1
00:00:00,620 --> 00:00:05,540
Buenas tardes, chicos, o buenos días, depende de cuándo estéis viendo esto.

2
00:00:06,160 --> 00:00:10,240
Retomamos las clases y ya sabéis que este es el medio que tenemos ahora.

3
00:00:11,060 --> 00:00:17,019
Yo os iré poniendo un vídeo o un material semanalmente para que vayáis trabajando sobre él.

4
00:00:17,440 --> 00:00:24,100
En principio nos quedan tres autores del temario, terminar a Marx, que es lo que vamos a hacer hoy,

5
00:00:24,100 --> 00:00:29,780
y luego Nietzsche, Ortega y Habermas, y la filosofía posmoderna.

6
00:00:29,780 --> 00:00:52,259
Vamos a ir trabajándolos, ya os digo, de esta manera. Requiere de vuestro esfuerzo y de vuestra elaboración, pero en cambio, visto cómo está la situación, vamos a hacer que estas notas que estáis sacando de este trabajo sean las que aporten mayor calificación o aporten mayor peso a la nota de este trimestre.

7
00:00:52,259 --> 00:01:09,280
De manera que no sé si nos da tiempo a hacer algún examen presencial. Yo supongo que a lo mejor un último examen con los dos últimos autores sí que podemos hacer. No obstante, toda esta nota que vayáis teniendo de antemano será la nota que os sirva para la media.

8
00:01:09,280 --> 00:01:32,900
Así que vamos a continuar con Marx. Si recordáis, ya hemos visto de él lo que vendría a ser el problema de la política o de la sociedad, que os dije que podíais ir elaborando de cara a una posible prueba o para que lo tuviéseis preparado y supieses que contestar.

9
00:01:32,900 --> 00:01:53,060
Ese problema de la política, muy brevemente, recuerdo que teníais que hablar del materialismo histórico, de lo que significa la infraestructura y la superestructura, de cómo las relaciones de producción condicionan el tipo de sociedad y de cómo esto condiciona la forma de pensar.

10
00:01:53,060 --> 00:02:02,859
Aquí es algo sobre lo que vamos a continuar trabajando ahora, en este materialismo histórico, que fue lo que estuvimos viendo en el primer vídeo.

11
00:02:02,859 --> 00:02:21,199
Después, en el segundo vídeo, hablamos sobre la crítica a la sociedad contemporánea, bueno, a la sociedad marxista, centrada sobre todo en la figura del hombre alienado.

12
00:02:21,199 --> 00:02:43,680
En eso que podríamos construir como problema del hombre, recordad que era importante que hablaseis de cuál es la naturaleza del hombre como ser productor, la diferencia entre trabajo manual y trabajo mental, que para Marx no existía, o era el problema según el cual se fue generando lo que él llamó la acumulación primitiva.

13
00:02:43,680 --> 00:02:58,139
y una vez explicado eso podríamos pasar a desglosar cada una de las alienaciones, religiosa, política y sobre todo la alienación en el trabajo,

14
00:02:58,139 --> 00:03:09,680
que es lo que convertía al proletario en un ser alienado en el cual su naturaleza productiva queda ausente puesto que ponemos su fuerza de trabajo en otro lugar.

15
00:03:10,379 --> 00:03:18,379
Bien, para hoy vendría... bueno, mi intención es contar también de manera breve, para no hacer estos vídeos demasiado largos,

16
00:03:19,460 --> 00:03:26,199
lo que sería el problema del conocimiento, si es que pudiésemos establecer un problema del conocimiento en Mars.

17
00:03:26,819 --> 00:03:30,639
Para Mars, el problema del conocimiento como tal no le preocupa.

18
00:03:30,960 --> 00:03:38,159
Es decir, qué tenemos que hacer para conocer la verdad de las cosas no es algo de lo que Mars esté muy preocupado.

19
00:03:38,159 --> 00:03:50,800
De lo que Marx sí que está ocupado, en cambio, es de demostrar que hay muchos discursos metidos dentro de la superestructura de las ideas y las instituciones

20
00:03:50,800 --> 00:03:55,560
que en el fondo dependen de cómo están operando las relaciones de producción.

21
00:03:56,120 --> 00:03:56,919
¿Qué quiere decir esto?

22
00:03:57,840 --> 00:04:02,020
Que lo que hay son cosas que nos cuentan y que hacemos pasar por saber.

