos que coexisten en distintas dimensiones. Dos mundos que nos recuerdan mucho a

267
00:21:47,250 --> 00:21:51,450
la realidad tal y como lo describían Parménides y Heráclito. ¿Recordáis verdad de la anterior clase

268
00:21:51,450 --> 00:21:57,089
que era lo que decía cada uno de ellos? Parménides no existe lo que cambia, solo existe esa especie de

269
00:21:57,089 --> 00:22:02,170
gran bola estable. Heráclito todo lo contrario, que lo que no existe es lo permanente, no existe

270
00:22:02,170 --> 00:22:04,769
la forma, sino que existe el informe

271
00:22:04,769 --> 00:22:05,650
que está en constante

272
00:22:05,650 --> 00:22:07,869
movimiento y cambio.

273
00:22:08,609 --> 00:22:10,470
Pues para Platón existe

274
00:22:10,470 --> 00:22:12,730
algo muy parecido a lo que

275
00:22:12,730 --> 00:22:14,869
llamaba Parménides el ser,

276
00:22:15,089 --> 00:22:16,390
lo que es y permanece,

277
00:22:16,970 --> 00:22:18,589
y eso es lo que llama mundo de las ideas

278
00:22:18,589 --> 00:22:20,230
o mundo inteligible.

279
00:22:20,750 --> 00:22:22,589
Vamos a ver cómo tiene atributos muy

280
00:22:22,589 --> 00:22:24,529
parecidos a los del ser

281
00:22:24,529 --> 00:22:26,710
parmenidio. Y existe

282
00:22:26,710 --> 00:22:28,569
el mundo de las cosas

283
00:22:28,569 --> 00:22:30,470
o mundo sensible, que es

284
00:22:30,470 --> 00:22:31,890
semejante al devenir

285
00:22:31,890 --> 00:22:37,190
de Heráclito y es este mundo que tenemos delante de los ojos

286
00:22:37,190 --> 00:22:39,829
que generalmente solemos pensar que es el mundo real.

287
00:22:41,109 --> 00:22:45,690
Platón no llega al extremo de Parménides de decir que esto que vemos

288
00:22:45,690 --> 00:22:52,369
a través de los ojos es absolutamente falso, pero sí dice que es una realidad

289
00:22:52,369 --> 00:22:56,589
de segundo grado, una realidad aparente.

290
00:22:56,589 --> 00:23:10,650
Hay una realidad mucho más verdadera porque además es mucho más estable, nos podemos aferrar a ella porque las cosas allí son permanentes, mientras que en este mundo visible las cosas se las lleva el viento.

291
00:23:11,509 --> 00:23:16,869
Y esa realidad, el mundo de las ideas o el mundo inteligible, es la auténtica realidad.

292
00:23:17,269 --> 00:23:26,430
Es un poco extraño lo que dice Platón en términos comunes, porque cuando hablamos lo auténtico frente a lo aparente, lo aparente no tiene ningún tipo de realidad.

293
00:23:26,589 --> 00:23:28,329
no es simplemente una apariencia.

294
00:23:28,849 --> 00:23:30,690
No es exactamente así en el caso de Platón.

295
00:23:31,069 --> 00:23:33,809
Para Platón el mundo de las cosas sí que tiene cierta realidad,

296
00:23:33,990 --> 00:23:35,710
pero es una realidad secundaria.

297
00:23:36,650 --> 00:23:39,109
Lo vamos a ver después y vamos a entenderlo.

298
00:23:39,589 --> 00:23:44,829
En realidad es secundaria porque Platón está todo el rato pensando en cómo debemos vivir.

299
00:23:46,529 --> 00:23:50,309
La cuestión es que debemos aferrarnos a las cosas del mundo sensible,

300
00:23:50,309 --> 00:23:56,829
a las cosas que afectan a nuestro cuerpo, que nos dan seguridad, placer, tranquilidad,

301
00:23:57,029 --> 00:23:58,829
pero que tienen que ver con el mundo sensible?

302
00:23:59,109 --> 00:24:05,349
¿O debemos cerrar los ojos, taparnos los oídos y concentrarnos en algo invisible

303
00:24:05,349 --> 00:24:07,730
que capta nuestra mente y que es mucho más estable?

304
00:24:08,190 --> 00:24:11,930
Bueno, pues veremos por qué es lo segundo lo que debemos hacer,

305
00:24:11,930 --> 00:24:15,529
centrarnos en nuestro interior para descubrir las ideas.

306
00:24:16,210 --> 00:24:22,230
Bueno, pues vamos a ver ahora un poco las características de estos dos mundos.

307
00:24:22,690 --> 00:24:26,930
No sé si me habéis seguido en todo el razonamiento que le lleva Platón a defenderlo,

308
00:24:27,049 --> 00:24:32,690
pero para él es un razonamiento puramente racional, filosófico.

309
00:24:32,829 --> 00:24:38,009
Es decir, no es una revelación divina que le diga hay dos mundos, este aparente que vemos y luego otro mundo,

310
00:24:38,450 --> 00:24:43,150
sino que él se ve obligado a decir que además de este mundo que vemos a través de los ojos,

311
00:24:43,150 --> 00:24:48,809
Hay otro mundo y el otro mundo es más real y más necesario que este que vemos a través de los ojos.

312
00:24:49,049 --> 00:24:51,589
Pero todo por un puro razonamiento lógico.

313
00:24:52,410 --> 00:24:55,769
La pregunta por la realidad que había empezado por los presocráticos

314
00:24:55,769 --> 00:25:00,430
buscaba encontrar la unidad de la realidad dentro de la aparente diversidad de los fenómenos.

315
00:25:00,809 --> 00:25:07,509
Es decir, ellos veían cosas que son plurales, que estaban en constante movimiento además

316
00:25:07,509 --> 00:25:15,710
y buscaban un elemento físico que diera estabilidad, que fuera el principio de todo.

317
00:25:16,250 --> 00:25:20,130
La respuesta de Platón es que la realidad no es una, sino dos.

318
00:25:20,470 --> 00:25:23,890
Sigue, por tanto, la tradición pluralista de Empedocles y Anaxágoras.

319
00:25:24,730 --> 00:25:27,730
Por un lado está el mundo sensible o el mundo de las cosas,

320
00:25:27,910 --> 00:25:31,950
es lo que comúnmente llamamos realidad, la realidad tangible, la que captamos por los sentidos.

321
00:25:32,730 --> 00:25:35,849
Y por eso tiene una existencia espacial y temporal.

322
00:25:36,410 --> 00:25:39,009
Luego, por otro lado, tenemos el mundo inteligible o las ideas.

323
00:25:39,650 --> 00:25:43,950
Menos evidente que el anterior, pasa desapercibido para el hombre común,

324
00:25:44,069 --> 00:25:47,470
pues no lo captamos por los sentidos, sino por el entendimiento.

325
00:25:47,650 --> 00:25:48,670
Y por eso es inteligible.

326
00:25:49,250 --> 00:25:52,869
Y existe más allá del espacio y el tiempo, en una dimensión ideal.

327
00:25:53,789 --> 00:25:58,930
El mundo inteligible, total sensible, tiene prioridad lógica.

328
00:25:58,930 --> 00:26:00,869
Es lo que os había tratado de explicar antes.

329
00:26:00,869 --> 00:26:06,329
es más importante y, sobre todo, lógicamente, es más necesario.

330
00:26:07,410 --> 00:26:10,710
Podemos entender el mundo sin que existiera el mundo sensible,

331
00:26:10,869 --> 00:26:13,650
pero no podríamos entender el mundo sin que existiera el mundo inteligible.

332
00:26:14,890 --> 00:26:18,509
El mundo sensible depende del mundo inteligible, como veremos.

333
00:26:18,630 --> 00:26:21,549
Pero el mundo inteligible, el mundo de las ideas, no depende del mundo sensible.

334
00:26:21,970 --> 00:26:23,049
Completamente independiente.

335
00:26:25,109 --> 00:26:28,029
Sin el inteligible, el sensible, no sería posible.

