1
00:00:00,000 --> 00:00:03,839
Buenas tardes, esto es una clase de lengua nivel 1, distancia.

2
00:00:04,360 --> 00:00:09,759
Estamos viendo el tema 6, hemos visto poesías de Garcilaso de la Vega

3
00:00:09,759 --> 00:00:14,679
y hemos visto cómo es el renacimiento en poesía.

4
00:00:15,460 --> 00:00:18,320
Y esto de la poesía amorosa que hemos estado viendo

5
00:00:18,320 --> 00:00:21,899
corresponde a la primera mitad del siglo XVI.

6
00:00:22,480 --> 00:00:27,579
Hoy vamos a ver qué ocurre en la segunda mitad del siglo XVI, que es poesía religiosa.

7
00:00:28,399 --> 00:00:35,420
Sigue habiendo poesía amorosa, pero es más o menos lo mismo, una imitación del anterior.

8
00:00:35,939 --> 00:00:41,460
Entonces, lo que es más novedoso en este momento va a ser la poesía religiosa.

9
00:00:42,479 --> 00:00:44,159
Y dice así lo que tenemos.

10
00:00:44,700 --> 00:00:49,899
La poesía durante el reinado de Felipe II se caracteriza por la temática religiosa.

11
00:00:50,439 --> 00:00:54,899
Las formas y temas del primer renacimiento se adaptan a esta nueva temática.

12
00:00:54,899 --> 00:01:18,599
¿Qué quiere decir esto? Pues que las formas estróficas, lo que es el soneto, las liras, los versos de 7 y de 11, versos de 7 y 11 sílabas,

13
00:01:18,599 --> 00:01:26,459
que ya se habían usado en la primera mitad, en la poesía amorosa, se van a usar en la segunda.

14
00:01:26,459 --> 00:01:45,500
Y los temas, también, quitándolo de Carpe Diem, pero también va a haber temas que ya se habían utilizado en la poesía amorosa.

15
00:01:45,500 --> 00:02:10,039
Claro, como va a haber mucha mención al amor, pero con amor a Dios, no viene mal todos esos términos, esas formas de expresar el amor que ya se habían dicho en la poesía amorosa. No venían mal, se van a usar para esta nueva temática, ¿vale? De poesía religiosa.

16
00:02:10,039 --> 00:02:35,080
Bueno, entonces hay dos tipos de poesía religiosa, ¿vale? Lo voy a poner aquí en un hueco. La poesía religiosa se va a dividir en dos partes, que se van a llamar ascética, esta palabra la tenéis que aprender, ascética o moral, que también se llama, ¿vale?

17
00:02:35,080 --> 00:02:40,060
y la mística, ¿vale?

18
00:02:40,840 --> 00:02:44,919
Ascética y mística, era como se nos enseñaba en el instituto desde siempre,

19
00:02:45,060 --> 00:02:46,759
la ascética y la mística, ¿vale?

20
00:02:46,840 --> 00:02:48,599
Los dos tipos de poesía religiosa.

21
00:02:49,139 --> 00:02:53,800
Sin embargo, vamos a ver que en la poesía ascética, ahora cuando la veamos,

22
00:02:54,439 --> 00:02:58,180
no hay mucho de religión, no hay tanto de religiosa,

23
00:02:58,479 --> 00:03:06,039
es solamente un tipo de comportamiento que se puede exaltar frente a otros tipos.

24
00:03:06,039 --> 00:03:34,379
Por eso también se llama moral, ¿vale? Ascética o moral. Vamos a ver qué nos pone aquí. Y tenemos un nombre muy importante, Fray Luis de León, ¿vale? Fray Luis de León era un monje de San Agustín, ¿vale? Un monje de la orden de San Agustín, ¿vale?

25
00:03:34,379 --> 00:03:50,479
Este era un santo que, bueno, que se dice que tuvo sus revelaciones, su contacto con Dios, etcétera, ¿vale? La orden de San Agustín.

26
00:03:50,479 --> 00:04:11,319
Bueno, muy importante más que esto es que fue profesor en la Universidad de Salamanca, Fray Luis de León, ¿vale? Y que cultivó esta poesía ascética. Un asceta, ¿vale? Ascética viene de asceta, ¿vale?