23
00:04:02,020 --> 00:04:05,439
no necesariamente tiene que ser el conocimiento del mundo

24
00:04:05,439 --> 00:04:08,080
sino que lo que Marx nos va a desvelar

25
00:04:08,080 --> 00:04:11,699
es que el conocimiento que tenemos es un conocimiento interesado

26
00:04:11,699 --> 00:04:14,759
algo que luego retomará Habermas

27
00:04:14,759 --> 00:04:17,019
y que este conocimiento interesado

28
00:04:17,019 --> 00:04:21,439
es además interesado para mantener un cierto tipo social

29
00:04:21,439 --> 00:04:26,420
En este sentido, Marx va a utilizar la palabra ideología

30
00:04:26,420 --> 00:04:34,100
La ideología en un principio no fue una palabra que tuviese un sentido peyorativo, un sentido malo

31
00:04:34,100 --> 00:04:40,899
La ideología en un principio iba volcado a unos conocimientos teóricos, a unas ideas sobre la ciencia

32
00:04:40,899 --> 00:04:50,439
Lo que ocurre es que con el paso del tiempo fue uno de estos términos que pareció vincularse a un acontecer no práctico

33
00:04:50,439 --> 00:04:56,339
Es decir, fue uno de estos términos que parecía que no producía nada, que no daba ningún tipo de salida

34
00:04:56,339 --> 00:05:03,120
Y eso fue lo que le proporcionó el sentido peyorativo que ya retoma Marx.

35
00:05:03,300 --> 00:05:07,160
Una ideología parece en principio como algo no útil, como algo sesgado.

36
00:05:07,920 --> 00:05:10,500
Y esto es lo que después de Marx va a quedar.

37
00:05:10,920 --> 00:05:19,279
Es decir, lo que Marx nos va a contar es que la ideología, en ese sentido negativo, es al final una falsa conciencia.

38
00:05:20,040 --> 00:05:24,740
Es decir, el creer que sabemos algo, ser conscientes de algo, pero de manera falsa.

39
00:05:24,740 --> 00:05:29,500
es una manera deformada de ver la realidad.

40
00:05:30,399 --> 00:05:34,040
Os recuerdo que no se trata para Marx de cómo conocemos la realidad,

41
00:05:34,779 --> 00:05:40,199
sino de cuál es la manera en la que nosotros entendemos que conocemos esa realidad.

42
00:05:40,439 --> 00:05:45,360
Y la ideología, lejos de ser ese conjunto de ideas de una época,

43
00:05:45,360 --> 00:05:51,939
lejos de ser algo útil, resulta para Marx que es una falsa conciencia, una conciencia deformada.

44
00:05:51,939 --> 00:06:07,779
Es algo que se ha hecho, según Marx, puramente o únicamente manejando ideas. Es algo puramente conceptual, sin tener en cuenta que el pozo de esas ideas tiene que estar en la realidad, en lo material.

45
00:06:07,779 --> 00:06:23,100
Por eso, esa cita de Marx, que creo que ya hemos dicho alguna vez, según la cual hasta ahora los filósofos se han dedicado a interpretar el mundo, lo que hay que hacer es transformarlo, ¿de acuerdo?

46
00:06:23,100 --> 00:06:30,459
Lo que viene a decir Marx es que la ideología, al final, son ideas que no tienen contacto con la realidad.

47
00:06:30,639 --> 00:06:37,339
Son una construcción puramente teórica, que no termina operando, o más que que no termina operando,

48
00:06:37,740 --> 00:06:42,060
que no reconoce que su base está en la realidad material.

49
00:06:43,579 --> 00:06:50,379
Ahora bien, en la medida en que nuestras ideas tienen que reflejar la realidad,

50
00:06:50,379 --> 00:06:59,439
una realidad que tiene que ser económica, política, social, resulta que estas ideas que intentamos, o esta realidad que intentamos representar,

51
00:07:00,079 --> 00:07:07,300
se puede hacer de una manera más o menos verídica, más o menos adecuada, o de una manera totalmente falsa.

52
00:07:07,639 --> 00:07:16,339
Cuando en lugar de intentar representar la realidad tal cual es, las ideas que construimos, nuestra construcción intelectual, nuestro contenido teórico,

53
00:07:16,339 --> 00:07:22,920
con nuestro discurso, cuando, como digo, cuando digo, en lugar de intentar representar la realidad tal cual es,

54
00:07:22,920 --> 00:07:31,399
lo que se trata es de enmascarar la realidad, de falsearla, de presentar una realidad que no coincide con lo que realmente está pasando,

55
00:07:31,540 --> 00:07:37,399
de maquillarla, ahí es cuando, según Marx, nos encontramos ante una ideología.

56
00:07:38,519 --> 00:07:44,319
Es decir, y el ejemplo clave en Marx es que entender que el sistema de producción capitalista,

57
00:07:44,319 --> 00:07:47,600
que es el que le está criticando, es un sistema justo y bueno

58
00:07:47,600 --> 00:07:52,319
porque todo el mundo puede tener trabajo, todo el mundo puede ganar dinero

59
00:07:52,319 --> 00:07:59,079
y llegar a ser rico si es capaz de ser valiente y atreverse y trabajar duro

60
00:07:59,079 --> 00:08:03,240
y tiene el suficiente coraje como para arreglarse las inversiones

61
00:08:03,240 --> 00:08:08,519
que es el ideal del sistema capitalista, pensar que eso es justo, dice Marx

62
00:08:08,519 --> 00:08:13,959
es una deformación ideológica, no representa realmente la realidad de ese sistema

63
00:08:13,959 --> 00:08:29,019
Bueno, entonces, para más, las ideologías como forma de conciencia deformada nacen, y aquí es donde está la clave, que de algo que ya hemos visto, nacen de la división del trabajo.