336
00:26:28,029 --> 00:26:34,589
Pero no ocurre el contrario, el sensible sí es posible al inteligible, por tanto el mundo ideal es autónomo y autosuficiente, el material no.

337
00:26:37,410 --> 00:26:43,369
Vamos a ver ahora cuáles son las características de estas ideas con mayúscula y veremos por qué hemos puesto ideas con mayúscula.

338
00:26:44,190 --> 00:26:47,750
Las ponemos con mayúscula porque no son conceptos mentales.

339
00:26:48,150 --> 00:26:54,710
Nosotros encontramos a través de nuestra reflexión conceptos, el concepto de la belleza, de la justicia, de circunferencia,

340
00:26:54,710 --> 00:27:00,970
pero esos conceptos a su vez son una copia de una idea que está fuera de nuestra mente.

341
00:27:01,849 --> 00:27:03,450
¿Por qué defiende esto Platón?

342
00:27:03,789 --> 00:27:10,549
Bueno, por la idea de que no son subjetivos, no es algo a lo que hayamos llegado porque las ha producido nuestra mente

343
00:27:10,549 --> 00:27:18,009
sino que si yo tengo la misma noción de circunferencia que cualquier otra persona de cualquier cultura de cualquier momento

344
00:27:18,009 --> 00:27:20,250
es porque todos la hemos descubierto.

345
00:27:20,609 --> 00:27:23,730
Por tanto, esa noción de circunferencia no está en nuestra mente sino que está afuera.

346
00:27:23,730 --> 00:27:26,509
así que tenemos que distinguir el concepto que tengo de mi mente

347
00:27:26,509 --> 00:27:30,670
y luego la idea de circunferencia

348
00:27:30,670 --> 00:27:32,269
idea con mayúscula

349
00:27:32,269 --> 00:27:34,349
por tanto, no son conceptos mentales

350
00:27:34,349 --> 00:27:36,450
esto que os queda muy claro porque es lo más importante

351
00:27:36,450 --> 00:27:38,569
sino algo exterior a nuestra mente

352
00:27:38,569 --> 00:27:41,190
entes trascendentes

353
00:27:41,190 --> 00:27:44,269
trascendente es lo contrario de inmanente

354
00:27:44,269 --> 00:27:47,349
importante también este concepto, por eso lo señalo

355
00:27:47,349 --> 00:27:50,769
algo inmanente es algo que está aquí

356
00:27:50,769 --> 00:27:53,170
palpable en este mundo

357
00:27:54,049 --> 00:28:00,329
Algo trascendente es que no está aquí, sino que está más allá de este mundo.

358
00:28:01,029 --> 00:28:03,170
Trasciende este mundo concreto.

359
00:28:03,990 --> 00:28:05,670
Y objetivos.

360
00:28:06,269 --> 00:28:08,289
Objetivos que sería lo contrario de subjetivos.

361
00:28:08,710 --> 00:28:10,049
Los conceptos son subjetivos.

362
00:28:10,210 --> 00:28:12,569
Las ideas, con mayúscula, son objetivas.

363
00:28:13,009 --> 00:28:15,670
Generalmente cuando en lenguaje común hablamos de ideas,

364
00:28:16,130 --> 00:28:18,230
pues pensamos en una idea que yo tengo en mi cabeza.

365
00:28:18,630 --> 00:28:20,009
Bueno, eso sería algo subjetivo.

366
00:28:20,009 --> 00:28:29,079
Sin embargo, Platón dice que las ideas de las que él habla no son subjetivas, sino que existen fuera de la mente. Por eso son objetivos.

367
00:28:29,680 --> 00:28:40,539
Además son inmateriales. La idea de circunferencia. Puedo dibujar una circunferencia, pero esa circunferencia que he dibujado no es más que la representación, la copia de la idea de circunferencia.

368
00:28:41,180 --> 00:28:47,380
Son indivisibles. No puedo dividir las ideas. Las ideas son, digamos, completamente compactas.

369
00:28:47,380 --> 00:29:02,359
Además, son eternas. No han nacido y no aparecerán nunca. Son esencias, modelos universales únicos. No hay, digamos, un género de la circunferencia, sino que está la circunferencia.

370
00:29:02,359 --> 00:29:17,940
Luego podemos representar circunferencias de diferente tamaño, pero eso ya no es la circunferencia. La circunferencia es esa figura en la cual todos los puntos equidistan del centro, por lo tanto, sirve para cualquier circunferencia particular. Es el modelo, la esencia.

371
00:29:18,839 --> 00:29:31,940
Pero cuando hablamos de circunferencias, que es fácil pensarlo, nos quedamos cortos porque Platón está hablando de otras ideas, como la idea de justicia, la idea de bien o la idea de belleza. Pensar en los mismos términos.

372
00:29:32,359 --> 00:29:39,119
Si yo realizo acciones justas, si yo soy sincero, es porque estoy imitando la idea de sinceridad.

373
00:29:41,069 --> 00:29:44,490
Además, las ideas están ordenadas jerárquicamente.

374
00:29:45,390 --> 00:29:50,950
Algunas dependen de otras y hay una que está por encima de todas ellas, que es la idea de bien.

375
00:29:51,509 --> 00:29:56,289
Bueno, pues, un poco pensando en aquellos sólidos platónicos,

376
00:29:57,349 --> 00:30:02,589
ver cómo una vasija, una forma sensible, estaría imitando, en cierto modo,

377
00:30:02,589 --> 00:30:08,230
estos sólidos platónicos, la idea de circunferencia u otras formas para poder existir.

378
00:30:08,789 --> 00:30:13,589
Frente a esto, las cosas necesitan de un fundamento fuera de ellas, no son autónomas,

379
00:30:13,809 --> 00:30:16,789
no se bastan a sí mismas, son copias imperfectas.

380
00:30:18,029 --> 00:30:20,509
Pensamos de nuevo en la circunferencia que dibujo en el papel.

381
00:30:20,930 --> 00:30:29,430
Si no tengo antes el concepto de circunferencia y si ese concepto a su vez no es una copia de la idea de circunferencia,

382
00:30:29,529 --> 00:30:31,690
no podría realizar esas copias imperfectas.

383
00:30:32,589 --> 00:30:37,130
Son realidades materiales, divisibles y temporales, ¿vale?

384
00:30:37,130 --> 00:30:41,970
Cualquier cosa circular, pues se puede romper cualquier ente material,

385
00:30:42,329 --> 00:30:47,849
desde una piedra, un madero, hasta un animal,

386
00:30:48,329 --> 00:30:51,009
pues bueno, son divisibles y son temporales,

387
00:30:51,130 --> 00:30:53,089
han nacido, cambian, se disolverán.

388
00:30:53,849 --> 00:30:55,329
Son particulares, ¿vale?

389
00:30:55,329 --> 00:30:58,049
Cada uno de nosotros tenemos un cuerpo particular y único,

390
00:30:58,609 --> 00:31:00,809
pero cada uno englobado en un género.

391
00:31:00,809 --> 00:31:02,710
¿Cuál sería el género en el que estamos englobados?

392
00:31:02,869 --> 00:31:03,829
Pues en el del Homo sapiens.

393
00:31:04,269 --> 00:31:08,029
Y una especie, perdón, un género que sería el de los mamíferos

394
00:31:08,029 --> 00:31:10,289
y una especie que sería la del Homo sapiens.

395
00:31:10,690 --> 00:31:15,369
Cada cosa, por tanto, es un ejemplo más o menos imperfecto de un modelo.

396
00:31:16,410 --> 00:31:18,089
¿El modelo cuál sería en nuestro caso?

397
00:31:18,269 --> 00:31:20,369
Es el modelo del ser humano, del cuerpo humano.

398
00:31:20,690 --> 00:31:22,769
Podemos imaginarnos un ideal de cuerpo humano.

399
00:31:22,769 --> 00:31:26,109
Nos podríamos acercar más o menos a ese ideal.

