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Vamos con la antropología de Rousseau. En Rousseau vemos una crítica no tanto a la naturaleza humana, sino a la situación del hombre en su tiempo.

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Entiende Rousseau que el ser humano antes, en un estado hipotético de presocialización, el ser humano, como decimos, no tiene, ni mucho menos, la mayoría de los vicios que tiene el hombre que vive en la sociedad de su tiempo.

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Entiende Rousseau que ese ser humano es un buen salvaje. Tiende a la conservación, tiene un egoísmo sano que le lleva a buscar su propia supervivencia, pero es compatible con la compasión.

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Es decir, para Rousseau no hay contradicción en el estado de naturaleza entre buscar la autoconservación y compatibilizarla con la coexistencia pacífica con los semejantes.

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¿Qué sucede entonces? Entiende Rousseau que esas desigualdades naturales se agudizan y se vuelven mucho más injustas debido principalmente al surgimiento de la propiedad privada.

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La propiedad privada genera dependencia económica entre los individuos y genera dinámicas de dominación de unos hombres por otros. Además, el poder despótico, que es ilegítimo para él, profundiza este sometimiento, esta desigualdad.

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¿Qué habrá que hacer? Entiende Rousseau que, por un lado, el pilar es la educación y, por el otro, una propuesta política social nueva que él nos da en su libro El contrato social.

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¿Cuál es la propuesta política? Para Hobbes, hablábamos, el ser humano tiene una circunstancia de vida en esta naturaleza absolutamente horribles, homo homini lupus, por lo tanto está deseoso de renunciar a su libertad por un poder extrínseco absoluto.

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Pues bien, en Rousseau encontramos que hay un contrato, efectivamente, por el cual nosotros, como he puesto de otra manera, renunciamos a ciertos derechos en virtud del colectivo.

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Pero ¿cuál es la gran diferencia? El poder no es externo al grupo. El propio grupo, esa voluntad general, un cuerpo social, moral y colectivo, no delega su poder. Lo mantiene. Los individuos se juntan y entienden cuál es la mejor manera y no aceptan, digamos, sometimiento más que a sí mismos, ya que han aceptado formar parte de dicho pacto.

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La voluntad general, en tanto que está formada por todos y que busca el bien común, pues no se equivocará y no habrá los problemas que pueda haber cuando el poder es absoluto, externo y depende de la voluntad de una única persona.

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Para Rousseau no solamente permite la voluntad general convivir, vivir una sociedad mejor, una sociedad civil, es que dicha libertad civil permite el no vivir sujeto a las necesidades naturales y por lo tanto permite realmente tener libertad moral.

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Es decir, un sujeto moral que está atado a unas necesidades naturales no es tan responsable como un sujeto que vive ya en una sociedad civil.

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Hablamos pues de una democracia, de un sistema donde el poder reside en el pueblo, pero no representativa, ya que el poder no se delega. Entiende él que puede haber ciertos representantes, pero desde luego no es su intención.

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Y como hemos dicho antes respecto a la libertad civil, rechaza la idea de que haya derechos si no hay sociedad, ya que los derechos naturales para Rousseau se establecen precisamente cuando son sociales, cuando se dan dentro de una sociedad que los reconoce y los defiende.