64
00:08:29,600 --> 00:08:40,059
¿De qué división? Pues muy bien, de la división entre el trabajo intelectual, el trabajo de los que piensan, y el trabajo manual, de aquellos que utilizan su fuerza.

65
00:08:40,059 --> 00:08:58,659
Como ya hemos visto, esta división se da al principio de los tiempos, no es donde Marx va a encontrar el germen de la acumulación primitiva, donde empieza la acumulación de capital que al final, a lo largo de la historia, va a generar que haya siempre ese confrontamiento entre unos privilegiados y otros no privilegiados.

66
00:08:59,539 --> 00:09:12,740
De manera que el propio modo de pensar, la conciencia, de algún modo, con esta división entre trabajo intelectual y trabajo manual, se separa de la práctica social, se separa de la realidad.

67
00:09:13,379 --> 00:09:22,000
Tiende a decir, bueno, es que la razón va por un lado y el trabajo va por otro. Esto es un ejemplo claro de lo que se defiende en la Ilustración.

68
00:09:22,000 --> 00:09:37,919
Y entonces, teniendo en cuenta ese abismo que se presenta entre la teoría y la práctica, resulta que el hombre se va a dedicar a crear teorías puras, sin preocuparse de la realidad material y del tipo de producción.

69
00:09:37,919 --> 00:09:54,500
Bueno, eso hace que el creador de las formas de conciencia, el que genera las teorías, lo que realmente hace es intentar convencer a los otros de que lo que él está diciendo es verdad.

70
00:09:55,860 --> 00:10:01,039
Y que si no le hacen caso, pues entonces todas las otras teorías en el fondo son fruto de la imaginación.

71
00:10:01,039 --> 00:10:18,700
Es decir, el que genera el tipo de pensar, el que genera el discurso dominante, el que genera la falsa conciencia, tiene como objetivo final convencer a los demás de que en realidad no es una falsa conciencia, de que en realidad estamos representando lo que ocurre realmente.

72
00:10:19,440 --> 00:10:30,059
Esa es un poco la clave de entender la ideología como una forma de conciencia deformada que ha tenido como punto de partida la división entre el trabajo intelectual y el trabajo manual.

73
00:10:31,039 --> 00:10:57,159
Es decir, no es que el trabajo intelectual es mejor porque nos permite organizarnos estratégicamente, nos permite saber dónde investigar, es mucho más útil ese trabajo que el trabajo del campo de sacar las cebollas. Decir eso esconde, para Marx, una ideología, un sesgo. Eso no es real. Las dos cosas son necesarias. Es más, incluso el trabajo del campo igual lo necesitamos más para poder comer. Evidentemente pensar y el trabajo intelectual también lo necesitamos para sobrevivir.

74
00:10:57,159 --> 00:11:13,620
Pero ahí es en lo que está Marx, en decir que ambos trabajos son iguales, igualmente necesarios, y que se ha construido todo un acontecer cultural y social con esa división del trabajo, es decir, que el intelectual vale más y el que no tiene cerebro pues que se vaya a trabajar.

75
00:11:13,620 --> 00:11:19,000
La ideología, entonces, es una forma de conciencia deformada

76
00:11:19,000 --> 00:11:23,919
que interpreta la realidad e intenta convencer a todo el mundo

77
00:11:23,919 --> 00:11:27,480
de que lo que ella presenta como realidad es cierto

78
00:11:27,480 --> 00:11:30,840
teniendo en cuenta que lo que presenta es una realidad deformada, falseada

79
00:11:30,840 --> 00:11:34,159
Marx nos va a presentar varios tipos de ideologías

80
00:11:34,159 --> 00:11:39,779
El nexo común en todas es su falseamiento de la realidad

81
00:11:39,779 --> 00:11:43,159
Vamos a ver cuáles son estas ideologías, ¿de acuerdo?

82
00:11:43,620 --> 00:11:52,159
En primer lugar, la ideología política, que nos muestra una realidad falseada en varios conceptos.

83
00:11:52,500 --> 00:11:58,980
Por ejemplo, una base de la política ya sabemos que es la Constitución.

