1
00:00:01,139 --> 00:00:12,380
Los seres humanos somos animales sociales. Esto quiere decir que las personas necesitamos comunicarnos con otros seres humanos para poder convivir, y por eso para nosotros los signos tienen enorme importancia.

2
00:00:13,220 --> 00:00:26,519
Un signo es un elemento que representa o sustituye a otro. En todos los signos se pueden distinguir dos partes, el elemento en sí, que se llama significante, y aquello que representa, que se denomina significado.

3
00:00:27,420 --> 00:00:33,820
Existen diferentes tipos de signos. Los signos naturales se llaman señales, por ejemplo, el humo es señal del fuego.

4
00:00:34,920 --> 00:00:40,539
Los signos artificiales, a su vez, se pueden clasificar en dos grandes grupos, los iconos y los símbolos.

5
00:00:41,219 --> 00:00:48,020
Un icono es un signo artificial en el que hay cierto parecido entre el significante y el significado, como pasa con muchas señales de tráfico.

6
00:00:48,539 --> 00:00:53,679
En cambio, hay otros signos artificiales en los que el significante y el significado no se parecen en nada.

7
00:00:53,679 --> 00:01:20,140
Su relación es puramente arbitraria, convencional. Hemos establecido esa relación porque nos hemos puesto de acuerdo en hacerlo así. A estos signos se les llama símbolos. La bandera de la Unión Europea, por ejemplo, es un trozo de tela de color azul con 12 estrellas en ella de color amarillo, y eso representa a los países de la Unión Europea, pero no hay ningún tipo de parecido entre la bandera y los países a los que apunta, y por eso decimos que es un símbolo.

8
00:01:20,140 --> 00:01:30,459
Los símbolos son importantísimos para nosotros, por eso algunos filósofos han llamado al ser humano el animal simbólico, y por eso también es muy importante estudiarlos.

9
00:01:30,459 --> 00:01:41,319
Hay una ciencia que estudia los signos y se llama semiótica. En la semiótica habitualmente se distinguen diferentes ramas que tratan diferentes aspectos de los signos.

10
00:01:41,920 --> 00:01:47,719
Por ejemplo, la sintaxis estudia cómo los signos se pueden combinar entre sí. Hay combinaciones permitidas y otras prohibidas.

11
00:01:47,719 --> 00:01:57,840
La semántica estudia los significados de los signos y la pragmática estudia cómo se usan los signos en la práctica, en nuestro uso diario.

12
00:01:58,140 --> 00:02:14,139
El ser humano utiliza los signos, los símbolos, de una manera muy peculiar y eso nos permite, entre otras cosas, disfrutar del lenguaje. El lenguaje es una capacidad exclusivamente humana, que no tiene ningún otro animal.

13
00:02:14,939 --> 00:02:20,280
Una pregunta que podríamos hacernos es, ¿qué diferencia el lenguaje humano de otras formas de comunicación animal?

14
00:02:20,360 --> 00:02:28,080
Es verdad que otros animales se comunican. Piensa, por ejemplo, en los delfines, en las ballenas, en las hormigas, en los lobos.

15
00:02:28,840 --> 00:02:34,099
Los animales se comunican, sí, pero la manera de comunicarse que tienen es muy distinta de la nuestra.

16
00:02:34,620 --> 00:02:37,360
¿Qué hace al lenguaje humano diferente, especial?

17
00:02:37,360 --> 00:03:05,120
Lo que lo hace especial es la articulación, el hecho de que el lenguaje humano esté basado en un reducido número de elementos, que son los fonemas, que se pueden combinar entre sí para formar sílabas, y luego las sílabas se pueden combinar para formar palabras, y las palabras se pueden combinar para formar frases, de manera que con un reducido número de elementos y simplemente combinándolos podemos obtener un ilimitado número de combinaciones.

18
00:03:05,120 --> 00:03:30,780
Esto los animales no lo pueden hacer porque sólo disponen de un repertorio limitado de mensajes que se pueden comunicar entre sí, cuyo significado está establecido de manera fija. Los seres humanos, en cambio, podemos inventar, podemos crear utilizando la articulación del lenguaje que nos permite crear un lenguaje abstracto y referirnos a cosas que no están presentes aquí y ahora, que están en el pasado o que están en el futuro o que no tenemos delante de nuestros ojos.

19
00:03:30,780 --> 00:03:33,900
Eso es algo que los animales tampoco pueden hacer.

20
00:03:35,139 --> 00:03:40,759
Otra pregunta filosófica de gran importancia y que tiene que ver con el lenguaje es cómo los seres humanos lo aprendemos.

