1
00:00:00,430 --> 00:00:16,789
Bueno, pues vamos entonces con la tercera clase sobre Nietzsche y vamos a entrar ya en el fondo del asunto, en el problema de la ética, que es el tema de desarrollo que vamos a trabajar, del que os entraré en el examen.

2
00:00:16,789 --> 00:00:33,090
No obstante, igual que en los dos anteriores temas, hay un test asociado a esta clase y cuando acabéis de verla, en primer lugar, para repasar bien esos contenidos, haced el test.

3
00:00:33,090 --> 00:00:38,090
Este es el índice que vamos a desarrollar

4
00:00:38,090 --> 00:00:46,789
La clase sobreética va a ser más densa, igual más larga que la anterior

5
00:00:46,789 --> 00:00:51,469
Son sobre todo estos cuatro puntos

6
00:00:51,469 --> 00:00:54,170
El tema de la voluntad de poder, del que ya hemos hablado

7
00:00:54,170 --> 00:00:56,750
El tema del nihilismo, del que ya hemos hablado

8
00:00:56,750 --> 00:01:00,649
Y el tema de Zaratustra, es decir, del superhombre

9
00:01:00,649 --> 00:01:03,829
del que también hemos ido hablando.

10
00:01:03,969 --> 00:01:08,450
Por tanto, ya no hay contenidos nuevos, sino que es cuestión de ponerlos en orden

11
00:01:08,450 --> 00:01:13,349
porque, al fin y al cabo, la filosofía de Nietzsche es una filosofía unitaria.

12
00:01:13,349 --> 00:01:17,689
Hacer departamentos estancos de esto es la ética, esto es el ser humano, esto es la realidad,

13
00:01:18,030 --> 00:01:18,849
es un poco artificial.

14
00:01:19,670 --> 00:01:23,650
No obstante, y esto ya como parte de la introducción,

15
00:01:24,670 --> 00:01:29,510
la cuestión de la moral, la pregunta filosófica por la moral,

16
00:01:29,510 --> 00:01:37,250
Por tanto, la ética de Nietzsche está en el centro de su pensamiento, es lo más importante en Nietzsche.

17
00:01:39,950 --> 00:01:42,329
Mal, tanto mal.

18
00:01:45,219 --> 00:01:51,700
Bueno, vamos a comenzar la tercera clase sobre Nietzsche, entrando ya en el tema de la ética,

19
00:01:51,819 --> 00:01:58,719
el problema de la moral o de la ética de Nietzsche, que es justo el que os voy a pedir de cara al examen.

20
00:01:58,719 --> 00:02:01,439
Por tanto, el que vamos a trabajar con mayor profundidad.

21
00:02:02,439 --> 00:02:07,439
No obstante, todos los anteriores temas están muy relacionados con este.

22
00:02:08,240 --> 00:02:13,680
Igualmente, el texto que tenéis que leer, el de la gaya ciencia, sobre todo se va a centrar en este tema de la ética,

23
00:02:13,900 --> 00:02:18,900
aunque también aparecen otras cuestiones que no son específicamente éticas.

24
00:02:21,080 --> 00:02:24,580
Bueno, en cuanto a los contenidos que vamos a desarrollar,

25
00:02:24,580 --> 00:02:39,080
Fijaros sobre todo en estos cuatro puntos que sobresalen, el tema de la voluntad de poder, ya habéis oído hablar de esto, de la voluntad de poder, que en realidad sería casi un sinónimo de vida para Nietzsche e incluso un sinónimo de realidad.

26
00:02:39,080 --> 00:02:56,719
Pero, bueno, pensado desde un punto de vista ético, digamos, sería aquello que nos anima a la hora de comportarnos, cuando nos comportamos de un modo pleno, cuando vivimos de un modo pleno, cuando no vivimos replegados, de forma cobarde, no enfrentándonos a la vida.

27
00:02:57,520 --> 00:03:01,020
Del nilismo también hemos hablado, que sería el otro segundo gran punto,

28
00:03:01,020 --> 00:03:08,680
que es justo ese no enfrentarse a la vida, no aceptar la vida, negar la vida.

29
00:03:09,080 --> 00:03:17,000
Es decir, el sentido vital no aparece y esto es precisamente la crítica que hace Nietzsche

30
00:03:17,000 --> 00:03:20,520
a la cultura europea, a la cultura de su tiempo.

31
00:03:20,520 --> 00:03:25,080
bueno, ya el diagnóstico es que como siga Europa por ese camino

32
00:03:25,080 --> 00:03:27,199
pues no tendrá esperanza

33
00:03:27,199 --> 00:03:29,860
y la esperanza aparece en el último punto

34
00:03:29,860 --> 00:03:31,819
lo he titulado con el nombre de Zaratustra

35
00:03:31,819 --> 00:03:34,039
que es esa especie de mesías

36
00:03:34,039 --> 00:03:38,419
que hace aparecer como personaje literario en su libro más famoso

37
00:03:38,419 --> 00:03:40,740
podríamos haber puesto también Dionisos

38
00:03:40,740 --> 00:03:44,759
que era como lo llamaba en su primer libro

39
00:03:44,759 --> 00:03:46,400
en el nacimiento de la tragedia

40
00:03:46,400 --> 00:03:49,439
o también Superhombre, que es justo de lo que vamos a hablar

41
00:03:49,439 --> 00:04:00,460
que es su propuesta de una ética distinta, de un modo de enfrentarse a la vida capaz de superar el nihilismo en el que ha caído Europa

42
00:04:00,460 --> 00:04:06,500
y que vuelva a asumir la vida como voluntad de poder con todas sus consecuencias.

43
00:04:07,400 --> 00:04:13,580
Vamos entonces a ello, como siempre, una vez que terminéis de ver la clase,

44
00:04:13,580 --> 00:04:19,180
en este caso yo creo que sí que es conveniente verla un par de veces porque ya tiene más densidad,

45
00:04:19,439 --> 00:04:29,779
Aquí tenéis el cuestionario, que es más largo y por tanto se valora también más. Sobre todo un cuestionario que sirve para afianzar conocimientos.

46
00:04:29,779 --> 00:04:39,160
Para empezar, como introducción, y esto también para daros ideas de cómo podríais organizar vosotros el tema

47
00:04:39,160 --> 00:04:48,639
Decir en primer lugar que el problema de la moral es el problema por excelencia para Nietzsche

48
00:04:48,639 --> 00:04:56,139
Y es paradójico, porque precisamente él va a criticar no una doctrina moral, sino la moral misma

49
00:04:56,139 --> 00:05:05,839
Toda su filosofía va a ser un intento de superar la propia naturaleza normativa de la moralidad.

50
00:05:05,839 --> 00:05:25,759
La moral sabemos que se suele definir como ese sentido del bien y del mal, como esa capacidad para establecer criterios de conducta, es decir, aplicarte una serie de normas que tú mismo aceptas como verdaderas para guiar tu comportamiento.

51
00:05:25,759 --> 00:05:42,860
Lo veíamos en Kant del modo más extremo. Kant al final acaba estableciendo unos principios morales, el imperativo categórico en sus tres fórmulas, que no es más que decirte que debes ser estricto con el cumplimiento de tus propias normas.

52
00:05:42,860 --> 00:05:50,439
Debes autolimitarte según unas normas estrictas que te dicen siempre lo que debes hacer, no faltarte tus normas, por tanto.