84
00:11:59,480 --> 00:12:04,600
Y la Constitución, sobre todo en el siglo XVIII, después de la Revolución Francesa y de la Revolución Gloriosa,

85
00:12:05,559 --> 00:12:10,019
la mayoría de las constituciones de los estados, viene a decir algo así como

86
00:12:10,019 --> 00:12:12,799
la soberanía reside en el pueblo

87
00:12:12,799 --> 00:12:14,980
o todos los ciudadanos deben

88
00:12:14,980 --> 00:12:16,980
de ser considerados como libres

89
00:12:16,980 --> 00:12:18,899
e iguales. Sin embargo,

90
00:12:19,720 --> 00:12:21,179
aquí reconoce Marx

91
00:12:21,179 --> 00:12:22,980
un primer falseamiento, un falseamiento

92
00:12:22,980 --> 00:12:25,000
manifiesto. La soberanía del

93
00:12:25,000 --> 00:12:27,179
pueblo, la libertad y la igualdad

94
00:12:27,179 --> 00:12:29,299
son puramente formales

95
00:12:29,299 --> 00:12:31,100
porque no alcanzan

96
00:12:31,100 --> 00:12:32,980
al hombre real y concreto. En la vida

97
00:12:32,980 --> 00:12:34,960
real, en la vida de la fábrica, en la vida

98
00:12:34,960 --> 00:12:36,620
del Londres,

99
00:12:37,019 --> 00:12:39,000
de la revolución industrial, no todos

100
00:12:39,000 --> 00:12:43,679
los hombres son iguales, ni libres, y mucho menos no todos los hombres tienen la capacidad

101
00:12:43,679 --> 00:12:51,519
de decidir y demostrar que forman parte de la soberanía. Sin embargo, el discurso hace

102
00:12:51,519 --> 00:12:59,320
que los ciudadanos piensen que son libres, iguales y que tienen las mismas oportunidades

103
00:12:59,320 --> 00:13:05,600
y la capacidad de elegir. Eso no es más que un falseamiento de la realidad, que tienes

104
00:13:05,600 --> 00:13:14,159
algunas herramientas para hacerlo creíble, como por ejemplo el sufragio, que ya en sí mismo demuestra

105
00:13:14,159 --> 00:13:20,000
que no es un sufragio donde todo el mundo puede ser parte de la soberanía, sino que únicamente

106
00:13:20,000 --> 00:13:25,820
son los que están en el censo, la desigualdad patente de clases o el no reconocimiento de los derechos

107
00:13:25,820 --> 00:13:30,460
de las mujeres, por ejemplo, o de los que no tienen tierras, o de los jóvenes o de los niños.

108
00:13:30,460 --> 00:13:42,860
Bien, esto es una de las partes de esa alienación, pero hay otra, hay tres partes en esta alienación que vamos a presentar

109
00:13:42,860 --> 00:13:51,039
Por ejemplo, en principio el Estado tiene que presentarse como el que intercede en las diferencias de los ciudadanos

110
00:13:51,039 --> 00:13:58,519
El Estado no debe ser partícipe o no debe apoyar más el interés particular de un individuo que el de otro

111
00:13:58,519 --> 00:14:01,500
El Estado tiene que ser imparcial, ¿no?

112
00:14:01,580 --> 00:14:05,559
Y por eso tenemos jueces que suponen que tienen que ser imparciales y poderes divididos

113
00:14:05,559 --> 00:14:12,899
Sin embargo, queda patente en la sociedad en la que Marx vive, en la que él está realizando

114
00:14:12,899 --> 00:14:15,299
Que el Estado no es un árbitro imparcial

115
00:14:15,299 --> 00:14:19,820
Sino más bien es un instrumento de opresión en manos de la clase dominante

116
00:14:19,820 --> 00:14:22,600
Es decir, los que tienen contacto con los jueces

117
00:14:22,600 --> 00:14:24,259
Los que tienen un poco más de dinero

118
00:14:24,259 --> 00:14:26,860
O los que se mueven en determinadas esferas

119
00:14:26,860 --> 00:14:32,279
pueden manejar la justicia y pueden hacer que el Estado interceda a su favor.

120
00:14:33,320 --> 00:14:40,440
Eso es otro elemento que en la realidad se ve y que el discurso del sistema capitalista

121
00:14:40,440 --> 00:14:45,399
con la ideología del Estado lo que intenta es, o mediante la ideología política,

122
00:14:45,399 --> 00:14:47,679
lo que intenta es disolver, hacer que no se vea.

123
00:14:48,820 --> 00:14:53,659
El tercer tipo de ejemplo en el que podemos ver esta ideología política,

124
00:14:53,659 --> 00:15:01,440
este falseamiento de la realidad, es que en principio la democracia como sistema político

125
00:15:01,440 --> 00:15:08,879
muestra que todos pueden acceder a la política, que todos somos iguales, por tanto todos podemos

126
00:15:08,879 --> 00:15:15,259
ser representantes de esa soberanía. Sin embargo, a la hora de la verdad, únicamente los burgueses

127
00:15:15,259 --> 00:15:21,860
y los propietarios pueden aparecer como políticos. La igualdad, como hemos dicho, es algo ficticio,

128
00:15:21,860 --> 00:15:33,879
Algo falso. Pero es que sólo los burgueses pueden aparecer como políticos porque en realidad sólo ellos son los únicos que tienen tiempo, formación y el dinero necesario para dedicarse a la política.