400
00:31:26,109 --> 00:31:29,009
se pueden ordenar

401
00:31:29,009 --> 00:31:30,990
ejemplos y especies, pero al ser una realidad

402
00:31:30,990 --> 00:31:33,309
cambiante es difícil establecer un orden en sí mismo

403
00:31:33,309 --> 00:31:35,450
por tanto, tiene cierta

404
00:31:35,450 --> 00:31:37,210
naturaleza caótica todo este

405
00:31:37,210 --> 00:31:39,490
mundo, ¿no? Es difícil establecer

406
00:31:39,490 --> 00:31:41,210
una ciencia, por no decir

407
00:31:41,210 --> 00:31:43,109
imposible, sobre las cosas

408
00:31:43,109 --> 00:31:44,990
materiales, pues porque son

409
00:31:44,990 --> 00:31:46,470
inestables, están cambiando, ¿no?

410
00:31:46,789 --> 00:31:48,990
Bueno, pues aquí el ejemplo, no ya del sólido

411
00:31:48,990 --> 00:31:51,089
platónico o de aquel modelo

412
00:31:51,089 --> 00:31:53,109
digamos, sobre el que hacer una vasija

413
00:31:53,109 --> 00:31:54,809
sino de

414
00:31:54,809 --> 00:32:00,670
muchísimas vasijas particulares, cada una con su forma y cada una que se puede llegar a deteriorar con el tiempo.

415
00:32:01,789 --> 00:32:11,390
Bueno, pues vamos a ver ahora esta metafísica platónica a través de una imagen como hicimos anteriormente con los presocráticos.

416
00:32:11,910 --> 00:32:17,569
Y lo primero que tenemos que representar para representar esta comprensión de la realidad de Platón

417
00:32:17,569 --> 00:32:20,650
es que la realidad está dividida en dos realidades.

418
00:32:20,650 --> 00:32:24,670
Por un lado el mundo inteligible, por el otro lado el mundo sensible

419
00:32:24,670 --> 00:32:25,910
Se está apagando un poquito

420
00:32:25,910 --> 00:32:30,829
Vale, es el mundo sensible, ya sabemos que está aquí

421
00:32:30,829 --> 00:32:36,130
Por otro lado, bueno, pues en el mundo inteligible sabemos que lo que tenemos son ideas

422
00:32:36,130 --> 00:32:38,009
Y en el mundo sensible, cosas

423
00:32:38,009 --> 00:32:44,089
De este mundo, en el mundo sensible vemos incendios, ojeras, fuegos concretos

424
00:32:44,089 --> 00:32:47,549
Y en el mundo inteligible tendríamos la idea del fuego, el fuego

425
00:32:47,549 --> 00:32:53,349
En el mundo inteligible tenemos caballos, cada uno con su nombre, su color, su forma

426
00:32:53,349 --> 00:32:56,470
En el mundo inteligible tendríamos la idea de caballo

427
00:32:56,470 --> 00:32:59,430
En el mundo sensible tendríamos cuerpos humanos

428
00:32:59,430 --> 00:33:06,849
En el inteligible la idea de ser humano, de hombre

429
00:33:06,849 --> 00:33:13,509
Además en el mundo inteligible tenemos otra serie de ideas interesantes

430
00:33:13,509 --> 00:33:16,990
De las que hablará mucho Platón, como la idea de circunferencia, la de igualdad

431
00:33:16,990 --> 00:33:21,549
la de dualidad, la de unidad, son conceptos todos matemáticos.

432
00:33:22,029 --> 00:33:30,230
Fijaros que ya estamos elevándonos a una jerarquía superior, pasamos de las ideas de objetos sensibles

433
00:33:30,230 --> 00:33:33,509
a ideas matemáticas que estarían por encima.

434
00:33:35,640 --> 00:33:41,039
Por encima de todas estas ideas nos encontramos una que ya conocemos, recordéis la idea de ser.

435
00:33:41,039 --> 00:33:48,380
Parece que es algo que se puede predicar a todo, todo es, por tanto la idea de ser está por encima de la de unidad.

436
00:33:48,619 --> 00:33:50,900
Y por encima la de la de hombre.

437
00:33:51,779 --> 00:33:53,319
Vamos a entender esto un poco más.

438
00:33:53,440 --> 00:33:54,299
¿Por qué esta jerarquía?

439
00:33:56,119 --> 00:33:58,920
El hombre, la idea de hombre, es una idea.

440
00:33:59,140 --> 00:34:03,720
Al ser una idea, pues estaría participando, depende de la idea de unidad.

441
00:34:04,299 --> 00:34:08,519
Además, esta idea es, por tanto, depende de la idea de ser.

442
00:34:08,920 --> 00:34:11,940
La idea de unidad también es, por tanto, depende de la idea de ser.

443
00:34:11,940 --> 00:34:17,739
No así la idea de ser depende de la de unidad, porque no está implícita la idea de unidad en ser.

444
00:34:18,619 --> 00:34:23,219
Bueno, esta sería un poco la relación, ¿no? Como unas están por encima de otras.

445
00:34:23,840 --> 00:34:30,199
Volvamos al mundo sensible. Hemos hablado de caballos, hemos hablado de incendios, fuegos, hemos hablado de cuerpos humanos.

446
00:34:30,980 --> 00:34:44,840
Pero si hablamos de ciudades, las ciudades ya son algo construido por el ser humano, fruto de su voluntad, de su inteligencia, de sus ideas de cómo debemos convivir, ideas políticas, ideas de justicia.

447
00:34:45,639 --> 00:34:52,380
Bueno, pues para poder existir las ciudades, además de tener que existir hombres y la idea de hombre,

448
00:34:53,000 --> 00:34:56,900
además de tener que existir todas estas ideas como la de ser,

449
00:34:57,000 --> 00:35:00,519
tienen que existir ideas superiores como la idea de justicia.

450
00:35:01,340 --> 00:35:05,880
Sin la idea de justicia, el ideal de justicia, ninguna ciudad se mantendría en pie.

451
00:35:08,579 --> 00:35:13,260
Cierta respeto a las normas y a la convivencia, que por muy mal que se porte la gente,

452
00:35:13,260 --> 00:35:18,260
pues tiene que interiorizar porque si no sería imposible la convivencia,

453
00:35:18,920 --> 00:35:23,880
si no sería un constante pillaje, sería toda una guerra de todos contra todos.

454
00:35:24,539 --> 00:35:25,900
También la idea de belleza.

455
00:35:26,239 --> 00:35:28,500
Cuando hacemos una arquitectura, hacemos cualquier forma,

456
00:35:28,599 --> 00:35:31,559
también nos estamos guiando por esa idea de belleza

457
00:35:31,559 --> 00:35:34,659
y por encima de todo la idea de bien.

458
00:35:35,960 --> 00:35:37,380
Ahora, claro, esto es un poco chocante

459
00:35:37,380 --> 00:35:40,820
porque al colocar la idea de bien, de belleza y de justicia

460
00:35:40,820 --> 00:35:45,420
por encima de la idea de ser, significa algo así como que todos los seres

461
00:35:45,420 --> 00:35:47,820
son por definición bellos, justos y buenos.

462
00:35:48,420 --> 00:35:51,860
Que todos los hombres, los caballos, son buenos, bellos y justos.

463
00:35:52,940 --> 00:35:55,380
Esto creo que nos tendría que dar un poco que pensar,

464
00:35:55,920 --> 00:36:00,420
porque aquí encontramos un nuevo matiz en la metafísica de Platón.

465
00:36:00,860 --> 00:36:05,119
En realidad Platón está diciendo que todo está en su sitio

466
00:36:05,119 --> 00:36:09,119
y si conocemos cada cosa en su verdadera esencia,

467
00:36:09,119 --> 00:36:15,599
veremos que esa cosa está bien, que esa cosa es bella, es justa, que esa cosa funciona.

468
00:36:16,099 --> 00:36:20,320
Por lo menos todo lo que tiene que ver con la naturaleza, porque en el caso del ser humano

469
00:36:20,320 --> 00:36:27,860
puede que no, que las cosas, las ciudades no sean justas, no sean bellas, no sean buenas,

470
00:36:27,860 --> 00:36:33,099
pero en ese caso lo que debemos hacer es transformarlas para adaptarse al ideal del que depende.