27
00:04:11,319 --> 00:04:28,660
Así que, asceta es lo mismo que un eremita. Y si tampoco sabéis lo que es un eremita, seguro que sabéis lo que es un ermitaño. Y no es un cangrejito que hay dentro de un vígaro de estos caracoles del mar, no.

28
00:04:28,660 --> 00:04:58,180
Un ermitaño, bueno, aparte de eso, que eso lo es, es un hombre muy creyente que se iba a vivir a las montañas o a un sitio en la naturaleza y generalmente se metía en algún tipo de hueco en la pared o en una cueva y vivía ahí lejos de la humanidad, lejos de la sociedad, para estar en contacto con Dios.

29
00:04:58,660 --> 00:05:09,300
Entonces, esto de poesía ascética, que viene de asceta, tiene que ver con alejarse de lo urbano,

30
00:05:09,300 --> 00:05:21,740
de la vida en sociedad, para en soledad, al estar solo, uno pueda entender mejor algunas cosas,

31
00:05:21,740 --> 00:05:27,860
valorar qué es lo bueno y qué es lo malo

32
00:05:27,860 --> 00:05:31,279
en principio, acercarse a Dios

33
00:05:31,279 --> 00:05:32,379
como pone aquí

34
00:05:32,379 --> 00:05:34,959
de acercamiento a Dios

35
00:05:34,959 --> 00:05:39,720
pero estoy diciendo que no solamente es acercarse a Dios

36
00:05:39,720 --> 00:05:41,339
sino comprender ciertas cosas

37
00:05:41,339 --> 00:05:45,279
porque aquí no se menciona a Dios por ningún lado

38
00:05:45,279 --> 00:05:46,680
en el poema que vamos a ver

39
00:05:46,680 --> 00:05:49,740
entonces, poesía ascética

40
00:05:49,740 --> 00:05:57,600
Cultiva las formas poéticas del Renacimiento en sus odas

41
00:05:57,600 --> 00:06:00,360
Y tenemos una palabra aquí, ¿vale? Odas

42
00:06:00,360 --> 00:06:05,139
¿Qué es una oda? Pues una oda, oda

43
00:06:05,139 --> 00:06:24,930
Género lírico de exaltación o alabanza a algo o a alguien

44
00:06:24,930 --> 00:06:45,470
¿Vale? Entonces, cuando se quiere decir lo bueno que es algo, o lo bueno que es alguien, ¿no? Se le exalta, se le alaba, se le admira, ¿no? Pues eso es una oda. Una oda es un tipo de canto, no es un canto, no es que se cante, es una poesía.

45
00:06:45,470 --> 00:07:09,709
Es un tipo de poema lírico, ¿vale?, de sentimientos para alabar a alguien o a algo. Entonces, vamos a ver ahora con Fray Luis de León una oda que se llama Oda a la vida retirada, ¿vale?, que va a ser esta que vamos a ver aquí ahora, Oda a la vida retirada, de Fray Luis de León.

46
00:07:11,779 --> 00:07:13,939
Entonces tenéis que saber por lo menos esta obra suya.

47
00:07:14,180 --> 00:07:16,500
Tiene más, pero vamos a verla.

48
00:07:17,180 --> 00:07:24,480
Bueno, dentro de la obra de Fray Luis utiliza muchas veces un tópico, ¿vale?

49
00:07:24,480 --> 00:07:31,959
Los tópicos literarios, ya sabéis que son temas que se han repetido a lo largo de la historia de la literatura.

50
00:07:33,060 --> 00:07:40,620
Y un tópico que conocíamos con Garcilaso de la Vega era Carpe Diem.

51
00:07:41,019 --> 00:08:05,399
¿Verdad? Que aparecía aquí, entre los grandes temas de la literatura renacentista teníamos el carpe diem, pero esto es un tópico, ¿vale? Es un tópico porque está en latín, es un dicho que se ha empleado más o menos en poemas de todas las épocas, ¿vale?

52
00:08:05,399 --> 00:08:08,040
Eso es un tópico, el carpe diem.

53
00:08:08,860 --> 00:08:12,800
Aquí lo teníamos en el soneto 23 de Garcilaso,

54
00:08:13,279 --> 00:08:17,279
cuando se dice que mientras seas joven aprovecha a disfrutar del amor,

55
00:08:17,759 --> 00:08:21,560
aprovecha el día, es el tópico carpe diem, ¿vale?