53
00:05:50,839 --> 00:05:58,120
Bueno, esto va a ser lo que Nietzsche va a criticar en su teoría ética y en toda su filosofía.

54
00:05:58,500 --> 00:06:04,860
Ese autolimitarse que proponía Kant en su ética.

55
00:06:04,860 --> 00:06:10,579
Sabíamos, sabemos ya por lo que hemos visto en las anteriores clases

56
00:06:10,579 --> 00:06:15,800
Que entre sus influencias inmediatas de los filósofos del siglo XIX

57
00:06:15,800 --> 00:06:20,519
Estaba el pesimismo de Schopenhauer y también el materialismo de su época

58
00:06:20,519 --> 00:06:25,000
Y va a beber de esas dos fuentes, sin embargo, las va a superar

59
00:06:25,000 --> 00:06:28,100
Un poco lo mismo que llevamos viendo con varios filósofos

60
00:06:28,100 --> 00:06:33,259
Lo veíamos con Kant como bebía de racionalismo y empirismo para superarlos

61
00:06:33,259 --> 00:06:56,779
Lo veíamos en Marx, cómo bebía a la vez del idealismo y del materialismo para superarlos en su materialismo histórico. Pues algo semejante ocurre con Nietzsche. Recoge la herencia del pesimismo de Schopenhauer, recoge la herencia del materialismo positivista de su época y elabora algo distinto, lo que llamamos vitalismo trágico.

62
00:06:56,779 --> 00:07:18,720
La afirmación completa de esta vida material, que no hay otra, pero afirmación vitalista, pero a la vez trágica. Vamos con la conciencia de que esta vida es limitada, es dolorosa, pero es todo lo que tenemos y debemos vivirlo con la mayor alegría.

63
00:07:19,360 --> 00:07:22,300
Por tanto, lo que va a buscar es una afirmación plena de la vida.

64
00:07:24,779 --> 00:07:34,860
Decíamos, me estoy reiterando ahora, que su filosofía, aquí estamos en el tercer punto de esta introducción, va a ser una crítica a la moral misma, justo lo que he dicho antes.

65
00:07:34,860 --> 00:07:58,000
Y finalmente, algo que señalábamos ya desde su biografía, va sobre todo a criticar esos conceptos morales que tienen que ver con la culpabilidad, el arrepentimiento, la autocontricción, es decir, limitar tus sentimientos, tus emociones, que la razón controle a la pasión.

66
00:07:58,000 --> 00:08:10,120
Eso es lo que para él va a ser los mayores motivos de crítica a la moral, no a una moral en concreto, sino a la moral en general. Esto es lo novedoso.

67
00:08:10,800 --> 00:08:36,519
Recordáis que Kant también era un crítico de las éticas, no de la moral, sino de las éticas, de las teorías filosóficas sobre la moral anteriores, porque entendía que eran éticas materiales, por tanto, que funcionaban sobre imperativos hipotéticos, es decir, que siempre estaban determinando que si quieres conseguir el fin de la felicidad o del placer, haz esto.

68
00:08:36,519 --> 00:08:47,000
Y bueno, él lo criticaba porque dice que una auténtica ética se debe fundar en imperativos categóricos, no en el fin que persigues, sino en el principio que te mueve.

69
00:08:48,080 --> 00:09:03,879
Pero al fin y al cabo, él, Kant, partía de las personas, digamos, que son consideradas generalmente por la sociedad buenas, personas compasivas, personas que se sacrifican por los demás, personas solidarias.

70
00:09:03,879 --> 00:09:10,120
y Kant va a construir su ética para justificar y tratar de entender esa moralidad.

71
00:09:10,700 --> 00:09:17,139
Bueno, pues Nietzsche va a criticar a esas personas y va a decir que las personas que se sacrifican a sí mismas,

72
00:09:17,139 --> 00:09:24,179
que son solidarias, que ponen la otra mejilla, son en realidad cobardes, esclavos, débiles

73
00:09:24,179 --> 00:09:30,299
y son la vergüenza del ser humano, son la vergüenza de la humanidad y su ejemplo es el que hay que evitar.

74
00:09:30,299 --> 00:09:44,279
Por tanto, va a ser una crítica a la moral misma. Así que, bueno, prepararos para la ética de Nietzsche, que como veis es realmente atrevida y bastante sorprendente.

75
00:09:44,279 --> 00:10:10,139
Bien, en este primer grado de voluntad de poder, bueno, pues él va a aplicar su teoría sobre la voluntad de poder a la ética y aquello por lo que tiene que tener el objeto de la ética, que sería la vida misma, la vida humana, personal, única, irrepetible, mi vida, por decirlo en términos de Ortega.

76
00:10:10,139 --> 00:10:34,960
Y así nos adelantamos un poco a lo que veremos más adelante. Y la vida, la vida que vivo, en realidad no es justa, no es moral. Las cosas que me ocurren y que yo hago no tienen como principio para Nietzsche la moralidad ni la ley, sino más bien lo que él llama voluntad de poder.

77
00:10:35,399 --> 00:10:40,419
Recordáis que la voluntad de poder era voluntad de ser más, de poder ser más.

78
00:10:41,460 --> 00:10:47,440
Es el principio creativo que está en la propia naturaleza y en la propia realidad y también dentro de nosotros.

79
00:10:47,720 --> 00:10:59,360
Os pongo esta imagen que representa al dios, bueno, a las vacantes de Eurípides, las seguidoras del dios Baco, esto es de Dionisos.

80
00:11:00,259 --> 00:11:04,039
Y es un poco esta imagen de que sería para Nietzsche la vida, ¿no?

81
00:11:04,039 --> 00:11:12,639
Ese juego, que es un juego conflictivo, donde hay juegos de poderes, es un juego peligroso.

82
00:11:12,820 --> 00:11:16,440
Aquí lo vemos en un juego más bien jovial, pero es un juego sangriento.

83
00:11:17,279 --> 00:11:21,700
La vida lo va a decir también en el texto de la Gaya Ciencia que leeremos, esa moral.

84
00:11:21,700 --> 00:11:30,480
Esto quiere decir que en realidad no tiene ningún tipo de límites morales

85
00:11:30,480 --> 00:11:51,740
Y bueno, pues las personas se relacionan entre ellas, tampoco guiadas exclusivamente por intereses egoístas. Cuando habla de voluntad de poder no es voluntad de dominar y de, digamos, ser un lobo, como diría Hobbes, que lo quiere todo para uno.

86
00:11:51,740 --> 00:12:15,480
No es exactamente eso, pero sí, sobre todo, no compasiva, desde luego, no muestra límites. La vida es voluntad de poder ser más, de tener cada vez mayor capacidad de mutación, de cambio, y también la vida es crear y destruir normas.

87
00:12:15,480 --> 00:12:41,700
Pero para que nos hagamos un poco la idea y nos pongamos en la cabeza de Nietzsche, Nietzsche, como os decía, es un músico, músico frustrado y músico, bueno, pues que cuando compone, él siente la inspiración y esa inspiración es como un torrente emocional que surge de uno sin saber muy bien por qué y que se materializa en una pieza musical nueva, completamente novedosa.

88
00:12:42,460 --> 00:12:47,500
Ese torrente no es algo que nazca de un trabajo sistemático simplemente,

89
00:12:47,500 --> 00:12:54,759
sino que la inspiración es algo volcánico, algo que nace de la nada hasta cierto punto.

90
00:12:55,440 --> 00:12:56,919
Nietzsche entiende que eso es la vida misma.