471
00:36:33,099 --> 00:36:59,679
Yo creo que es una concepción muy interesante y muy profunda. En realidad es ver el mundo con ojos nuevos y ver a partir del presupuesto de que todo en la naturaleza está en el orden adecuado, solo el ser humano puede salirse de ese orden y nuestro deber sería recuperar ese orden, adaptarnos a ese orden por el que estamos inscritos.

472
00:37:00,639 --> 00:37:22,719
Bueno, habría mucho que decir sobre todo esto, especialmente sobre la idea de bien, pero cuando, si el curso que viene, creo que sí, elegís filosofía y estudiéis a San Agustín de Hipona, un filósofo y teólogo cristiano, veréis como esto se acerca mucho a ideas que después de incorporar el cristianismo.

473
00:37:22,719 --> 00:37:27,880
la idea de que Dios es infinitamente bondadoso

474
00:37:27,880 --> 00:37:31,579
y de que ha creado un mundo en el que todo está bien

475
00:37:31,579 --> 00:37:34,420
y si nosotros no lo vemos como algo que está bien

476
00:37:34,420 --> 00:37:36,219
es porque no entendemos el plan divino

477
00:37:36,219 --> 00:37:38,559
bueno, pues estas ideas estaban en Platón

478
00:37:38,559 --> 00:37:41,239
nada más que Dios no aparece por ningún lado

479
00:37:41,239 --> 00:37:43,539
es decir, no hay ningún Dios creador

480
00:37:43,539 --> 00:37:47,219
ninguna inteligencia ni persona detrás de todo este orden

481
00:37:47,219 --> 00:37:48,300
este es el orden de la vida

482
00:37:48,300 --> 00:37:51,750
bueno, son cosas muy abstractas

483
00:37:51,750 --> 00:38:02,690
Sé que aquí hay un poco de choque respecto al primer tema, pero es que estamos entrando en posiblemente el tema más abstracto de la filosofía, la metafísica.

484
00:38:03,530 --> 00:38:05,489
Preocupéis que luego vamos a descender un poco más.

485
00:38:07,010 --> 00:38:17,650
Y otra cosa es que me gusta más profundizar en los autores para ver hasta dónde se llega, para no dejar la filosofía en un montón de términos memorizados, pero no sabemos de qué estaban hablando.

486
00:38:17,650 --> 00:38:20,469
ante ese dualismo

487
00:38:20,469 --> 00:38:21,909
recordad que la posición

488
00:38:21,909 --> 00:38:24,409
que defiende Platón

489
00:38:24,409 --> 00:38:26,489
en tanto a la realidad es el dualismo

490
00:38:26,489 --> 00:38:28,329
metafísico o dualismo

491
00:38:28,329 --> 00:38:30,610
ontológico, ante este dualismo

492
00:38:30,610 --> 00:38:32,329
a Platón se le plantean varias

493
00:38:32,329 --> 00:38:34,590
preguntas, lógicamente, ¿cómo se relacionan

494
00:38:34,590 --> 00:38:36,190
si son tan opuestas estas realidades?

495
00:38:36,349 --> 00:38:38,269
tenemos dos mundos que

496
00:38:38,269 --> 00:38:40,210
tengo que aceptar que son reales pero

497
00:38:40,210 --> 00:38:42,349
si las ideas no tienen ninguna

498
00:38:42,349 --> 00:38:44,389
necesidad de las cosas, ¿por qué

499
00:38:44,389 --> 00:38:45,789
se relacionan entre sí?

500
00:38:46,530 --> 00:38:49,949
Es más, ¿por qué existe la realidad material y no solo la ideal?

501
00:38:50,190 --> 00:38:54,929
Siendo la realidad material tan chapucera y la ideal tan maravillosa.

502
00:38:55,489 --> 00:38:57,570
Pues a la primera pregunta da una respuesta doble.

503
00:38:58,170 --> 00:39:01,530
Las cosas sensibles se relacionan con las ideas imitándolas.

504
00:39:01,710 --> 00:39:03,190
Son sus copias imperfectas.

505
00:39:03,329 --> 00:39:06,030
Se podría decir que las cosas aman a las ideas.

506
00:39:07,070 --> 00:39:11,969
Las ideas, perdonad, esta I debería ir con I mayúscula, me rata también,

507
00:39:12,489 --> 00:39:14,369
son modelos ideales de las cosas.

508
00:39:14,369 --> 00:39:18,610
Por tanto, no necesitan de las cosas ni encuentran en las cosas nada que les interese.

509
00:39:18,909 --> 00:39:22,329
Solo se aman a sí mismas y a las ideas de un orden jerárquico superior.

510
00:39:22,989 --> 00:39:25,289
Un poco esta forma de hablar de Platón tan metafórica.

511
00:39:27,250 --> 00:39:28,630
Pensad un poco en el arte griego.

512
00:39:29,769 --> 00:39:32,369
El arte de esos cuerpos ideales, perfectos.

513
00:39:33,590 --> 00:39:43,409
El arte, digamos, donde representa individuos solos, tan pagados de sí mismos, tan narcisistas, que parece que se gustan a sí mismos.

514
00:39:44,369 --> 00:39:50,909
cuerpo, pues bueno, le gusta que los otros se fijen en él, pero él seguramente no se

515
00:39:50,909 --> 00:39:56,289
fija en ninguno. Pues algo así ocurre con las ideas de Platón. Para responder a la

516
00:39:56,289 --> 00:40:04,090
segunda pregunta, recordáis cómo ha aparecido todo esto, inventa un mito, el mito del Demiurgo,

517
00:40:04,269 --> 00:40:13,510
el dios artesano. Esta es, digamos, la parte un poquito más mitológica de Platón. El

518
00:40:13,510 --> 00:40:23,389
El mito del demiurgo, que aparece junto a otro mito también muy famoso que inventa Platón, el de la Atlántida, que no había llegado la gente a seguir hablando sobre ello.

519
00:40:23,730 --> 00:40:31,929
Eran simplemente imágenes que se inventaba Platón y que les resultaban útiles para convencer al público, sobre todo convencer al público menos formado.

520
00:40:32,550 --> 00:40:44,750
Bueno, pues como también nosotros somos un público muy formado, vamos a utilizar esta explicación, esta metáfora, para ver cómo podemos imaginar que se ha formado todo esto.

521
00:40:45,349 --> 00:40:47,789
El demiurgo sería como un dios, un dios artesano.

522
00:40:48,590 --> 00:40:57,329
En el principio de los tiempos, diría Platón, haciendo una especie de cosmología, modo de los mitos, existían las ideas, que son eternas.

523
00:40:57,329 --> 00:41:03,449
Y además de las ideas, frente a las ideas existía una masa informe de materia que tendía al caos.

524
00:41:04,610 --> 00:41:10,789
Un demiurgo, semejante al Nous de Anaxauras, decidió poner algo de orden en aquella materia,

525
00:41:11,110 --> 00:41:18,989
aquella materia la que llamaba Chorá, en el Timeo, que es el libro donde desarrolla esa cosmología.

526
00:41:20,550 --> 00:41:24,849
El demiurgo decide poner un poquito de orden entre aquel caos material

527
00:41:24,849 --> 00:41:28,570
y utiliza como modelo, para poner un poco de orden,

528
00:41:28,869 --> 00:41:30,690
a las propias ideas.

529
00:41:31,190 --> 00:41:33,949
Pero como la materia misma es limitada,

530
00:41:34,090 --> 00:41:35,349
tiene un principio limitado,

531
00:41:35,710 --> 00:41:38,010
esas copias son imperfectas y perecederas,

532
00:41:38,130 --> 00:41:39,170
tienden a disolverse.

533
00:41:39,809 --> 00:41:42,010
Vemos, por tanto, que tanto en el mundo de las ideas

534
00:41:42,010 --> 00:41:44,070
como en el sensible existe una finalidad.