56
00:08:21,980 --> 00:08:22,819
Lo que teníamos aquí.

57
00:08:23,240 --> 00:08:25,240
Carpe diem significa disfruta de cada día

58
00:08:25,240 --> 00:08:28,300
y expresa la necesidad de aprovechar el momento

59
00:08:28,300 --> 00:08:31,540
antes de que la vejez destruya la belleza y la juventud.

60
00:08:32,460 --> 00:08:34,340
Bueno, pues hay muchos tópicos.

61
00:08:34,340 --> 00:09:02,960
Y uno de ellos se llama Beatus Ile, ¿vale? Tópico Beatus Ile, ¿vale? Esto significa dichoso aquel, ¿vale? También, o si queréis, feliz aquel.

62
00:09:02,960 --> 00:09:21,629
Feliz aquel. Entonces, sirve este tópico para expresar la situación envidiable que merece una exaltación o alabanza de algo o de alguien que está en una buena situación.

63
00:09:21,629 --> 00:09:37,049
¿Vale? Podemos hacer una broma y decir, dichoso aquel que tiene un chalet de la moraleja, dichoso aquel que tiene una casa en primera línea de playa, dichoso aquel que tiene tres meses de vacaciones, ¿no?

64
00:09:37,049 --> 00:09:59,990
Pues esa forma de empezar a hablar de alguien que está muy bien en una buena situación es el tópico beatus ile, ¿vale? Ile significa él en latín y beatus significa feliz, ¿no? La palabra beato o beata viene de esta palabra y no es que sea alguien muy creyente. Beato significaba simplemente feliz, dichoso, ¿vale?

65
00:09:59,990 --> 00:10:16,250
Entonces, este tópico, Beatusile, está tomado del poeta latino, latino es romano, Horacio, que invita a vivir en la naturaleza alejado del bullicio de la ciudad.

66
00:10:16,649 --> 00:10:21,149
Dichoso aquel que vive en la naturaleza alejado del bullicio de la ciudad.

67
00:10:21,149 --> 00:10:39,090
Bueno, y por último, muy importante recordar que Fray Luis de León, este monje agustino que estamos conociendo hoy, fue encarcelado por su traducción del hebreo al castellano del Cantar de los Cantares, ¿vale?

68
00:10:39,090 --> 00:11:04,179
El Cantar de los Cantares es un pasaje de la Biblia, ¿vale? Y es que estaba prohibido traducir la Biblia en esa época. Estaba prohibido traducir la Biblia.

69
00:11:04,179 --> 00:11:24,799
Entonces, cuando Fray Luis tradujo al castellano el Cantar de los Cantares, porque es un pasaje muy bello, un capítulo de la Biblia que habla de amor, del alma con Dios y cosas así,

70
00:11:24,799 --> 00:11:45,820
Es un pasaje con términos muy amorosos que no sé si todavía se utiliza para las bodas de judíos. Los judíos cuando se casan utilizan el Antiguo Testamento de la Biblia, obviamente, porque son judíos, y el Cantar de los Cantares tiene frases o palabras que se dicen en las bodas de los judíos.

71
00:11:45,820 --> 00:12:13,580
Entonces, Fray Luis lo tradujo a español, a castellano, y eso estaba prohibido entonces, entonces lo metieron en la cárcel. Y es muy famosa la frase de Fray Luis de que cuando salió de la cárcel, fue a la universidad y continuó la clase cinco años después,

72
00:12:13,580 --> 00:12:19,580
justo como lo había dejado cuando le metieron en la cárcel, con la famosa frase de

73
00:12:19,580 --> 00:12:29,350
como decíamos ayer, como decíamos ayer, ¿no? Entonces, esta frase la dijo Fray Luis

74
00:12:29,350 --> 00:12:35,570
cuando recomenzó las clases después de haber estado cinco años en la cárcel, ¿vale?