91
00:12:57,559 --> 00:13:02,440
Vivir plenamente, por tanto, es dejar que ese volcán que tenemos dentro se exprese.

92
00:13:02,980 --> 00:13:09,559
Y la moralidad es precisamente un sistema de constricción, de limitación de la creatividad.

93
00:13:09,559 --> 00:13:12,200
Por eso Nietzsche va a criticar la moralidad.

94
00:13:16,519 --> 00:13:30,980
En su forma positiva, su forma natural, la forma, digamos, que si no hubiera ninguna limitación tendría la voluntad en nosotros, sería una voluntad activa.

95
00:13:30,980 --> 00:13:41,720
Es decir, es algo así como... Yo a veces me imagino que Nietzsche, cuando habla de la voluntad de poder y la propia vida más allá de nosotros, está hablando como una especie de mar con grandes olas.

96
00:13:42,220 --> 00:13:48,159
La voluntad activa sería esa capacidad de surfear, de montarte en una tabla de surf y aprovechar las olas.

97
00:13:49,940 --> 00:14:00,460
Sobre esa voluntad activa se desarrolla un tipo de conducta, por tanto, un tipo de forma de vivir, de moralidad, que Nietzsche va a llamar moral de los señores.

98
00:14:00,980 --> 00:14:26,799
¿De dónde saca esta idea de moral de los señores? Él sabéis que es filólogo clásico y por tanto se va a inspirar en los modelos de la Grecia clásica, de los héroes que aparecen en la Iliada y en la Odisea, el héroe griego clásico como Aquiles, como Héctor, como Hércules, que son héroes porque sí que efectivamente se sacrifican por los demás,

99
00:14:26,799 --> 00:14:48,460
pero no de una forma solidaria exactamente y compasiva, sino digamos como con una muestra varonil de entrega, un poco como un gran deportista o futbolista, que no encontramos ahí una persona que está frenando sus capacidades naturales, al contrario, está encauzándolas bien.

100
00:14:49,320 --> 00:14:57,799
Bueno, pues ese héroe, ese militar, por tanto, griego clásico, que es todo menos compasivo, que al pan se es caprichoso.

101
00:14:57,799 --> 00:15:07,059
Bueno, imaginaros un cristiano Ronaldo, ¿no? Es decir, tenemos muchas figuras deportivas que encajarían con esa figura.

102
00:15:07,460 --> 00:15:14,659
Es genial, pero también es realmente poco moral, o por lo menos la persona más moral del mundo.

103
00:15:14,659 --> 00:15:33,559
Desde luego son fenómenos o ejemplos vitales sorprendentes y muchas veces les aceptamos que se comporten de un modo que no aceptaríamos que se comportase la mayoría porque son genios. Esa genialidad, bueno, les convierte en una excepción.

104
00:15:33,559 --> 00:15:55,559
Ese es el modelo del señor y de la moral de los señores. Es decir, un individuo, y subrayo lo de individuo, individual, único, irrepetible. Nietzsche sí que, claramente, frente a todos los filósofos anteriores, reconoce como valiosos los rasgos individuales, únicos, que nos definen.

105
00:15:56,539 --> 00:15:59,500
Precisamente ahí está la base de esa genialidad creadora.

106
00:16:00,600 --> 00:16:05,500
Es el señor el que arriesga, el que vive el peligro.

107
00:16:05,500 --> 00:16:19,860
Si la vida es peligro, para vivirla plenamente tienes que arriesgar y, por tanto, ser capaz intuitivamente de ver la ola que te va a permitir llegar a lo más alto del éxito,

108
00:16:19,860 --> 00:16:27,940
no necesariamente laboral ni económico, se habla, digamos, del éxito de brillar de un modo superior,

109
00:16:28,200 --> 00:16:35,659
de llegar a brillar por encima de la media. Es el Señor el que manda y el que crea, y es el Señor

110
00:16:35,659 --> 00:16:42,600
sobre todo el que no teme sus deseos. Fijaros que desde que ha empezado el curso, desde Platón,

111
00:16:43,080 --> 00:16:49,559
siempre que hemos hablado de las emociones, de los deseos, aparecían como una especie de enemigo

112
00:16:49,559 --> 00:16:54,779
interno que hay que tener en cuarentena, ¿no? Ya hablo, hay que ser de la cuarentena, además, mira que estamos

113
00:16:54,779 --> 00:17:07,859
todos. Tu deseo de posesión, tu envidia, siempre eran como, digamos, la base de cosas, digamos, que te

114
00:17:07,859 --> 00:17:14,400
llevaban por el mal camino y es la razón la que debe organizar tu conducta por un buen camino. Por

115
00:17:14,400 --> 00:17:20,220
tanto, reniega de tus deseos, diría Platón, lo había dicho prácticamente todos los filósofos,

116
00:17:20,319 --> 00:17:26,839
cuanto menos, tenlos satisfechos para que no te den mucho la lata, pero no les des demasiado de

117
00:17:26,839 --> 00:17:34,460
comer. Bueno, pues la moral de los señores es todo lo contrario. Ese deseo es precisamente la

118
00:17:34,460 --> 00:17:41,799
base del hombre intuitivo, del genio, y tiene que ser capaz de canalizar bien esos deseos.

119
00:17:41,799 --> 00:18:11,619
Pero, frente a esa moral de los señores, muy pronto, a lo largo de la historia, en realidad, bueno, vuelvo un poquito para atrás, fijaros que aquí os pongo una imagen de una especie de Amazonas, estamos hablando del mundo clásico griego, pero Nietzsche en realidad no era un buen filólogo griego, no estaba haciendo historia de la antigüedad, estaba hablando de modelos de personas que tenía a su alrededor y que hoy también podemos encontrar delante nuestro.

120
00:18:11,799 --> 00:18:21,019
Por tanto, este modelo de la moral de los señores ha existido en todas las épocas e igualmente ha existido en todas las épocas esta moral de los esclavos.

121
00:18:21,539 --> 00:18:29,619
Si antes veíamos una imagen de unas amazonas guerreras bien orgullosas, ¿a quién nos encontramos en esta imagen que os he puesto?

122
00:18:29,619 --> 00:18:45,180
Bueno, a San Antonio. No sé si conocéis este personaje de la cristiandad. Es un santo cristiano que es muy representado en la iconología. Lo encontraréis en el Prado y en muchas representaciones.

123
00:18:45,180 --> 00:19:03,759
Y la imagen que se representa son las tentaciones, porque su grandeza de este santo es que es tentado por la lujuria, tentado por el dinero, tentado por muchísimos bienes materiales y su poder es el de la renuncia.

124
00:19:03,759 --> 00:19:22,740
Es decir, no, no quiero la carne del sexo, no quiero la lujuria, por tanto, no quiero tampoco atiborrarme de bienes materiales. Yo lo que quiero es renunciar a todo para dedicarme a pensar en el crucificado y en la otra vida, que es la verdadera.

125
00:19:22,740 --> 00:19:39,440
Bueno, este es justo el modo máximo de esa moral de los esclavos que va a criticar Nietzsche. Dice que esa moral de esclavos tiene como base también una forma de la voluntad de poder, pero es una forma reactiva.

126
00:19:39,440 --> 00:20:07,539
¿Reactiva por qué? Porque reacciona frente a otras voluntades. La moral de los esclavos aparece siempre como reacción frente a la moral de los señores. Nace de la envidia, nace de la envidia por haber nacido más bajito, más feo, más lento, es decir, naturalmente peor dotado que el héroe, el aristócrata, el noble, que es mucho más bello.