535
00:41:44,449 --> 00:41:46,969
Es una concepción, por tanto, teleológica.

536
00:41:47,170 --> 00:41:50,409
Recordáis, ¿verdad?, la oposición entre concepción teleológica y mecanicista.

537
00:41:51,369 --> 00:41:54,789
Todo está en el orden correcto.

538
00:41:54,849 --> 00:42:03,429
La idea de bien está en la cúspide porque todo está bien, todo pertenece, digamos, al lugar mejor en el que podría estar.

539
00:42:03,929 --> 00:42:12,670
Solo que el mundo sensible, pues bueno, tiene en sí inherente un principio material, pues imperfecto, que tiende al caos.

540
00:42:13,150 --> 00:42:20,150
Caos, que es un término que viene del griego también, igual que fealdad, que es caquía, ¿no?

541
00:42:20,150 --> 00:42:25,449
Pues bueno, esto es un poco la base de términos también modernos que os sonarán, ¿no?

542
00:42:25,449 --> 00:42:33,489
Que acá, pues es así como nos tenemos que imaginar la limitación que existe en la materia prima en la que piensa Platón.

543
00:42:34,130 --> 00:42:37,250
Bueno, esta materia prima, que aquí además la vemos marroncita también,

544
00:42:38,070 --> 00:42:45,510
pero que a pesar de ser marrón y a veces puede ser marrón lente, pues podemos hacer ciertas formas perfectas

545
00:42:45,510 --> 00:42:48,949
porque inventan esas ideas, una idea de circunferencia, ¿no?

546
00:42:48,949 --> 00:42:56,070
hacen que se eleven esa materia prima sobre sus limitaciones, porque utiliza estos modelos.

547
00:42:58,210 --> 00:43:06,710
Bueno, pues vamos a completar esta imagen, este esquema que teníamos sobre el mundo de las cosas,

548
00:43:06,849 --> 00:43:12,210
el mundo de las ideas, sobre la metafísica dualista de Platón, con la relación, ¿no?

549
00:43:12,210 --> 00:43:15,989
Y la relación es que el mundo de las cosas imita al mundo de las ideas,

550
00:43:15,989 --> 00:43:37,570
Y que luego aquel de Miurgo, ese dios artesano, tomando como modelo las ideas, habría ordenado las cosas y el orden que conocemos en el cosmos material sería simplemente una copia de ese orden inmaterial que existe en el cosmos de las ideas.

551
00:43:37,570 --> 00:43:40,449
Bueno, llegados a este punto

552
00:43:40,449 --> 00:43:45,369
vamos a parar un poquito para hacer una reflexión

553
00:43:45,369 --> 00:43:47,329
sobre algo con lo que empezamos el tema

554
00:43:47,329 --> 00:43:50,730
que era el famoso mito o alegoría de la caverna de Platón

555
00:43:50,730 --> 00:43:53,650
os pedí hacer un ejercicio que era voluntario

556
00:43:53,650 --> 00:43:56,289
pero por lo menos espero que todos lo hayáis hecho mentalmente

557
00:43:56,289 --> 00:44:01,449
que era interpretar según vosotros veíais libremente

558
00:44:01,449 --> 00:44:04,969
esa imagen, ese otro mito que inventaba Platón

559
00:44:04,969 --> 00:44:18,949
Y ahora ya tenemos herramientas para saber, desde un punto de vista, desde el punto de vista de la metafísica, de la teoría de la realidad, qué quería decir con todo esto Platón.

560
00:44:20,550 --> 00:44:28,869
Bueno, aquí abajo vamos a borrarlo porque eso es la interpretación no geológica, así que os la quito y vamos a ver simplemente la interpretación metafísica.

561
00:44:28,869 --> 00:44:37,369
¿Qué representan estas sombras que había aquí abajo en lo más fondo de la caverna?

562
00:44:37,369 --> 00:44:45,469
Pues lo que representan son simplemente las sombras y las figuras, las imágenes del mundo sensible

563
00:44:45,469 --> 00:44:48,449
Es decir, la imagen puramente externa

564
00:44:48,449 --> 00:44:54,769
Cuando hacemos una pintura, por ejemplo, no estamos viendo la cosa que se está representando

565
00:44:54,769 --> 00:44:59,630
Imaginamos que es un bodegón donde aparecen todo tipo de carnes y frutas,

566
00:45:00,050 --> 00:45:02,869
pero ahí lo que tenemos es la imagen de la carne y la fruta, no esa carne y la fruta.

567
00:45:03,269 --> 00:45:08,969
Bueno, pues en este primer nivel, la gente que está completamente fascinada por esas imágenes,

568
00:45:09,489 --> 00:45:13,150
por ejemplo, el mundo de la moda, el mundo de la publicidad, el mundo del cine,

569
00:45:13,670 --> 00:45:15,329
estaría en lo más profundo de la caverna.

570
00:45:15,829 --> 00:45:20,610
¿Por qué? Porque no solo está fijándose en una realidad falsa, sino doblemente falsa,

571
00:45:20,610 --> 00:45:23,989
porque es la copia de esta otra realidad.

572
00:45:24,449 --> 00:45:27,789
Vamos a ver esta otra realidad, los objetos que se están proyectando.

573
00:45:27,889 --> 00:45:31,210
Bueno, pues estos objetos son los objetos sensibles, los que vemos a través de la vista.

574
00:45:32,349 --> 00:45:36,090
Es decir, esto ya no sería una película, sino que sería el objeto real.

575
00:45:37,030 --> 00:45:38,769
Claro, pero ¿qué realidad es esta?

576
00:45:38,769 --> 00:45:40,670
La realidad sensible.

577
00:45:41,510 --> 00:45:45,929
El mundo sensible, por tanto, está en un segundo orden.

578
00:45:46,510 --> 00:45:53,550
Por tanto, este mundo en el que vemos habitualmente por los ojos es el que está dentro de la caverna.

579
00:45:54,329 --> 00:45:57,150
Cuando salimos de la caverna, ¿qué es lo que hacemos?

580
00:45:57,309 --> 00:46:00,510
Pues cerramos los ojos, cerramos los oídos y nos ponemos a pensar

581
00:46:00,510 --> 00:46:02,650
para poder acceder a la auténtica realidad.

582
00:46:03,230 --> 00:46:06,789
Lo primero que captamos, lo más fácil de captar, son objetos matemáticos.

583
00:46:07,050 --> 00:46:11,409
La idea de unidad, la idea de dualidad, la idea de circunferencia, de triángulo.

584
00:46:12,869 --> 00:46:18,090
Son fáciles de captar porque en realidad todavía utilizan un poquito

585
00:46:18,090 --> 00:46:20,489
información del mundo sensible al que estamos.

586
00:46:20,489 --> 00:46:24,889
Por eso siempre, para hacer geometría, lo representas en una hoja.

587
00:46:25,289 --> 00:46:30,869
La aritmética estaría a un nivel un poquito más abstracto y nos acercaría un poquito más a lo más abstracto.

588
00:46:31,409 --> 00:46:43,750
Cuando finalmente el esclavo contempla el Sol, lo que está, la metáfora que está utilizando Platón, representa la idea de bien.

589
00:46:44,510 --> 00:46:46,230
¿Y cómo captamos la idea de bien?

590
00:46:46,230 --> 00:46:52,989
Pues no precisamente abriendo los ojos ni los oídos, sino cerrándolos, concentrándonos en la esencia de las cosas

591
00:46:52,989 --> 00:47:01,590
y descubriendo que detrás de la esencia de todas las cosas, cada cosa está en el lugar correcto.

592
00:47:02,110 --> 00:47:09,090
Cada acción, cuando la realizamos según esa naturaleza que está bien ordenada, la realizamos correctamente.

593
00:47:09,949 --> 00:47:13,650
Fijaros que realmente lo que quería decir Platón es algo muy sorprendente.