129
00:15:34,620 --> 00:15:43,179
Los demás, el proletariado, no tiene estos elementos. Tiene que dedicar sus 13 horas o 14 horas a ir a la fábrica y luego a comer.

130
00:15:43,179 --> 00:15:51,200
Y desde luego no tiene la formación académica necesaria como para saber orar ante un pueblo que les pueda votar.

131
00:15:51,200 --> 00:16:06,200
De manera que cabe suponer, o al menos cabe esperar en este sentido, que como los diputados van a ser burgueses, pues al final estos burgueses votarán siempre a favor de medidas que favorezcan los intereses de su clase burguesa.

132
00:16:06,200 --> 00:16:14,360
burguesa. Esto es lo que Marx observa en su sociedad. No olvidemos este matiz. Estamos

133
00:16:14,360 --> 00:16:20,399
en el siglo XIX, no estamos a día de hoy. Que esto se pueda aplicar hoy o no es una

134
00:16:20,399 --> 00:16:25,320
cuestión que cada uno debe de analizar y pensar. De momento, lo que Marx observa en

135
00:16:25,320 --> 00:16:30,100
su época, en el Londres del siglo XIX, es que los diputados solo pueden ser burgueses

136
00:16:30,100 --> 00:16:35,100
y los burgueses miran por el interés de la burguesía. Y las medidas que tomen, son

137
00:16:35,100 --> 00:16:45,059
medidas favorables a la burguesía. Continuemos. Otro tipo de ideología. Hemos visto la ideología

138
00:16:45,059 --> 00:16:52,759
política. Vamos a esbozar también ahora lo que Marx llama la ideología religiosa.

139
00:16:54,340 --> 00:16:58,919
También hemos visto que la religión tampoco es que sea una de las preocupaciones claves

140
00:16:58,919 --> 00:17:03,320
de Marx, por eso no teníamos algo así como un problema de Dios, pero sí que es algo

141
00:17:03,320 --> 00:17:15,660
a lo que Marx da muchos palos, Marx está atacando constantemente. ¿Por qué la crítica

142
00:17:15,660 --> 00:17:19,599
a la ideología de la religión o por qué la religión se presenta como ideología?

143
00:17:19,859 --> 00:17:26,400
Es más, es incluso una ideología que va más allá de la ideología política, ya que

144
00:17:26,400 --> 00:17:31,359
por lo menos la ideología política intenta acercarse a la realidad, la realidad que favorece

145
00:17:31,359 --> 00:17:37,880
a los burgueses, pero en el fondo, la realidad. Sin embargo, en el caso de la religión, entramos

146
00:17:37,880 --> 00:17:45,299
en un mundo que ya no es el real, ya es lo imaginario, lo irreal. Sólo el ideólogo,

147
00:17:45,480 --> 00:17:52,799
el religioso, afirma que su mundo es real. La ideología religiosa crea sus propios objetos,

148
00:17:52,920 --> 00:17:57,279
no son objetos que estén en la realidad. Habla de ángeles, de la Santísima Trinidad,

149
00:17:57,279 --> 00:18:05,480
porque más en concreto va a atacar la religión cristiana, aunque sea extensible a toda religión.

150
00:18:05,500 --> 00:18:12,339
Entonces decíamos que esta ideología religiosa crea sus propios objetos, Dios, los ángeles, un paraíso,

151
00:18:12,900 --> 00:18:20,380
y estos objetos no tienen consistencia real, son sólo productos imaginarios para que el proletariado

152
00:18:20,380 --> 00:18:22,960
se conforme con su situación injusta en este mundo.

153
00:18:22,960 --> 00:18:47,119
¿Y cómo hace eso? ¿Cómo la religión es una herramienta para que el proletariado se conforme con lo injusto? Pues veamos, el cristianismo en concreto lo que hace es condenar la violencia y garantiza al manso, garantiza al piadoso, al buen cristiano, la justicia en el otro mundo.

154
00:18:47,119 --> 00:18:59,920
Le garantiza que se va a sentar a la mano derecha de Dios cuando llegue el día del juicio final. De manera que la religión lo que hace es amanchar el poder revolucionario del proletariado.

155
00:19:00,680 --> 00:19:13,240
Inhabilita, dicho de otra manera, al proletariado para llevar a cabo la revolución que necesitamos o que necesitan para la consecución de una sociedad más justa en el mundo en el que Marx está hablando, en esa sociedad del siglo XIX.