127
00:20:07,539 --> 00:20:21,859
Esa envidia malsana hace que en lugar de aceptar su posición subalterna, ser un esclavo, ser un segundón, dice no, vamos a darle la vuelta a todo esto y vamos a crear un nuevo código moral.

128
00:20:21,859 --> 00:20:38,039
La virtud, es decir, lo que está bien moralmente, no es lo que decían los señores, no es ser bello, no es ser rico, no es ser fuerte, no es ser valeroso.

129
00:20:38,799 --> 00:20:41,259
No, la virtud moral es justo lo contrario.

130
00:20:42,039 --> 00:20:48,220
Ser compasivo, la renuncia, poner la otra mejilla, incluso se llega a más, ¿no?

131
00:20:48,220 --> 00:21:04,099
Esa idea del cristianismo que los últimos serán los primeros, los pobres, la pobreza y la enfermedad aparecen como signos de personas que, aunque no son queridas por los poderosos, sí son queridas por Dios.

132
00:21:04,099 --> 00:21:23,180
Para Nietzsche todo esto es una perversión de la auténtica moralidad, de la auténtica forma de ser natural. Es una reacción para tratar de vencer a pesar de haber perdido.

133
00:21:23,180 --> 00:21:41,299
Es una maniobra, en realidad es una maniobra muy ingeniosa y en realidad es una cosa muy humana. Si recordáis las anteriores clases decíamos que el ser humano es por definición un ser mentiroso, invita, perdón, inventa mitos para salirse con la suya.

134
00:21:41,299 --> 00:22:01,980
Y podemos decir que la moral de los esclavos, el cristianismo y todo lo que hay alrededor, bueno, pues precisamente hizo esto, le dio la vuelta un poco al cuento para que aquellos humanos más débiles, dentro de una especie que ya es débil por sí misma, saquen partido a su debilidad.

135
00:22:02,980 --> 00:22:09,920
Por tanto, en principio la moral de los esclavos sería algo muy propiamente humano. ¿Cuál es el problema?

136
00:22:10,839 --> 00:22:22,759
Bueno, el problema es que esa moral de los esclavos, que luego examinaremos cuál es su genealogía, su origen, va desarrollándose a lo largo de la historia de Occidente,

137
00:22:22,759 --> 00:22:34,220
a través sobre todo de lo que Nietzsche llamará la metafísica, algo muy amplio, y acabará llevándonos al nihilismo.

138
00:22:34,220 --> 00:22:42,000
La moral de los esclavos, por tanto, triunfa gracias al cristianismo, se expande por todo Occidente,

139
00:22:42,599 --> 00:22:51,019
pero finalmente acaba llevando al hombre y la mujer occidental a esta escena, a la completa depresión.

140
00:22:51,359 --> 00:23:03,640
El nihilismo decíamos que es la falta de sentido. La vida carece de sentido precisamente porque la hemos construido sobre unos valores que van en contra de la vida.

141
00:23:04,460 --> 00:23:19,640
Nos hemos interiorizado tanto que no nos hemos dado cuenta que aquellas cosas de las que huimos, Nietzsche diría incluso la guerra, el enfrentamiento, todas estas cosas son lo que nos alimentan como parte de la voluntad de poder.

142
00:23:19,640 --> 00:23:38,720
Vivimos una vida, por tanto, de guerreros que se han quedado sin guerra y finalmente ese guerrero que se queda sin batalla, que no lucha, pues se muere de pena. La muerte de Dios es la figura que va a representar ese punto de llegada del nihilismo.

143
00:23:38,720 --> 00:23:47,079
Dios, digamos, es el principio que daba sustento a aquella moral de los esclavos

144
00:23:47,079 --> 00:23:53,099
Que le daba algún sentido, es decir, pones la otra mejilla porque vas a ser recompensado en el más allá

145
00:23:53,099 --> 00:23:57,420
Sin embargo, cuando Dios desaparece, sigues poniendo la otra mejilla, ¿ahora para qué?

146
00:23:58,420 --> 00:24:04,039
En realidad sigues poniendo la otra mejilla, pero ya no tiene ningún tipo de sentido ni finalidad

147
00:24:04,859 --> 00:24:16,240
Bueno, para poder explicar bien estos conceptos que aparecen ahora, tenemos que explicar precisamente la genealogía de la moral.

148
00:24:17,160 --> 00:24:24,160
Recordáis que genealogía de la moral era el título de uno de los últimos y más importantes libros de Nietzsche, porque es el más sistemático.

149
00:24:25,059 --> 00:24:32,779
Genealogía, que viene de gen, familia, sería un tipo de estudio histórico que trata de buscar los orígenes de un fenómeno.

150
00:24:32,779 --> 00:24:50,319
Es decir, hemos llegado a esta situación, ¿cómo empezó todo esto? Y lo que se busca sobre todo es ver cómo hemos llegado al nihilismo, a la falta de sentido de nuestra vida cotidiana. ¿Cuándo empezó todo esto? ¿Cuál es el origen de ese error?

151
00:24:54,299 --> 00:25:01,500
Bueno, pues el origen de este error ni se lo encuentra ni más ni menos que en este señor Sócrates.

152
00:25:01,720 --> 00:25:07,420
Lo veis aquí, además, bebiendo la cicuta, es decir, abrazando directamente la muerte.

153
00:25:07,579 --> 00:25:17,920
Su renuncia a la vida y su incomprensión del fondo cruento, contradictorio, pero maravilloso de la vida,

154
00:25:17,920 --> 00:25:45,799
Es tan grande que en sus últimos días acaba prefiriendo la muerte porque cree, igual él, o así lo interpretaron después, en otra vida, una vida más allá. Mirás hacia dónde apunta su dedo en esta pintura renacentista de Rafael en la escuela de Atenas. Hacia dónde apunta, apunta hacia arriba. Igual que su propio discípulo, Platón, también apunta hacia arriba.

155
00:25:45,799 --> 00:26:10,460
Bueno, el intelectualismo moral de Sócrates, frente a lo que habían pensado los sofistas y frente al modelo moral que representaban los mitos griegos, defiende que debemos buscar definiciones racionales y universales de qué está bien, de qué está mal, de qué es la justicia.

156
00:26:10,799 --> 00:26:19,299
Por tanto, nuestra conducta debe estar atada por el alma y el alma para él es algo puramente racional.

157
00:26:20,059 --> 00:26:29,380
Debemos despreciar, por tanto, a Dionisos, debemos despreciar la música, el arte, el vino,

158
00:26:29,980 --> 00:26:37,099
todo aquello que nos vuelve irracionales y hace que nuestras emociones se desaten.

159
00:26:37,099 --> 00:26:40,140
Por tanto, tenemos que renunciar al cuerpo.

160
00:26:40,460 --> 00:27:04,359
Esta va a ser la enseñanza de Sócrates y va a ser incansable. En el nacimiento de la tragedia realmente es un libro muy interesante y muy entretenido donde habla de Sócrates como el hombre más feo de Atenas, hombre que era capaz en todos los banquetes de beber como el que más y sin embargo siempre estaba completamente sobrio.

161
00:27:04,359 --> 00:27:27,279
No se emborrachaba, era un hombre completamente medido, porque su razón lo tenía esclavizado. Esa cealdad seguramente Nietzsche lo interpretaba como envidia respecto a los hombres más bellos, pero gracias a su discurso retorcido conseguía engatusar a los jóvenes más bellos para que le adoraran a él y no a otros.