594
00:47:13,650 --> 00:47:15,989
este mundo visible a través

595
00:47:15,989 --> 00:47:18,050
de los ojos, este mundo

596
00:47:18,050 --> 00:47:20,030
que creemos que es la auténtica realidad, es la

597
00:47:20,030 --> 00:47:21,730
caverna. Ese mundo

598
00:47:21,730 --> 00:47:23,809
invisible que captamos por el

599
00:47:23,809 --> 00:47:25,630
intelecto, esa es la auténtica realidad.

600
00:47:26,309 --> 00:47:27,750
Esta sería la interpretación

601
00:47:27,750 --> 00:47:30,010
metafísica. Os he ocultado

602
00:47:30,010 --> 00:47:32,269
antes la interpretación nociológica,

603
00:47:32,469 --> 00:47:33,489
teoría del conocimiento.

604
00:47:33,730 --> 00:47:35,829
Cuando lleguemos a ese tema, os hablo también de esto,

605
00:47:35,829 --> 00:47:37,530
aunque tampoco se trata de

606
00:47:37,530 --> 00:47:39,610
dedicar este primer curso exclusivamente

607
00:47:39,610 --> 00:47:41,789
a Platón. Pero es que además

608
00:47:41,789 --> 00:47:43,769
esto puede ser interpretado

609
00:47:43,769 --> 00:47:45,769
de otras formas

610
00:47:45,769 --> 00:47:48,170
puede ser interpretado primero históricamente

611
00:47:48,170 --> 00:47:50,070
¿quién es ese

612
00:47:50,070 --> 00:47:52,110
esclavo que escapó del mundo

613
00:47:52,110 --> 00:47:54,489
sensible y ascendió

614
00:47:54,489 --> 00:47:55,809
al mundo inteligible?

615
00:47:56,170 --> 00:47:58,250
una vez descubierta la auténtica realidad

616
00:47:58,250 --> 00:48:00,170
baja a la

617
00:48:00,170 --> 00:48:02,570
caverna para tratar de liberar a sus compañeros

618
00:48:02,570 --> 00:48:04,349
pero sus compañeros no lo entienden

619
00:48:04,349 --> 00:48:05,949
y al final acaban matándolo

620
00:48:05,949 --> 00:48:07,789
pues lo podéis imaginar, ¿no?

621
00:48:07,789 --> 00:48:09,070
su propio maestro Sócrates

622
00:48:09,989 --> 00:48:15,710
Pero además hay una tercera interpretación, una interpretación en clave antropológica, en clave del ser humano.

623
00:48:15,909 --> 00:48:25,309
De hecho, antes de escribir el mito de la caverna, Platón, en algunos escritos como el Fedón, hace mención a símiles con cavernas, etc.

624
00:48:25,469 --> 00:48:34,710
Pero no para referirse a la relación entre el mundo sensible y el mundo inteligible, sino la relación entre el cuerpo humano y el alma humana.

625
00:48:34,710 --> 00:48:56,369
¿Vale? Nuestro cuerpo sería la caverna. Nuestra alma sería ese esclavo que está preso dentro de la caverna y que debemos liberar. Bueno, espero que os haya resultado interesante la explicación, la solución, digamos, del enigma que quería hacer Planto con todo esto.

626
00:48:56,369 --> 00:49:02,710
Vamos entonces ya acabando, que todavía nos queda un poquito.

627
00:49:03,250 --> 00:49:09,829
Platón decía desarrollar su filosofía con el objetivo de, frente a Parménides, salvar los fenómenos.

628
00:49:09,969 --> 00:49:12,349
Esto es dar razón de la realidad sensible y cambiante.

629
00:49:12,909 --> 00:49:14,449
¿Qué ocurría con Parménides?

630
00:49:14,809 --> 00:49:20,150
Bueno, pues Parménides con su afirmación de que el ser es y todo lo que cambia no existe,

631
00:49:20,610 --> 00:49:23,750
pues bueno, él estaba haciendo algo que iba en contra del sentido común,

632
00:49:23,750 --> 00:49:29,869
que era decir que todo este mundo tan rico y maravilloso que vemos con nuestros ojos no existe.

633
00:49:30,570 --> 00:49:33,090
Bueno, pues a Platón le parecía que esto era un poco excesivo.

634
00:49:34,289 --> 00:49:38,429
Su filosofía, por eso, pretendía de ser un punto de equilibrio entre Parmenides y Heráclito.

635
00:49:39,130 --> 00:49:41,130
Pues defendía que no hay una, sino dos realidades.

636
00:49:41,869 --> 00:49:47,789
Por eso su posición es definida, conocida como dualismo ontológico.

637
00:49:48,170 --> 00:49:50,750
Sin embargo, este equilibrio entre el mundo sensible y el mundo inteligible

638
00:49:50,750 --> 00:49:54,610
o la aparente, pues en realidad, para Platón, los dos mundos no valen lo mismo.

639
00:49:55,269 --> 00:50:00,710
Su dualismo en realidad es un idealismo y tendrá consecuencias en su concepción del ser humano.

640
00:50:00,949 --> 00:50:02,090
Esto es lo que he adelantado ahora.

641
00:50:02,289 --> 00:50:05,769
Es decir, no se trata simplemente de tener estas ideas sobre la realidad,

642
00:50:05,969 --> 00:50:07,489
sino también sobre la vida humana.

643
00:50:08,010 --> 00:50:10,610
El mundo inteligible es el auténtico, es el más real,

644
00:50:10,690 --> 00:50:13,969
porque es el modelo ideal que le ha sentido al otro y porque es eterno, permanente.

645
00:50:14,469 --> 00:50:17,969
Nuestra alma es afín, es decir, es parecida a este mundo.

646
00:50:17,969 --> 00:50:22,150
dado que nuestra alma conoce este mundo, sea porque están hechos de la misma materia.

647
00:50:22,829 --> 00:50:24,789
El mundo sensible es real, pero de un grado menor.

648
00:50:24,969 --> 00:50:28,309
Es el mundo de las apariencias que depende del mundo real, es una imitación.

649
00:50:28,630 --> 00:50:30,849
Y nuestro cuerpo pertenece a ese mundo.

650
00:50:31,570 --> 00:50:36,190
La metafísica de Platón conlleva, por tanto, una visión del ser humano y una ética,

651
00:50:36,429 --> 00:50:38,530
una idea de qué debemos hacer con nuestra vida.

652
00:50:39,030 --> 00:50:42,070
El cuerpo, para Platón, es la cárcel, la caverna del alma.

653
00:50:42,489 --> 00:50:45,550
La misión de la filosofía es liberarnos de esa cárcel y de sus engaños.

654
00:50:46,230 --> 00:50:49,409
El filósofo, por tanto, debe ir más allá de los placeres sensibles,

655
00:50:49,610 --> 00:50:53,409
más allá de nuestros deseos y pasiones, y concentrarse en el entendimiento,

656
00:50:53,989 --> 00:50:55,849
buscando las claves que estructuran la realidad.

657
00:50:56,630 --> 00:51:00,329
El proceso de ascenso desde lo particular de las cosas a lo universal de las ideas

658
00:51:00,329 --> 00:51:04,429
lo llama dialéctica, y el motor de ese ascenso sería el eros,

659
00:51:04,750 --> 00:51:07,250
el amor hacia lo superior, hacia la idea de bien.

660
00:51:08,530 --> 00:51:13,269
Lo entiende, además, Platón, como un proceso de purificación y preparación para la muerte.

661
00:51:14,110 --> 00:51:19,710
Conocimiento y ética van unidos, pues conocer la auténtica realidad es lo mejor que podemos hacer en nuestra vida.

662
00:51:19,929 --> 00:51:26,670
Hacernos cargo de nuestra alma, contemplar lo divino que hay en nosotros, salvarnos del encanto de los sentidos, liberarnos de la cárcel del cuerpo.

663
00:51:27,630 --> 00:51:33,849
Recordáis que el vídeo de Carl Sagan situaba a Pitágoras viviendo en una caverna, viviendo en una cueva.