156
00:19:13,240 --> 00:19:26,500
De manera que lo que hace la religión, para Marx la ideología de la religión, es perpetuar el orden injusto establecido mediante el conformismo que promueve.

157
00:19:27,059 --> 00:19:33,579
Viene a decir algo así como, a ver, yo sé que estáis pasando penurias en este mundo, hijos míos,

158
00:19:33,900 --> 00:19:38,059
pero no os preocupéis que los últimos seréis los primeros en el reino del Señor.

159
00:19:38,880 --> 00:19:43,720
Que si vosotros sois buenos cristianos, al final tendréis toda la eternidad para vivir bien.

160
00:19:44,339 --> 00:19:51,200
Y claro, si comparamos 60 o 50 años de esperanza de vida que tenían por ese momento con toda la eternidad,

161
00:19:51,200 --> 00:20:05,099
pues no hay color, elegimos, o el proletariado elige, el proletariado cristiano, ser buen cristiano y no revolucionar, no hacer la revolución, a cambio de luego tener toda la eternidad a manos de Dios.

162
00:20:05,099 --> 00:20:25,079
De manera que, pese a esto, pese a esta parte según la cual la religión perpetúa el orden injusto mediante el conformismo, Marx considera que tiene un pequeño aspecto positivo la religión.

163
00:20:25,079 --> 00:20:48,279
Y es el deseo que genera en el ser humano que es un deseo de realización. En el fondo la religión nos incita a ser todos iguales ante Dios y de ese modo podemos pensar en una autorrealización del ser humano, en un autoconstruirse.

164
00:20:49,000 --> 00:20:56,220
Aunque, para Marx, este deseo debe, en lugar de orientarse a esperar la recompensa del más allá,

165
00:20:56,759 --> 00:21:02,299
debería transformarse en el estimulante para protestar ante las injusticias existentes.

166
00:21:02,680 --> 00:21:08,779
Y no tener que esperar a ese más allá en el que se obtendrá el premio por haber sufrido la injusticia en este mundo.

167
00:21:09,339 --> 00:21:14,759
Es decir, la religión tiene algo bueno, y es que genera en nosotros el hecho de ser mejores,

168
00:21:14,980 --> 00:21:16,900
de ser como Dios y de ser todos iguales.

169
00:21:16,900 --> 00:21:31,160
Pero ese deseo no lo orienta bien, porque lo que dice Marx es que ese deseo, que en sí es positivo porque nos haría luchar por la igualdad, lo sosiega, lo calma, diciendo que en el fondo esa igualdad se va a conseguir cuando vayamos a ver al Señor.

170
00:21:31,839 --> 00:21:41,039
Esto es por lo que Marx va a decir que la religión es el opio del pueblo, por este adormecer el potencial revolucionario.

171
00:21:41,740 --> 00:21:47,880
Nos queda entonces hablar de la ideología filosófica.

172
00:21:48,539 --> 00:21:52,940
También la filosofía, como está ocupada de problemas abstractos,

173
00:21:53,319 --> 00:21:55,680
en cosas sobre los entes, sobre la metafísica,

174
00:21:56,579 --> 00:21:59,460
resulta que se olvida de los conflictos reales del presente.

175
00:21:59,940 --> 00:22:04,700
Es una ideología, que es una ideología menos primitiva y menos tosca que la religiosa,

176
00:22:04,700 --> 00:22:09,779
que en el fondo es más ignorante.

177
00:22:09,779 --> 00:22:30,500
La ideología religiosa es más ignorante que la ideología filosófica, porque la filosofía peca únicamente, como hemos visto en la cita anterior, de haber querido interpretar la realidad, pero interpretada falsamente, y de denunciar la alienación.

178
00:22:31,259 --> 00:22:33,660
Sin embargo, la filosofía tiene una salida para Marx.

179
00:22:34,220 --> 00:22:39,920
Esta salida es convertirse en praxis, en actividad transformadora, en actividad revolucionaria.

180
00:22:40,460 --> 00:22:47,200
Sentar las bases para el reconocimiento de esa dialéctica entre clases,

181
00:22:47,200 --> 00:22:50,180
esa dialéctica de la historia, esa dialéctica materialista,

182
00:22:50,779 --> 00:22:54,680
y con ello mostrar el camino hacia la revolución y hacia la consecución

183
00:22:54,680 --> 00:22:59,740
de esa sociedad justa y equitativa que Marx plantea.

184
00:22:59,740 --> 00:23:13,779
Pero si esto es así, si las ideologías son un falsamiento, una falsa conciencia, si las ideologías son tan malas, ¿por qué existen? ¿Por qué están entre nosotros?

185
00:23:13,779 --> 00:23:43,319
Pues bien, la respuesta de Marx es que las ideologías tienen una función, una función clara dentro de la sociedad. Las ideologías de una sociedad no tienen una historia propia, que es independiente de la sociedad, sino que es la infraestructura de su sociedad, recordemos que infraestructura es la relación entre la forma de producción, los modos de producción, y la fuerza de trabajo.