162
00:27:27,279 --> 00:27:52,319
Bueno, ahí estaba su astucia, pero para Nietzsche una astucia malsana, donde se daba la vuelta a cierto orden animal, natural. ¿Recordás que Nietzsche en realidad seguramente se sentía muy identificado con Sócrates? Se sentía muy identificado con esa capacidad de retorcer el orden de las cosas a través de la palabra, de engatusar, de ser también un encantador de serpientes.

163
00:27:52,319 --> 00:28:09,119
Entonces, el intelectualismo moral de Sócrates tiene como principal discípulo, como principal herencia, la metafísica dualista de Platón.

164
00:28:09,599 --> 00:28:17,579
Y aquí es cuando ya ese error, digamos, que se explica desde la figura y desde la vida de Sócrates, porque sabéis que Sócrates no escribe nada,

165
00:28:17,579 --> 00:28:47,500
pues ese error se convierte en doctrina, se convierte en doctrina escrita y en doctrina que va a lastrar toda la historia de Occidente, es decir, que va a hundirlo y difundirse como un virus, como el virus este que estamos sufriendo ahora de forma generalizada se va contagiando hasta que todo Occidente con el tiempo acabará entendiendo que la visión de la vida de Platón va a ser la correcta.

166
00:28:47,579 --> 00:29:15,480
¿Y cuál es la visión de la vida de Platón? Sabemos que es una visión dualista. Habla de dos mundos. Por un lado, este mundo de las apariencias y luego el auténtico mundo que está más allá, el mundo trascendente de las ideas, en el que ahora podemos pensar, pero que sólo llegaremos a él tras nuestra muerte, cuando el alma se haya separado definitivamente de este cuerpo, que es una cárcel, que es putrefacción, que es maldad.

167
00:29:15,480 --> 00:29:26,640
Bueno, pues Nietzsche dice, fijaos que mito han creado estos metafísicos que eliminan el valor de este mundo para arrojarlo en un mundo que está más allá.

168
00:29:27,359 --> 00:29:42,740
Ahora bien, lo que diría Nietzsche, Platón al menos todavía era una persona con un alma poética, que escribía muy bien además, y que creía profundamente y de forma emocional en esto de lo que hablaba.

169
00:29:42,740 --> 00:29:54,700
Ahí genera su academia, que es una especie de grupo de iniciados, de primeros monjes, que dedican toda su vida al cultivo, precisamente, de ese mundo ideal.

170
00:29:55,440 --> 00:30:09,299
Bueno, eso va a ser el comienzo de esta mentira, pero esta mentira rápidamente se va a difundir, sobre todo a través del cristianismo, al cual Sócrates llamará platonismo para el pueblo.

171
00:30:09,299 --> 00:30:25,160
Pero el desprecio a esta vida material, a este cuerpo, a estos sentimientos, a estos placeres que aparecía en Platón se va a generalizar de forma burda, de forma burda en forma de cuento.

172
00:30:25,160 --> 00:30:35,759
Esa idea de si me porto según esas normas estrictas que me da la Iglesia, que pasa por renunciar al sexo, por ejemplo.

173
00:30:36,140 --> 00:30:42,259
Toda la idea de que el sexo es pecaminoso, especialmente el sexo en las mujeres.

174
00:30:43,259 --> 00:30:51,079
Si renuncio a mis placeres y renuncio a mi cuerpo, si vivo esta vida como un sacrificio,

175
00:30:51,079 --> 00:30:57,799
Tras mi muerte seré recompensado por Dios, que es la única verdad.

176
00:30:58,400 --> 00:31:04,680
Por tanto, ¿qué tipo de moralidad en realidad nos está dando el cristianismo para Nietzsche?

177
00:31:04,859 --> 00:31:15,900
Una moralidad que desprecia esta vida y pone toda la esperanza en un más allá, que al menos durante mucho tiempo en Occidente, un más allá en el que se creía firmemente.

178
00:31:15,900 --> 00:31:31,900
Es decir, la tabla de medir esta vida no está en esta vida, sino que la marca a Dios que está más allá, pero tengo plena fe en que tras mi muerte, si me comporto correctamente, llegaré a ese auténtico mundo.

179
00:31:31,900 --> 00:31:52,319
Vemos aquí un cuadro que seguro que conocéis muchos de vosotros, el entierro del conde Orgaz, del greco, y vemos un poco esta visión tenebrosa de la vida, de la muerte, y cómo todo asciende hacia ese más allá, y en lo más alto se encuentra Dios.

180
00:31:52,500 --> 00:32:01,740
Por tanto, este dualismo, el mundo de las sombras, de la apariencia, el mundo despreciable que es este mundo, y luego ese otro mundo celestial, ese mundo grandioso.

181
00:32:01,900 --> 00:32:22,279
Eh, llegada a la modernidad, sobre todo a partir de la revolución científica de Descartes, ese más allá tan sentido durante la Edad Media por sus creyentes y por intelectuales como Santo Tomás, cada vez se vuelve más difuso, más lejano.

182
00:32:22,819 --> 00:32:41,400
Recordad que con Descartes hablábamos ya de un dios que era casi como una especie de idea, la idea de infinito, un dios que era como una especie de gran relojero que lo controlaba todo, un dios, por tanto, que es casi como una especie de principio matemático.

183
00:32:41,400 --> 00:32:47,960
Aún así Descartes creía que era posible demostrar racionalmente la existencia de Dios

184
00:32:47,960 --> 00:32:56,579
Kant va más allá, ahonda en realidad en el racionalismo en cierto sentido

185
00:32:56,579 --> 00:33:04,019
¿Por qué? Porque reconoce que la razón por sí misma no es capaz de llegar a Dios

186
00:33:04,019 --> 00:33:07,619
Que por tanto no podemos saber si Dios existe

187
00:33:07,619 --> 00:33:12,619
Y aún así, debemos comportarnos como si Dios existiera.

188
00:33:13,599 --> 00:33:32,000
Recordad que esta era la doctrina, en realidad, de Kant, cuando habla del imperativo categórico, que debemos plegarnos a esa ley universalizable como si hubiera un gran legislador, aunque sé que no puedo sabérselo si lo hay.

189
00:33:32,299 --> 00:33:35,940
Por lo tanto, me voy a comportar como si Dios existiera, aunque es posible que no exista.

190
00:33:35,940 --> 00:33:38,920
Claro, esto ya para Nietzsche es el máximo

191
00:33:38,920 --> 00:33:42,000
Es decir, voy a renunciar a los placeres de esta vida

192
00:33:42,000 --> 00:33:45,680
Voy a pensar que esta vida es despreciable

193
00:33:45,680 --> 00:33:48,779
Y sin embargo, ni siquiera estoy seguro de que haya otra

194
00:33:48,779 --> 00:33:50,859
Es tremendo

195
00:33:50,859 --> 00:33:54,200
La filosofía positivista y materialista

196
00:33:54,200 --> 00:33:56,940
Bueno, igual que Kant en realidad

197
00:33:56,940 --> 00:33:59,180
Ya habían rechazado la metafísica

198
00:33:59,180 --> 00:34:01,480
El positivismo y el materialismo

199
00:34:01,480 --> 00:34:03,500
El positivismo de Comte, este señor

200
00:34:03,500 --> 00:34:05,779
Que ya lo veis además con una cara bastante triste

201
00:34:05,779 --> 00:34:14,300
él mismo, y bastante gris, directamente dice que la religión ha sido superada, que era una fase de la infancia de la humanidad,

202
00:34:14,460 --> 00:34:21,420
por tanto, el ateísmo, digamos, es de sentido común, es lo que la propia ciencia nos ha dicho. No hay Dios.