664
00:51:33,849 --> 00:51:37,969
En ese caso, la caverna no tiene el sentido de la caverna de Platón,

665
00:51:37,969 --> 00:51:46,469
sino más bien de la austeridad, digamos, del ascetismo de la vida propia de los pitagóricos,

666
00:51:46,550 --> 00:51:51,130
pero también ese mismo ascetismo es el que nos recomienda Platón,

667
00:51:51,570 --> 00:51:54,809
centrarnos en el interior y olvidarnos en gran medida del exterior.

668
00:51:56,329 --> 00:52:00,230
Volvemos, por tanto, a esta comunidad de iniciados pitagóricos,

669
00:52:00,329 --> 00:52:03,469
todos vestidos igual, todos fascinados por la armonía,

670
00:52:03,849 --> 00:52:07,829
No tanto por la belleza de las notas musicales, sino por la armonía.

671
00:52:08,110 --> 00:52:13,690
También por la belleza y por la idea de que toda la naturaleza está bien, está en su sitio.

672
00:52:15,170 --> 00:52:23,570
Pero también veremos cómo esa forma de pensar va a influir muchísimo en la cultura posterior a través del cristianismo.

673
00:52:24,250 --> 00:52:32,550
Nietzsche, el autor que vamos a estudiar en la siguiente clase, dirá que el cristianismo era platonismo para el pueblo.

674
00:52:32,550 --> 00:52:41,610
que toda la cultura cristiana ha determinado lo que es occidente actualmente

675
00:52:41,610 --> 00:52:47,030
o en realidad el platonismo ha determinado lo que es occidente actualmente.

676
00:52:47,389 --> 00:52:52,389
El modo de abnegación de vida de ascetismo sexual, por ejemplo,

677
00:52:52,949 --> 00:52:55,989
de oración, de reclinarse dentro de uno mismo,

678
00:52:55,989 --> 00:53:02,710
con otro fondo religioso no tan racional ni tan abstracto como el de Platón,

679
00:53:03,389 --> 00:53:09,690
también más lúgubre en algún caso de lo que posiblemente estos pitagóricos y el propio Platón,

680
00:53:10,610 --> 00:53:15,349
que entendía que la naturaleza era divina, pues también lo era el cristianismo.

681
00:53:15,349 --> 00:53:22,230
Pero sí que tienen un punto de anclaje, de continuidad, las dos formas de vida.

682
00:53:22,230 --> 00:53:24,550
al final de su vida Platón

683
00:53:24,550 --> 00:53:26,829
puso sin embargo en duda su teoría de las ideas

684
00:53:26,829 --> 00:53:28,869
y más tarde Aristóteles

685
00:53:28,869 --> 00:53:30,650
su discípulo la criticó y planteó

686
00:53:30,650 --> 00:53:32,409
una metafísica alternativa, sin embargo

687
00:53:32,409 --> 00:53:34,690
para Aristóteles, como para

688
00:53:34,690 --> 00:53:36,730
gran parte de la filosofía occidental son

689
00:53:36,730 --> 00:53:38,849
herederos de la metafísica

690
00:53:38,849 --> 00:53:40,190
racionalista de Platón

691
00:53:40,190 --> 00:53:42,809
¿Quién después de

692
00:53:42,809 --> 00:53:45,170
Platón sigue esa línea metafísica?

693
00:53:45,170 --> 00:53:47,070
Esa línea metafísica sobre todo

694
00:53:47,070 --> 00:53:49,030
que viene a decir

695
00:53:49,030 --> 00:53:51,329
que la realidad es algo estable

696
00:53:51,329 --> 00:54:04,170
algo racional que podemos conocer y que, digamos, sobre todo está dominada por un principio racional, predecible, pues en primer lugar Aristóteles,

697
00:54:04,590 --> 00:54:16,309
como digo, aunque cambia en gran medida las ideas de Platón, ya lo estáis leyendo en el mundo de Sofía, sin embargo, recoge gran parte del planteamiento de Platón,

698
00:54:16,309 --> 00:54:21,789
que es esa crítica a los sofistas, la crítica al escepticismo, al relativismo moral,

699
00:54:22,369 --> 00:54:24,949
la crítica también al sensualismo.

700
00:54:25,730 --> 00:54:27,710
Santo Tomás y Aquino, sin ninguna duda.

701
00:54:28,789 --> 00:54:33,670
Descartes, seguirá en una línea igualmente racionalista, fundada en la escuela del racionalismo.

702
00:54:34,429 --> 00:54:41,489
Kant, aunque crítico con la metafísica, sin embargo, su modo de concebir la ética,

703
00:54:41,489 --> 00:54:43,869
plegándonos a unas leyes morales

704
00:54:43,869 --> 00:54:45,670
cerradas, imperativo

705
00:54:45,670 --> 00:54:47,849
categórico, del que hablaremos cuando llegamos a ética

706
00:54:47,849 --> 00:54:49,730
también seguirá por ese camino

707
00:54:49,730 --> 00:54:51,650
y Hegel, recordamos

708
00:54:51,650 --> 00:54:53,650
la frase del gran idealista

709
00:54:53,650 --> 00:54:55,510
alemán, todo lo real es racional

710
00:54:55,510 --> 00:54:56,909
todo lo racional es real

711
00:54:56,909 --> 00:54:58,849
sin embargo

712
00:54:58,849 --> 00:55:01,510
yo diría, y Nietzsche

713
00:55:01,510 --> 00:55:03,489
también dirá, que la influencia de Platón

714
00:55:03,489 --> 00:55:05,449
no se queda aquí, no se queda en la influencia

715
00:55:05,449 --> 00:55:07,110
tan importante en el cristianismo

716
00:55:07,110 --> 00:55:09,530
ni en toda esta metafísica, sino que llega

717
00:55:09,530 --> 00:55:11,429
hasta nuestros días, a pesar

718
00:55:11,429 --> 00:55:16,329
de la crisis de la metafísica y todos estos autores, a pesar de que el cristianismo no

719
00:55:16,329 --> 00:55:23,349
tiene el poder que tenía, ni mucho menos, Platón o la sombra, la metafísica, llega

720
00:55:23,349 --> 00:55:27,230
hasta nuestros días a través de la ciencia. Esto lo dirá Nietzsche. La propia ciencia

721
00:55:27,230 --> 00:55:31,909
actual mantiene cierto principio en común con la metafísica platónica, la idea de

722
00:55:31,909 --> 00:55:39,090
que es posible conocer el orden de lo real y que las matemáticas son el lenguaje que

723
00:55:39,090 --> 00:55:42,170
que nos permite tocar del modo más exacto la realidad.

724
00:55:42,429 --> 00:55:44,730
No con, entre otras ratas, son el lenguaje.

725
00:55:45,849 --> 00:55:48,389
No es por casualidad que a la entrada de la Academia de Platón,

726
00:55:48,489 --> 00:55:51,650
ya lo sabéis, había una instrucción que rezaba esto.

727
00:55:52,510 --> 00:55:54,949
Que no entre nadie que no sea geómetra.

728
00:55:56,369 --> 00:55:59,030
Mucho tiempo después, otro sabio,

729
00:55:59,429 --> 00:56:01,710
siguiendo la intuición de Platón,

730
00:56:02,429 --> 00:56:04,929
dirá que las matemáticas son el lenguaje

731
00:56:04,929 --> 00:56:06,429
con el que Dios ha escrito el universo.

732
00:56:06,789 --> 00:56:07,929
Es Galileo Galilei.

733
00:56:07,929 --> 00:56:16,769
Por tanto, cedemos con esta obsesión por la matemática, por reducir el universo a un gran mecanismo que podemos predecir y podemos controlar.

734
00:56:18,130 --> 00:56:26,329
Fijaros que empezamos el curso, y cambié en esta clase, con Carl Sagan criticando a Pitágoras, también lo hará Platón.

735
00:56:27,130 --> 00:56:36,769
¿Pero por qué? Porque decía que se alejaban del espíritu de la ciencia porque pusieron un poco la base del cristianismo y de aquellos que no permiten avanzar la ciencia.