186
00:23:43,779 --> 00:23:50,940
Es decir, cómo se relaciona quién tiene la materia o los materiales con quien trabajar y quién tiene la fuerza para trabajar, ¿vale?

187
00:23:51,339 --> 00:23:52,980
Eso era la infraestructura.

188
00:23:53,559 --> 00:23:59,440
Pues la ideología no es independiente de la infraestructura y este es el hecho clave para Marx, ¿vale?

189
00:23:59,440 --> 00:24:09,140
Las ideologías se corresponden con un sistema de producción y de distribución de bienes concreto para cada época de cada sociedad.

190
00:24:09,140 --> 00:24:15,660
un sistema de distribución y producción que está ligado a la infraestructura de la sociedad.

191
00:24:16,599 --> 00:24:21,940
Entonces, ¿cuál es el papel? Si la ideología está ligada al funcionamiento de la infraestructura,

192
00:24:22,220 --> 00:24:29,180
¿cuál es el papel de la ideología? Pues el papel de la ideología es salvaguardar ese modo de producción,

193
00:24:29,180 --> 00:24:34,220
el modo de producción en el que ha sido creada. La ideología que predomina en una sociedad concreta,

194
00:24:34,220 --> 00:24:40,619
en un momento determinado de la historia, es siempre, dice Marx, la ideología de la clase dominante.

195
00:24:40,900 --> 00:24:44,980
La ideología de la clase que posee los medios de producción.

196
00:24:46,279 --> 00:24:54,400
Esta clase, esta clase dominante poseedora de privilegios, va a reflejar espontáneamente su situación social

197
00:24:54,400 --> 00:25:00,200
y va a generar un conjunto de doctrinas que proporcionan una imagen del hombre, la sociedad y del mundo.

198
00:25:00,200 --> 00:25:12,180
Es decir, según yo creo, según yo produzco, según el sistema de producción que hay, voy a dibujar o hacer un discurso sobre un hombre concreto que encaje con ese sistema.

199
00:25:12,640 --> 00:25:28,720
Como por ejemplo, el discurso del hombre que se hace a sí mismo, que va a Estados Unidos de América, inmigrante pobre, que cuando llega a Nueva York, empezando como botones de un hotel, es capaz de hacerse el dueño de una gran cadena de hoteles.

200
00:25:28,720 --> 00:25:39,299
El mito del self-made man, del hombre que se hace a sí mismo, es una concepción del hombre que encaja con el sistema de producción capitalista. Es lo que Marx nos va a decir.

201
00:25:39,859 --> 00:25:53,380
La clase que domina es capaz de generar argumentos y discursos, que son la ideología, para que entendamos el mundo, el hombre y la sociedad como reflejo de ese modo de producción.

202
00:25:54,359 --> 00:26:05,680
Pero, pero, la clave de Marx es que este punto, lo que intenta hacer en el fondo es esconder la relación.

203
00:26:07,519 --> 00:26:13,119
Precisamente por eso es una ideología, porque el discurso sobre cómo es el hombre, sobre cómo es la sociedad,

204
00:26:13,119 --> 00:26:21,859
sobre cómo es el mundo, que va vinculado a un modo de producir, ese discurso que se clava en las cabezas de todos los seres humanos de esa época

205
00:26:21,859 --> 00:26:28,039
y lo asientan como si lo que pretende en el fondo es hacer creer a los seres humanos

206
00:26:28,039 --> 00:26:31,640
que es que la realidad es así, que eso es lo que ocurre.

207
00:26:32,420 --> 00:26:35,640
Sin embargo, lo que está diciendo Marx es no, no, no es la realidad.

208
00:26:36,400 --> 00:26:40,480
Es cómo a la clase dominante le interesa presentar la realidad.

209
00:26:41,519 --> 00:26:45,460
Es una imagen deformada de la realidad, una mentira legitimadora,

210
00:26:46,140 --> 00:26:48,759
ya que no pretende con esas doctrinas en concreto,

211
00:26:48,759 --> 00:26:51,519
lo que se pretende en el fondo es

212
00:26:51,519 --> 00:26:54,200
justificar los intereses de la clase dominante

213
00:26:54,200 --> 00:26:55,940
justificar el trabajo duro

214
00:26:55,940 --> 00:26:57,839
justificar el expolio

215
00:26:57,839 --> 00:26:59,559
de materias primas a determinados países

216
00:26:59,559 --> 00:27:01,859
hay que recordar

217
00:27:01,859 --> 00:27:02,579
por ejemplo

218
00:27:02,579 --> 00:27:05,819
el empeño que tiene el liberalismo

219
00:27:05,819 --> 00:27:07,240
por consagrar la propiedad privada

220
00:27:07,240 --> 00:27:10,000
entre los derechos naturales fundamentales del ser humano