203
00:34:22,880 --> 00:34:30,519
Sin embargo, Comte entendió que sí que había necesidad de hacer una religión. ¿Y quién va a ser el nuevo Dios que nos guíe?

204
00:34:30,519 --> 00:34:43,900
pues decía que el nuevo Dios tenía que ser la humanidad, la humanidad en su conjunto, y el camino, digamos, de estos creyentes en la humanidad debería ser el esfuerzo por el progreso material y moral de la humanidad.

205
00:34:45,500 --> 00:34:55,239
Nietzsche, esto es lo que se encuentra, este es el tiempo, digamos, de la revolución industrial, de la fe en el progreso, en la civilización, vamos a hacer progresar esos países del tercer mundo,

206
00:34:55,239 --> 00:35:20,400
Nosotros mismos también vamos a extender la riqueza y el bienestar entre todas las clases sociales. Bueno, estas ideas Nietzsche se reía bastante de ellas y él lo que dice es que una vez que el hombre europeo ha dejado de creer en Dios, en realidad el propio ser humano deja de tener valor.

207
00:35:20,400 --> 00:35:25,420
Porque en realidad el ser humano se había convertido en la sombra de Dios

208
00:35:25,420 --> 00:35:30,800
El ser humano se comportaba y tenía la moral de esclavo que tenía

209
00:35:30,800 --> 00:35:34,239
Porque había una promesa de una vida más allá

210
00:35:34,239 --> 00:35:36,619
Porque estaba obedeciendo a Dios, al Padre

211
00:35:36,619 --> 00:35:41,159
Ha muerto el Padre y sin embargo voy a seguirme comportando del mismo modo

212
00:35:41,159 --> 00:35:45,360
El trono, digamos, de ese el que era mi rey, el que era mi guía

213
00:35:45,360 --> 00:35:48,840
Ha quedado completamente vacío y yo sigo obedeciendo a un trono vacío

214
00:35:48,840 --> 00:36:09,380
Es un poco la imagen, ¿no? La imagen de orfandad, de que Europa se ha quedado huérfano. Pero el proceso de haber dejado de creer en Dios es un proceso casi natural, es cuando uno deja de estar enamorado. Simplemente hay un vacío, y así lo va a expresar muchas veces en Zaratustra, en la Gaya Ciencia.

215
00:36:09,380 --> 00:36:11,719
se ha quedado ahí un vacío, un hueco

216
00:36:11,719 --> 00:36:13,760
y yo sigo repitiendo

217
00:36:13,760 --> 00:36:15,320
las mismas acciones

218
00:36:15,320 --> 00:36:18,219
seguimos esta pareja que ya no se quiere

219
00:36:18,219 --> 00:36:20,280
pues con nuestra rutina

220
00:36:20,280 --> 00:36:21,820
sin embargo la vida

221
00:36:21,820 --> 00:36:23,739
parece que está vacía

222
00:36:23,739 --> 00:36:26,400
porque el amor se ha acabado

223
00:36:26,400 --> 00:36:27,900
porque Dios ya no está

224
00:36:27,900 --> 00:36:32,719
bueno, pues vamos a ver

225
00:36:32,719 --> 00:36:33,679
cómo

226
00:36:33,679 --> 00:36:36,659
consigue de algún modo Nietzsche

227
00:36:36,659 --> 00:36:38,599
superar, o cómo propone

228
00:36:38,599 --> 00:36:40,760
superar esta situación del

229
00:36:40,760 --> 00:36:49,760
nilismo. Él va a hablar del nilismo primero como nilismo reactivo, recordad que hablábamos de

230
00:36:49,760 --> 00:36:56,460
voluntad reactiva, de moral de esclavos, está todo unido. Nilismo reactivo es esa situación en la que

231
00:36:56,460 --> 00:37:03,800
hoy se encuentra Europa, hoy me refiero al siglo XIX de Nietzsche, aunque en realidad yo creo que

232
00:37:03,800 --> 00:37:09,219
si Nietzsche levantara la cabeza diría que seguimos igual o peor, en una especie de depresión

233
00:37:09,219 --> 00:37:17,920
colectiva. El nihilismo reactivo es una vida vulgar, una vida perdida en cosas completamente

234
00:37:17,920 --> 00:37:26,920
superfluas para llenar el tiempo y no ser capaz de dar todo lo que podemos dar de sí. Frente a

235
00:37:26,920 --> 00:37:37,059
este nihilismo reactivo llega Zaratustra, que como os digo es esa especie de profeta del superhombre.

236
00:37:37,059 --> 00:37:53,139
Zaratustra, aparece en su libro Así habló Zaratustra, era una figura, una especie de Buda o de Cristo, de una religión un poco de la época del cristianismo un poco anterior, también monoteísta.

237
00:37:53,139 --> 00:38:13,639
Sigue existiendo. O sonará Freddy Mercury, imagino. Pues Freddy Mercury pertenecía a esta religión porque le venía a través de su familia. Es una religión antiquísima y sigue en determinados lugares de India, Irán y, bueno, de Asia, practicándose por una minoría. El zoroastrismo.

238
00:38:14,559 --> 00:38:21,219
Pero bueno, esto le importa poco a Nietzsche. Nietzsche toma esa figura, la hace propia y se inventa un nuevo Zaratustra,

239
00:38:21,219 --> 00:38:30,300
que en realidad Zaratustra es el propio Nietzsche como profeta que trae la buena nueva, es decir, la buena noticia, y es

240
00:38:30,300 --> 00:38:38,039
no os preocupéis occidente, o sí preocuparos, pero aunque Dios haya muerto, aunque hayáis caído presa del nilismo,

241
00:38:38,039 --> 00:38:53,000
El nihilismo no lleva necesariamente a la muerte, al suicidio, sino que el nihilismo también puede ser una oportunidad y un nuevo comienzo, un nuevo comienzo del que nacerá este señor, el Ivermensch, el superhombre.

242
00:38:53,000 --> 00:39:13,280
Bien, el nihilismo es no creer en un sentido. La vida, por tanto, no tiene sentido. Pero en realidad, si recordáis, cuando hablábamos de la voluntad de poder, decíamos eso mismo. Lo que nos decía Heráclito es que no existe un sentido fijado en la realidad.

243
00:39:14,219 --> 00:39:29,280
Solo el ser humano es capaz de construir sentidos a través del mito, a través de la creatividad. La metafísica fue un sentido, el cristianismo fue un sentido. Esos sentidos ya no hay quien se los crea. Debemos crear nuevos sentidos.

244
00:39:29,280 --> 00:39:47,659
Pero ya nuevos sentidos que no queden fijados de esa forma y sobre todo que recuperen esa moral de señores que es mucho más, que permite mucho más expresarse al fondo de voluntad de poder de la vida.