736
00:56:36,769 --> 00:56:53,670
Yo estoy yendo un paso más allá de Carl Sagan. Con mi crítica estoy diciendo que el propio Carl Sagan también es platónico desde el momento en el que sobreentiende esto, de que las matemáticas son el lenguaje con el que Dios ha escrito el universo, con el que está escrito el universo.

737
00:56:53,670 --> 00:57:14,530
Gracias a esa creencia, a esa fe en el número y en el cálculo, hemos reducido a números el tiempo y el espacio, ¿vale? A través del reloj. Pensad en lo que es el tiempo. Pensamos en el tiempo. El tiempo no lo vivimos siempre como algo homogéneo.

738
00:57:14,530 --> 00:57:18,489
Hay horas que pasan muy rápido y hay horas que se vuelven eternas.

739
00:57:18,989 --> 00:57:23,789
Esa vivencia del tiempo, ese tiempo con cualidad,

740
00:57:24,409 --> 00:57:29,630
sin embargo el reloj lo reduce a una forma uniforme, que es más real.

741
00:57:29,929 --> 00:57:33,010
La vivencia del cuerpo, del tiempo, perdón,

742
00:57:33,190 --> 00:57:37,710
esa hora que cuando te lo pasaste tan bien se te hicieron cinco minutos,

743
00:57:38,369 --> 00:57:42,829
o el cronómetro que te dice que no, que aquello fue una hora y no cinco minutos.

744
00:57:43,710 --> 00:57:47,369
Bueno, pues según la fe en el cronómetro, el cronómetro, ¿no?

745
00:57:47,369 --> 00:57:51,030
Y tus sentimientos y tu vivencia sería algo secundario.

746
00:57:52,289 --> 00:57:54,110
Sobre esto podríamos hablar mucho, ¿eh?

747
00:57:54,110 --> 00:57:58,289
Sobre el tema del origen del reloj mecánico, del tiempo.

748
00:57:58,449 --> 00:58:03,789
Fijaros que en Castellano utilizamos tiempo para hablar del cronómetro,

749
00:58:03,789 --> 00:58:08,170
del tiempo temporal, vamos, del tiempo que pasa,

750
00:58:08,590 --> 00:58:11,789
pero también del clima, digamos, del tiempo meteorológico.

751
00:58:11,789 --> 00:58:31,969
Porque en la concepción más antigua estaba como muy unido. De hecho, las estaciones se contraen y se dilatan en cuanto número de horas de luz y son algo mucho más lleno de materia que esta visión fría del puro cronómetro y del calendario.

752
00:58:31,969 --> 00:58:49,869
Pues lo mismo ha ocurrido con el espacio. Primero a través de la brújula y actualmente a través de la geografía, pero a través también de todas las herramientas que tenemos para calcular y reducir el espacio a un espacio medido y controlado.

753
00:58:49,869 --> 00:59:00,150
La ciencia moderna ha sentado las bases de la industria, de la tecnología, de la economía, de la informática, internet

754
00:59:00,150 --> 00:59:07,070
Todos son números, es un mundo reducido a números, un mundo percibido a través de los números

755
00:59:07,070 --> 00:59:10,349
Un mundo, por tanto, medido

756
00:59:10,349 --> 00:59:15,070
Hemos logrado reducir el mundo a números, calcularlo, prever lo que sucederá

757
00:59:15,789 --> 00:59:19,130
A nosotros mismos desde pequeños se nos enseñó a organizarnos en horarios estrictos

758
00:59:19,130 --> 00:59:21,849
nuestros progresos en la escuela son evaluados a través de números.

759
00:59:22,369 --> 00:59:25,550
Las redes sociales han hecho que nuestras relaciones personales

760
00:59:25,550 --> 00:59:27,429
se construyan en base a algoritmos,

761
00:59:27,869 --> 00:59:31,070
que compremos o que deseemos cosas en base a un algoritmo

762
00:59:31,070 --> 00:59:33,349
que te dice qué es lo que tienes que escuchar de música

763
00:59:33,349 --> 00:59:35,190
o lo que tienes que comprar según tus gustos.

764
00:59:35,710 --> 00:59:37,909
Hoy no buscamos, como pensaba Platón,

765
00:59:37,989 --> 00:59:41,130
separar nuestra arma del cuerpo para llegar al mundo de las ideas tras la muerte,

766
00:59:41,369 --> 00:59:45,590
pero tal vez vivimos aún más separados de nuestros cuerpos y de la naturaleza

767
00:59:45,590 --> 00:59:48,869
en un mundo que nos exige una disciplina y entrega total.

768
00:59:49,130 --> 01:00:01,369
Un mundo que, desde la visión que vamos a ver a continuación, la de Nietzsche, pues igual nos habría reducido a meros autómatas completamente programados por esta gran visión platónica.

769
01:00:01,969 --> 01:00:12,550
Frente a estas ideas, sin embargo, otra tradición, la que arrancaba de Heráclito, de antimetafísicos, aquellos que ponen la realidad material antes que la ideal,

770
01:00:12,550 --> 01:00:14,909
lo cambiante antes que lo permanente

771
01:00:14,909 --> 01:00:17,650
lo diverso y mutante antes que lo idéntico

772
01:00:17,650 --> 01:00:19,190
los sentidos y sentimientos

773
01:00:19,190 --> 01:00:21,510
antes que el intelecto y la argumentación

774
01:00:21,510 --> 01:00:23,030
y el cuerpo antes que el alma

775
01:00:23,030 --> 01:00:24,489
bueno, pues esta será

776
01:00:24,489 --> 01:00:27,050
la otra tradición, la alternativa

777
01:00:27,050 --> 01:00:29,210
a la metafísica y a todo

778
01:00:29,210 --> 01:00:30,710
lo que trae detrás la metafísica

779
01:00:30,710 --> 01:00:33,150
que es la que va a proponer

780
01:00:33,150 --> 01:00:35,210
Nietzsche, la tradición olvidada

781
01:00:35,210 --> 01:00:36,769
por la filosofía la podemos llamar

782
01:00:36,769 --> 01:00:38,590
con esto hemos acabado

783
01:00:38,590 --> 01:00:41,389
esta segunda clase

784
01:00:41,389 --> 01:00:43,489
esta segunda parte del tema de la metafísica.

785
01:00:44,010 --> 01:00:47,389
Como ya os dije, calculaba que iba a durar una hora

786
01:00:47,389 --> 01:00:50,389
y una hora ha durado, por tanto es una clase

787
01:00:50,389 --> 01:00:53,989
que imagino que habréis visto en al menos tres partes.

788
01:00:56,510 --> 01:00:58,710
Revisad, bueno, ahora ya no solo revisad,

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01:00:58,789 --> 01:01:01,389
sino haced el test de repaso

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01:01:01,389 --> 01:01:05,030
y, bueno, en su momento ya os daré alguna idea

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01:01:05,030 --> 01:01:07,429
de cuáles pueden ser las preguntas de desarrollo

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01:01:07,429 --> 01:01:09,630
que pueden entrar sobre este tema.

793
01:01:09,630 --> 01:01:14,610
frente al tema 1, el tema de qué es la filosofía

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01:01:14,610 --> 01:01:17,929
como veis estas diapositivas están redactadas

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01:01:17,929 --> 01:01:19,789
y las he estado leyendo a lo largo de la clase

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01:01:19,789 --> 01:01:22,750
un poco también con la idea de que sirvan casi de libro de texto

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01:01:22,750 --> 01:01:27,050
y que podéis utilizarla para preparar las preguntas de desarrollo

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01:01:27,050 --> 01:01:30,989
bueno, espero que os haya interesado el tema

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01:01:30,989 --> 01:01:32,929
yo creo que es realmente fascinante

800
01:01:32,929 --> 01:01:38,150
sé que muy abstracto, complejo, sobre todo entender las ideas de Platón

801
01:01:38,150 --> 01:01:56,630
Pero bueno, he tratado de llevarlas al máximo de profundidad que se puede exigir para un nivel de primera de bachillerato y espero que esto os dé una clave para poder entender un poco más qué es esto de la metafísica y cómo responde la filosofía a la pregunta por la realidad.