21
00:03:41,520 --> 00:03:43,419
Existen diversas teorías para explicar esto.

22
00:03:43,939 --> 00:03:54,020
El conductismo, por ejemplo, es una visión de la psicología según la cual lo que podemos verdaderamente estudiar de una manera rigurosa es la conducta.

23
00:03:54,020 --> 00:04:18,579
Ahora, para los conductistas el lenguaje se aprende mediante recompensas y castigos, de manera que cuando un niño apunta a un objeto y utiliza el nombre correcto para referirse a él, los padres le alaban y le dan un premio y por eso el niño aprende a utilizar esa palabra, mientras que si emplea una palabra errónea los padres le regañan y entonces el niño aprende que eso no es correcto y deja de utilizarla.

24
00:04:19,500 --> 00:04:39,540
Esta teoría conductista, sin embargo, tiene algunos problemas. Por ejemplo, no puede explicar la gran rapidez con la que los niños aprenden un idioma, que sería muy difícil de explicar basándose solo en un sistema de premios y castigos. Además, muchas veces los niños adivinan las palabras correctas, las palabras que corresponden, sin que nadie se las haya enseñado. ¿Cómo pueden hacer esto?

25
00:04:39,540 --> 00:04:55,639
Para explicarlo existen otras teorías, por ejemplo, la teoría de la gramática generativa de Chomsky. Chomsky cree que todos los seres humanos nacemos con la capacidad innata de aprender una lengua. Esto es lo que él llama el órgano del lenguaje.

26
00:04:55,639 --> 00:05:24,560
Es como si todos los seres humanos tuviéramos ya de serie, desde que nacemos, la capacidad de aprender una lengua con su gramática universal. ¿Qué es una gramática universal? Una gramática universal son reglas básicas, estructurales, que son comunes a todos los idiomas que existen en el mundo y que, por ejemplo, constan de palabras que se refieren a objetos, que realizan una acción y que se denomina mediante verbos y que emplean adjetivos.

27
00:05:25,439 --> 00:05:33,540
Chomsky cree que todos los lenguajes de la Tierra, por muy distintos que nos parezcan, en el fondo comparten una misma estructura básica, la gramática universal.

28
00:05:33,540 --> 00:05:45,100
Y además cree que esa gramática universal es innata. Eso sí, la manera en la cual esa gramática innata se convierte en un lenguaje depende de lo que nuestros padres nos enseñan.

29
00:05:45,100 --> 00:05:58,100
Por eso unas personas hablamos español, otras árabe y otras chino. Sin embargo, la capacidad de hablar esas lenguas es posible, dice Chomsky, porque todos compartimos una misma gramática universal.

30
00:05:59,100 --> 00:06:08,480
Además, es importantísimo que lo aprendamos a una edad temprana, porque el cerebro es plástico y cuando somos muy pequeños nos permite aprender una lengua de manera muy rápida.

31
00:06:08,480 --> 00:06:17,000
Esta capacidad aparentemente se pierde o se debilita con el tiempo y por eso cuando somos mayores nos cuesta mucho más aprender un idioma.

32
00:06:17,980 --> 00:06:25,720
Otra importante pregunta filosófica que tiene que ver con el lenguaje es ¿qué relación tiene el lenguaje con el pensamiento?

33
00:06:25,720 --> 00:06:35,480
¿qué es pensar? ¿se puede pensar sin palabras? Platón creía que el pensamiento es un diálogo

34
00:06:35,480 --> 00:06:40,800
que mantenemos con nosotros mismos, son las palabras que nos decimos en nuestra propia mente

35
00:06:40,800 --> 00:06:49,139
sin embargo esto parece que no explica todas las maneras de pensar que hay. Ponte por ejemplo en

36
00:06:49,139 --> 00:06:55,339
situación de un jugador de fútbol que está en medio del campo y de repente recibe el balón y

37
00:06:55,339 --> 00:06:59,899
ve cómo puede marcar un gol. Tiene que tomar una serie de decisiones muy rápidas, tiene

38
00:06:59,899 --> 00:07:04,160
que calcular la velocidad de los jugadores del equipo contrario que se acercan hacia

39
00:07:04,160 --> 00:07:10,120
él, tiene que ver cómo esquiva sus intentos de detenerle. Todo esto lo hace de una manera

40
00:07:10,120 --> 00:07:16,240
muy rápida y sin palabras. Y sin embargo parece que sí que está pensando. ¿O qué

41
00:07:16,240 --> 00:07:20,480
es lo que hace un jugador de ajedrez cuando calcula cuál es la siguiente jugada que corresponde