245
00:39:47,659 --> 00:39:56,539
No existe, por tanto, y es lo que dirá el nihilismo activo, ningún sentido trascendente más allá

246
00:39:56,539 --> 00:39:57,719
No existe Dios

247
00:39:57,719 --> 00:40:05,820
No podemos desvalorizar este mundo valorizando otro mundo que hay más allá y que en realidad nos hemos inventado

248
00:40:05,820 --> 00:40:11,440
sino que tenemos que ser capaces de buscar valores intrínsecos a este mundo

249
00:40:11,440 --> 00:40:14,219
y eso es justo lo que va a hacer el superhombre

250
00:40:14,219 --> 00:40:20,019
El superhombre es como una especie de evolución cultural que deja atrás al hombre

251
00:40:20,019 --> 00:40:25,079
porque el hombre en realidad no era más que un subproducto de Dios

252
00:40:25,079 --> 00:40:30,519
Si muere Dios, el hombre también tiene que morir con él porque el hombre necesitaba de Dios

253
00:40:30,519 --> 00:40:40,300
Si ya no tenemos a Dios, o el hombre muere o el hombre es sustituido por algo parecido a un Dios

254
00:40:40,300 --> 00:40:41,380
El superhombre

255
00:40:41,380 --> 00:41:02,849
El superhombre es el que es capaz de transvalorar todos los valores. Los valores que hasta ahora toda la tradición occidental había recogido los reconstruye, los reconstituye y los vuelve inmanentes.

256
00:41:02,849 --> 00:41:27,909
Es decir, son valores que salen directamente de esta realidad dinámica, valores que, digamos, que fluyen, no valores permanentes que nos atan, sino valores que nos guían en cada momento, que nos sirven para afirmar la vida, pero que cuando dejan de servirnos para la vida, cuando se vuelven un peso para nosotros, los quitamos de encima y los sustituimos por otro.

257
00:41:27,909 --> 00:41:43,789
En Así habló Zaratustra, Nietzsche habla de las diferentes mutaciones por las que tiene que pasar el hombre para transformarse en ese superhombre capaz de crear sus propios valores a través de tres fases.

258
00:41:43,789 --> 00:42:00,510
La fase del camello, que representa esa moral un poco parecida a la del esclavo, del que es capaz de llevar grandes pesos. La moral del león, que sería bastante relacionada con el propio Nietzsche crítico, con la cultura occidental.

259
00:42:00,510 --> 00:42:22,269
Pero finalmente la última mutación es la del niño. ¿Por qué? Porque no tenemos que estar vueltos de forma reactiva, con una especie de rencor hacia los viejos valores, sino que tenemos que mirar al futuro y ser capaces de afirmar nuevos valores y nuevos mitos.

260
00:42:22,269 --> 00:42:49,730
Ese es el modelo moral que propone Nietzsche, el de una especie de hombre que es a la vez un dios vivo, capaz de construir su propio criterio moral, pero que sea un criterio moral que no le sirva para encerrarse dentro de unas leyes, como ocurría con Kant, sino un criterio moral que obedezca a la vida, que permita recoger ese flujo que viene de la vida y volvernos doblemente creativos.

261
00:42:49,730 --> 00:42:54,329
por tanto el superhombre es ese niño

262
00:42:54,329 --> 00:42:56,429
y esta es una imagen muy interesante

263
00:42:56,429 --> 00:43:00,590
que se da cuenta de que todo esto que estamos viviendo

264
00:43:00,590 --> 00:43:03,809
todo esto que creemos, esta narración que es nuestra vida

265
00:43:03,809 --> 00:43:04,989
en realidad es un sueño

266
00:43:04,989 --> 00:43:08,110
en realidad es un invento que me he hecho

267
00:43:08,110 --> 00:43:10,429
este nombre que yo tengo, esta máscara que llevo

268
00:43:10,429 --> 00:43:11,510
es un invento

269
00:43:11,510 --> 00:43:15,030
sin embargo a pesar de descubrir que todo esto es un invento

270
00:43:15,030 --> 00:43:17,570
no por eso se le cae la máscara ni se le cae el mito

271
00:43:17,570 --> 00:43:24,269
sino que es capaz de seguir soñándolo y cuando ese sueño deja de tener valor, capaz de quitárselo de encima.

272
00:43:25,110 --> 00:43:34,789
Es, por tanto, quien está más allá del bien y del mal, igual que estaba más allá de la verdad y la mentira.

273
00:43:35,590 --> 00:43:40,849
Digamos que el ser humano es un animal que construye fábulas, que miente, que finge,

274
00:43:40,849 --> 00:44:02,849
Pero si solo hay mentira, perdemos por tanto también la propia noción de verdad y por tanto nos encontramos más allá de la verdad y de la mentira y en el terreno moral más allá del bien y del mal. No estamos ante alguien perverso que se aprovecha de otras personas bondadosas, sino que estamos más allá del bien y del mal.

275
00:44:02,849 --> 00:44:10,210
Nietzsche dice que el superhombre vivirá cada instante

276
00:44:10,210 --> 00:44:14,309
Este niño que es pura afirmación, que cree en los reyes magos sin creer en ellos

277
00:44:14,309 --> 00:44:21,730
Siempre me gusta esta imagen de ese niño que es capaz de creer en las cosas que quiere creer

278
00:44:21,730 --> 00:44:23,789
Aunque de algún modo sabe que es una mentira

279
00:44:23,789 --> 00:44:30,809
Además es capaz de vivir cada instante, este instante mismo en el que me estáis oyendo a mí ahora

280
00:44:30,809 --> 00:44:35,989
o cada cosa que hacéis, como si fuera eterno.

281
00:44:36,150 --> 00:44:39,309
Y sin embargo, cada instante, por definición, se va perdiendo.

282
00:44:40,010 --> 00:44:43,230
Nosotros, cada cosa que estamos viviendo, se muere inmediatamente.

283
00:44:43,710 --> 00:44:47,750
La vida está, por tanto, desapareciendo constantemente, ¿no?

284
00:44:47,750 --> 00:44:49,070
Y eso es una especie de agonía.

285
00:44:49,769 --> 00:44:53,570
Tal vez por ese carácter evanescente de la vida

286
00:44:53,570 --> 00:44:58,610
se ha refugiado el ser humano en ese más allá permanente

287
00:44:58,610 --> 00:45:06,130
pensábamos, ¿no? Algo que por fin vamos a tener de forma permanente. Dice Nietzsche, ¿cómo podemos

288
00:45:06,130 --> 00:45:15,489
eliminar el cielo, creer sólo en la tierra, cuando la tierra está permanentemente muriendo? Bueno,

289
00:45:15,489 --> 00:45:24,389
pues tal vez si nos aferramos a un mito que lleva muchos años entre nosotros en muchas culturas y

290
00:45:24,389 --> 00:45:31,489
y que era justo la imagen del tiempo que existía en el mundo pagano antes de la aparición del judaísmo y del cristianismo.

291
00:45:32,170 --> 00:45:38,869
Con el judaísmo aparece una idea del tiempo que va a tener mucho éxito y que es la que tenemos aún hoy,

292
00:45:38,869 --> 00:45:48,130
que es la idea de que el tiempo es una línea que tiene un origen, el origen en el judaísmo estaba en la creación del universo por parte de Dios,

293
00:45:48,130 --> 00:45:51,329
y tiene un final, y el final ya estaba en el Apocalipsis.

294
00:45:53,349 --> 00:45:59,869
Esa línea es la que nosotros contamos desde el Big Bang o desde el nacimiento de Cristo

295
00:45:59,869 --> 00:46:05,250
y que sigue un poco evolucionando, en nuestro caso parece que sin límite,

296
00:46:05,369 --> 00:46:09,769
pero con la idea de que acabamos cada día más acercándonos a un progreso,

297
00:46:09,849 --> 00:46:13,650
aunque luego vemos las noticias y parece que no es tan claro.