221
00:27:10,000 --> 00:27:11,880
es decir, recordemos

222
00:27:11,880 --> 00:27:13,200
que cuando

223
00:27:13,200 --> 00:27:15,359
explicamos las concretas

224
00:27:15,359 --> 00:27:18,119
las teorías del contrato, las teorías contractualistas

225
00:27:18,119 --> 00:27:20,279
hablamos de la aparición de los derechos naturales

226
00:27:20,279 --> 00:27:21,460
y entre esos derechos naturales

227
00:27:21,460 --> 00:27:23,440
está el derecho natural de la propiedad

228
00:27:23,440 --> 00:27:24,160
¿por qué?

229
00:27:25,240 --> 00:27:26,920
es lo que Marx nos va a mostrar

230
00:27:26,920 --> 00:27:29,000
¿por qué la propiedad aparece como un derecho natural?

231
00:27:29,680 --> 00:27:31,460
pues porque si construimos un discurso

232
00:27:31,460 --> 00:27:32,579
en el que la propiedad

233
00:27:32,579 --> 00:27:34,000
aparezca como un derecho natural

234
00:27:34,000 --> 00:27:35,799
yo puedo justificar que la gente

235
00:27:35,799 --> 00:27:37,819
trabaje para tener sus cosas

236
00:27:37,819 --> 00:27:38,779
¿vale?

237
00:27:38,880 --> 00:27:39,819
la propiedad privada

238
00:27:39,819 --> 00:27:40,819
no la propiedad colectiva

239
00:27:40,819 --> 00:27:41,500
que ya dijimos

240
00:27:41,500 --> 00:27:44,059
que era una propiedad que Marx sí defendía

241
00:27:44,059 --> 00:27:46,220
para ir terminando

242
00:27:46,220 --> 00:27:59,119
Bueno, cuando la lucha de clases se hace más aguda, la clase dominada empieza a tomar conciencia de sí misma elaborando una teoría propia.

243
00:27:59,920 --> 00:28:09,920
Marx considera que la teoría esta es más científica, se ajusta más a la realidad, puesto que tomar conciencia de la opresión en el fondo es desvelar el sistema de dialéctica

244
00:28:09,920 --> 00:28:16,420
en el cual hay privilegiados y oprimidos, que es lo que la ideología intenta esconder.

245
00:28:16,839 --> 00:28:22,920
Cuando la tensión explota es porque se empieza a ver que hay tensión entre privilegiados y oprimidos.

246
00:28:23,440 --> 00:28:29,900
De esa manera se justifica la lucha de los explotados y se justifica un nuevo modelo de sociedad.

247
00:28:30,500 --> 00:28:35,019
Una sociedad que, en el fondo, en el final, tiene que estar libre de explotación.

248
00:28:35,019 --> 00:28:55,759
Esto es lo que va a llevar a Marx, esta idea es la que va a llevar a que Marx, tanto en el libro del Capital como en el Manifiesto Comunista, le lleve a defender que las ideologías sólo pueden desaparecer cuando la subordinación de los hombres a las fuerzas sociales desaparezca.

249
00:28:55,759 --> 00:29:04,980
Es decir, cuando los hombres puedan autodeterminarse con plena libertad, cuando ellos mismos puedan reflejar lo que es la realidad y no dependan de un discurso ajeno.

250
00:29:05,019 --> 00:29:13,819
Las ideologías, por tanto, solo pueden desaparecer cuando se instaure la sociedad sin clases, puesto que no habrá una clase dominante que quiera vender un discurso.

251
00:29:14,059 --> 00:29:21,220
Entonces ya no será necesario legitimar o falsear la realidad para justificar el dominio de una clase sobre otra.

252
00:29:22,119 --> 00:29:28,660
Todo esto sería lo que podríamos enmarcar dentro del problema del conocimiento.

253
00:29:28,660 --> 00:29:43,720
Bueno, con los tres vídeos que yo os he colgado y el que vimos de Dario Stansreiber y de José Pablo Fiedman, podríamos manejar todos los contenidos necesarios de Mars.

254
00:29:43,720 --> 00:30:01,900
La tarea para esta semana sería elaboraos el problema que falta. Escribid en un folio lo que justificaríais como el problema del conocimiento, como si fuese formato de examen.

255
00:30:01,900 --> 00:30:08,819
Sabéis, le hacéis la fotografía, lo adjuntáis a la tarea y lo vamos evaluando.

256
00:30:09,160 --> 00:30:13,839
De manera que ya debíais de tener los tres problemas que serían fáciles de solventar con más.

257
00:30:14,519 --> 00:30:22,059
La semana que viene os dejaré un nuevo vídeo o tal vez algún texto para trabajar.

258
00:30:22,779 --> 00:30:23,420
¡Suerte, chicos!