42
00:07:20,480 --> 00:07:26,819
hacer? ¿Realmente está pensando? ¿Pero usa palabras para hacerlo? Parece que podemos pensar sin

43
00:07:26,819 --> 00:07:33,000
palabras. Lo que está claro es que hay ciertas cosas, por ejemplo pensamientos abstractos, que

44
00:07:33,000 --> 00:07:39,120
resulta muy difícil pensar sin los conceptos, sin las palabras. Por eso el lenguaje es tan importante

45
00:07:39,120 --> 00:07:47,319
y por eso el lenguaje nos es tan esencial como seres humanos. ¿Influye el lenguaje en nuestra

46
00:07:47,319 --> 00:07:53,980
manera de entender el mundo? ¿Una persona que habla un lenguaje distinto ve la vida

47
00:07:53,980 --> 00:07:59,720
de otra manera? ¿La visión del mundo que tiene una persona que habla árabe, una persona

48
00:07:59,720 --> 00:08:06,800
que habla español, una persona que habla ruso, es la misma? Algunos psicólogos y antropólogos

49
00:08:06,800 --> 00:08:13,899
piensan que no. Hay una conocida tesis que se denomina el relativismo lingüístico que

50
00:08:13,899 --> 00:08:19,939
fue inicialmente propuesta por Worf y según la cual nuestro lenguaje influye de una manera

51
00:08:19,939 --> 00:08:27,500
importante en la manera en que pensamos. ¿Tener la palabra necesaria para describir algo nos hace

52
00:08:27,500 --> 00:08:33,919
verlo? ¿Nos hace percibirlo? ¿Una persona que habla una lengua en la que se puede nombrar una

53
00:08:33,919 --> 00:08:41,320
cosa? ¿Ve el mundo de manera diferente a otra persona que carece de esa palabra? Es una pregunta

54
00:08:41,320 --> 00:08:46,639
difícil. Los experimentos que se han realizado en este sentido parecen mostrar que las personas

55
00:08:46,639 --> 00:08:52,820
que utilizan lenguas, que tienen palabras para nombrar a ciertas cosas, se manejan mejor para

56
00:08:52,820 --> 00:08:59,340
identificarlas, aunque no está claro que eso determine de una manera clara, directa y absoluta

57
00:08:59,340 --> 00:09:06,240
nuestra manera de ver la realidad. Otra pregunta filosófica de gran importancia y que tiene que

58
00:09:06,240 --> 00:09:13,299
ver con el lenguaje es ¿cómo funciona? Existen distintas teorías para explicarlo. Una de ellas

59
00:09:13,299 --> 00:09:18,220
es la teoría estructuralista. Para la teoría estructuralista, inicialmente propuesta por

60
00:09:18,220 --> 00:09:23,639
el lingüista suizo Ferdinand de Saussure, el lenguaje es un sistema de signos, en el

61
00:09:23,639 --> 00:09:29,480
cual cada uno de esos signos cobra sentido por la oposición que tiene con otros, por

62
00:09:29,480 --> 00:09:34,559
la relación que mantiene con otros signos. El lenguaje entonces es una estructura, y

63
00:09:34,559 --> 00:09:40,440
los signos, las palabras, los sonidos, no tienen significado por sí mismos, sino que

64
00:09:40,440 --> 00:09:47,080
sólo tienen significado en relación con otros. Una segunda teoría que intenta explicar cómo

65
00:09:47,080 --> 00:09:53,779
funciona el lenguaje es la que propuso Ludwig Wittgenstein en su famoso libro Tractatus

66
00:09:53,779 --> 00:10:00,720
Logico-Filosóficus. En esta obra Wittgenstein defiende la teoría del lenguaje figura, una teoría

67
00:10:00,720 --> 00:10:07,740
según la cual el lenguaje es una figura, un mapa o una representación de la realidad. El Tractatus

68
00:10:07,740 --> 00:10:15,480
es una obra muy compleja, en la cual Wittgenstein intentaba definir o aclarar qué es lo que tiene

69
00:10:15,480 --> 00:10:22,080
sentido decir. Según Wittgenstein, no todo lo que podemos decir tiene sentido. Para que una frase

70
00:10:22,080 --> 00:10:29,340
tenga sentido, afirma Wittgenstein en el Tractatus, hace falta que sea lógicamente sostenible, que no

71
00:10:29,340 --> 00:10:35,659
sea contradictoria, porque si no, la frase no significa nada. Esas frases que tienen sentido,

72
00:10:35,659 --> 00:10:48,159
que son lógicamente coherentes, pueden ser verdaderas o falsas. Para Wittgenstein una frase es verdadera cuando se refiere a algo que existe en la realidad.