298
00:46:14,469 --> 00:46:18,050
Sin embargo, los oriegos, pero también los chinos, también los indios,

299
00:46:18,130 --> 00:46:22,250
no hablaban de una línea, sino que hablaban de una especie de círculo,

300
00:46:22,510 --> 00:46:25,150
de círculo donde el tiempo se va renovando.

301
00:46:25,670 --> 00:46:27,829
Por ejemplo, pensad en el calendario chino.

302
00:46:28,610 --> 00:46:32,489
Los chinos, aunque ellos también cuentan numéricamente en qué año están,

303
00:46:32,570 --> 00:46:33,909
a partir de no sé qué dinastía,

304
00:46:35,449 --> 00:46:39,849
sin embargo, generalmente no hablan de ese año, del año 3400,

305
00:46:39,849 --> 00:46:42,510
en el que puedan vivir, sino que dicen estamos en el año del ratón,

306
00:46:42,610 --> 00:46:44,510
estamos en el año del dragón, en el año del león.

307
00:46:44,510 --> 00:47:00,130
Igual que decimos que ahora estamos en el mes de marzo, pero el mes de marzo también lo estuvimos el año pasado, es decir, y vamos a estar el año que viene. Marzo vuelve, igual que vuelve la primavera, igual que vuelven las estaciones.

308
00:47:00,130 --> 00:47:14,449
Es como una idea circular en el que todo se va renovando, va muriendo y se va renovando. La idea de que el tiempo es un ciclo eterno que se renueva, que se muere igual que el día.

309
00:47:14,510 --> 00:47:33,610
Bueno, esa imagen del eterno retorno del día que se va renovando la aplica Nietzsche a nuestra vida. Dice, vive tu vida como si cuando mueras volvieras a nacer inmediatamente y volvieras a vivir todo lo que has vivido exactamente igual que lo viviste.

310
00:47:33,610 --> 00:47:50,750
Con todas las alegrías y con todos los sufrimientos, con todos los momentos de aburrimiento, de tedio, con todos los coronavirus del mundo. Es decir, todo lo que has vivido en cada segundo lo volverás a vivir eternamente. Y este mismo instante que estás teniendo ahora se va a repetir infinitamente en el tiempo.

311
00:47:50,750 --> 00:48:04,530
Ese es el imperativo categórico del imperativo moral de Nietzsche. Vive tu vida como si cada instante se fuera a repetir tal y como la estás viviendo de modo eterno. Eso es una afirmación absoluta de la vida.

312
00:48:04,530 --> 00:48:25,929
Lo que podríamos llamar también amor fati, amar tu destino, tu destino que también lo realizas tú. Nietzsche desde luego no está pensando en seres pasivos, todo lo contrario, su modelo es el de un verdadero luchador, pero que tiene que amar su destino y nuestro destino ya nos lo adelantaba desde el principio va a ser siempre trágico.

313
00:48:25,929 --> 00:48:41,829
Porque somos seres limitados, tenemos una voluntad infinita y un deseo infinito, pero el mundo va a chocar constantemente contra esos deseos y esa es la grandeza de la vida, esa lucha.

314
00:48:43,710 --> 00:48:53,909
Finalmente se destierra todo el arrepentimiento, toda esperanza vana en otra vida y se afirma esta vida individual, concreta, única, irrepetible.

315
00:48:53,909 --> 00:49:21,050
Bueno, la última pregunta que nos queda es decir, ¿quién se atreve a vivir de esta manera? Es un carpe diem llevado a sus últimas consecuencias. Vemos que el ejemplo de la vida de Nietzsche, y muchos dicen que este intento de vida plena y absoluta, por un lado, él lo vivió con gran dolor para finalmente acabar loco.

316
00:49:21,050 --> 00:49:37,929
Le volvió loco su filosofía, yo lo dudo bastante, pero muchas veces se puede decir que este intento de arrancar toda esperanza falsa y vivir la vida con pleno realismo, pero también con entusiasmo, es casi una locura en sí misma.

317
00:49:37,929 --> 00:49:42,309
por otro lado, esto no lo vamos a recoger

318
00:49:42,309 --> 00:49:46,869
pero si nos sigue quedando la duda del tema del nazismo

319
00:49:46,869 --> 00:49:49,409
Nietzsche no habla apenas de política

320
00:49:49,409 --> 00:49:51,650
más que para criticar los movimientos de masas

321
00:49:51,650 --> 00:49:53,929
habla siempre del individuo creador

322
00:49:53,929 --> 00:49:56,110
del que es un genio, el que es la excepción

323
00:49:56,110 --> 00:49:59,610
¿se sentiría Hitler así?

324
00:49:59,809 --> 00:50:02,289
precisamente como este ser inmoral o amoral

325
00:50:02,289 --> 00:50:04,289
del que era el superhombre

326
00:50:04,289 --> 00:50:06,170
ese ser afirmativo, intuitivo

327
00:50:06,170 --> 00:50:08,510
que busca siempre mayor vitalidad

328
00:50:08,510 --> 00:50:10,449
la verdad es que concuerdan muchas cosas

329
00:50:10,449 --> 00:50:12,369
desde un punto de vista político

330
00:50:12,369 --> 00:50:15,050
quien defiende a Nietzsche dirá que

331
00:50:15,050 --> 00:50:16,849
Nietzsche no se le puede

332
00:50:16,849 --> 00:50:18,510
aplicar políticamente y si lo aplicas

333
00:50:18,510 --> 00:50:20,429
políticamente sale una perversión como

334
00:50:20,429 --> 00:50:22,590
un líder fascista

335
00:50:22,590 --> 00:50:24,750
y no se le puede

336
00:50:24,750 --> 00:50:26,530
aplicar políticamente porque su

337
00:50:26,530 --> 00:50:27,949
literatura está escrita

338
00:50:27,949 --> 00:50:30,949
para que la lea cualquiera y desde luego

339
00:50:30,949 --> 00:50:32,889
el fascismo conlleva

340
00:50:32,889 --> 00:50:35,050
que hay uno que es un superhombre

341
00:50:35,050 --> 00:50:48,650
Y el resto, que son esclavos, ¿no? No era la filosofía de Nietzsche, parece, esa idea, la de condenar a la mayor parte de la humanidad a ser esclavos del único superhombre. O sí, aquí nos queda siempre la duda.

342
00:50:48,650 --> 00:51:05,349
Bueno, con esto terminamos la clase sobre el problema de la ética. Tenéis subido en la página web un PDF que es este pero con mucho más detalle.

343
00:51:05,349 --> 00:51:22,610
Esa sería un poco la base para desarrollar el tema. Os he subido también otro material. Es el problema de la ética, redactado por un compañero, un profesor llamado Fernando Cocho, que me parece que era bastante accesible, aunque faltan cosas.

344
00:51:22,610 --> 00:51:33,489
A mí me da la sensación. Tiene muchos ejemplos, está muy bien escrito, pero igual os puede dar una idea, os puede inspirar para desarrollar vuestro propio tema de la ética en Nietzsche.

345
00:51:33,889 --> 00:51:43,269
No obstante, aquí en ese PDF que tenéis subido con esta clase, yo creo que está bien articulado en esos tres puntos importantes.

346
00:51:43,269 --> 00:51:53,510
Haced el cuestionario correspondiente y ya nos vemos con la última clase sobre los comentarios

347
00:51:53,510 --> 00:51:55,750
de texto de La Gaya Ciencia.