73
00:10:49,100 --> 00:10:57,860
Utiliza, por tanto, la visión de la correspondencia. Una frase es verdadera si se corresponde con lo que en la realidad existe.

74
00:10:57,860 --> 00:11:15,200
Pero para ello hace falta que se refiera a un hecho. No todas las frases que utilizamos se refieren a hechos. Wittgenstein creía que solamente las frases que se refieren a hechos tienen verdadero sentido. Esto es lo que intenta aclarar en el Tractatus.

75
00:11:15,980 --> 00:11:24,419
¿Qué ocurre entonces, según Wittgenstein, con frases que pertenecen a la ética, o a la religión, o a la metafísica?

76
00:11:24,840 --> 00:11:28,860
Estas frases no se refieren a hechos, por lo tanto no se refieren al mundo.

77
00:11:30,159 --> 00:11:36,159
Wittgenstein diría que esas frases no es que sean falsas, lo que ocurre es que no tienen sentido.

78
00:11:36,960 --> 00:11:42,799
Para el Wittgenstein del Tractatus, una frase sólo tiene sentido si se refiere a un hecho posible.

79
00:11:42,799 --> 00:11:54,539
Como las frases de la ética o de la religión o de la metafísica no se refieren a hechos, para Wittgenstein esas frases no tienen sentido y por tanto sería más sensato no utilizarlas.

80
00:11:54,539 --> 00:12:18,029
Desde estas teorías surgió una corriente filosófica, el neopositivismo o positivismo lógico, que llevó las ideas de Wittgenstein hasta un extremo, afirmando que las únicas frases que tenía sentido utilizar eran las de la ciencia, ya que la ciencia se refiere a hechos y además contrasta experimentalmente si esas frases son verdaderas o falsas.

81
00:12:18,029 --> 00:12:32,590
Pero es importante recordar que Wittgenstein no afirmaba esto. Wittgenstein lo que decía es que la ética, la religión, la filosofía están hechas de frases que no tienen sentido.

82
00:12:33,149 --> 00:12:47,450
Pero no decía que eso no fuera importante. Para los neopositivistas, en cambio, la religión, la filosofía y la ética tienen frases que no significan nada y por lo tanto deberíamos prescindir por completo de ellas.

83
00:12:49,399 --> 00:12:58,840
Wittgenstein también es el autor de una tercera teoría sobre el lenguaje, una que propuso mucho más tarde en la que se retractó de alguna de las ideas que había planteado en el Tractatus.

84
00:12:59,639 --> 00:13:13,519
Esta tercera teoría, expuesta en un libro muy influyente llamado Investigaciones filosóficas, lo que propone es que el lenguaje es como una caja de herramientas que puede servir para muchas cosas distintas.

85
00:13:13,519 --> 00:13:30,759
En esta segunda etapa de su pensamiento, Wittgenstein criticó las ideas del Tractatus. Wittgenstein se dio cuenta de que en el Tractatus sólo había atendido a una concreta función del lenguaje, que es la función semántica, la que tiene que ver con el significado.

86
00:13:30,759 --> 00:13:35,779
Sin embargo, Wittgenstein se dio cuenta que las palabras no siempre significan lo mismo

87
00:13:35,779 --> 00:13:40,700
Porque el significado de una palabra depende del uso que le demos, de la situación en la que la estemos empleando

88
00:13:40,700 --> 00:13:46,360
Por eso en la última etapa de su vida, Wittgenstein afirmó que el significado de una palabra está en su uso

89
00:13:46,360 --> 00:13:52,299
En las investigaciones filosóficas, Wittgenstein defiende una teoría pragmática del lenguaje

90
00:13:52,639 --> 00:13:57,039
Dice que el lenguaje no sólo sirve para representar la realidad, como decía en el Tractatus

91
00:13:57,039 --> 00:14:18,899
Porque puede servir para muchas cosas más. Puede servir para dar órdenes, puede servir para suplicar, puede servir para rezar, puede servir para hacer poesía, puede servir para cantar, puede servir para muchas cosas distintas. Para lo que sirva, dependerá de la situación. Y por eso no es posible buscar unívocamente el sentido que tiene algo en relación con la realidad, como intentaba hacer en el Tractatus.

92
00:14:18,899 --> 00:14:30,279
Es mejor, dice Wittgenstein, intentar identificar a qué juego estamos jugando cuando usamos las palabras y eso nos ayudará a entender qué es lo que significan las palabras en la práctica.