75
00:12:36,230 --> 00:12:45,230
Se acordó dónde había dejado la clase y continuó así. Bueno, que por cierto,

76
00:12:45,409 --> 00:12:49,029
Fray Luis murió en un pueblo

77
00:12:49,029 --> 00:12:51,309
de Ávila

78
00:12:51,309 --> 00:12:53,169
que se llama Madrigal de las Altas Torres

79
00:12:53,169 --> 00:12:55,070
donde había un convento agustino

80
00:12:55,070 --> 00:12:56,230
allí murió

81
00:12:56,230 --> 00:13:01,129
el poema dice así

82
00:13:01,129 --> 00:13:03,490
y lo voy a leer

83
00:13:03,490 --> 00:13:04,309
entonces

84
00:13:04,309 --> 00:13:08,929
pues podéis escuchar

85
00:13:08,929 --> 00:13:10,470
un par de minutos

86
00:13:10,470 --> 00:13:11,889
dice así

87
00:13:11,889 --> 00:13:32,639
qué descansada vida la del que huye del mundanal ruido y sigue la escondida senda por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido que no le enturbia el pecho de los soberbios grandes el estado ni del dorado techo se admira fabricado del sabio moro en jaspe sustentado

88
00:13:32,639 --> 00:13:43,039
no cura si la fama canta con voz su nombre pregonera no cura nié si encarama la lengua linsonjera lo que condena la verdad sincera

89
00:13:43,039 --> 00:13:53,759
qué presta mi contento si soy del vano dedo señalado si en busca deste viento ando desalentado con ansias vivas con mortal cuidado

90
00:13:53,759 --> 00:14:05,580
oh monte oh fuente oh río oh secreto seguro deleitoso roto casi el navío a vuestro almo reposo huyo de aqueste mar tempestuoso

91
00:14:05,580 --> 00:14:15,460
Un no rompido sueño, un día puro, alegre, libre quiero. No quiero ver el ceño vanamente severo de a quien la sangre ensalza o el dinero.

92
00:14:16,659 --> 00:14:26,940
Despiértenme las aves con su cantar sabroso no aprendido, no los cuidados graves de que es siempre seguido el que al ajeno arbitrio está atenido.

93
00:14:26,940 --> 00:14:31,480
Vivir quiero conmigo, gozar quiero del bien que debo al cielo

94
00:14:31,480 --> 00:14:38,559
A solas, sin testigo, libre de amor, de celo, de odio, de esperanzas, de recelo

95
00:14:38,559 --> 00:14:43,019
Del monte en la ladera, por mi mano plantado tengo un huerto

96
00:14:43,019 --> 00:14:47,960
Que con la primavera, de bella flor cubierto, ya muestra en esperanza el fruto cierto

97
00:14:47,960 --> 00:14:52,480
El aire del huerto orea y ofrece mil olores al sentido

98
00:14:52,480 --> 00:14:55,259
Los árboles menea con un manso ruido

99
00:14:55,259 --> 00:14:57,659
Que del oro y del cetro pone olvido

100
00:14:57,659 --> 00:14:59,700
Ténganse su tesoro

101
00:14:59,700 --> 00:15:02,000
Los que de un falso leño se confían

102
00:15:02,000 --> 00:15:03,620
No es mío ver el lloro

103
00:15:03,620 --> 00:15:05,000
De los que desconfían

104
00:15:05,000 --> 00:15:08,200
Cuando el cierzo y el ábrego porfían

105
00:15:08,200 --> 00:15:12,019
La combatida antena cruje

106
00:15:12,019 --> 00:15:14,580
Y en ciega noche el claro día se torna

107
00:15:14,580 --> 00:15:16,840
Al cielo suena confusa vocería

108
00:15:16,840 --> 00:15:18,820
Y la mar enriquece en aporfía

109
00:15:18,820 --> 00:15:21,860
A mí una pobrecilla mesa de amable paz

110
00:15:21,860 --> 00:15:23,259
bien abastada me basta

111
00:15:23,259 --> 00:15:25,940
y la vajilla de fin oro labrada

112
00:15:25,940 --> 00:15:28,440
sea de quien la mar no teme airada

113
00:15:28,440 --> 00:15:31,399
y mientras miserablemente

114
00:15:31,399 --> 00:15:32,899
se están los otros abrazando

115
00:15:32,899 --> 00:15:36,139
con sed insaciable del peligroso mando

116
00:15:36,139 --> 00:15:38,340
tendido yo a la sombra esté cantando

117
00:15:38,340 --> 00:15:40,360
a la sombra tendido

118
00:15:40,360 --> 00:15:42,940
de hiedra y lauro eterno coronado

119
00:15:42,940 --> 00:15:45,820
puesto el atento oído al son dulce

120
00:15:45,820 --> 00:15:49,059
acordado del plectro sabiamente meneado

121
00:15:49,059 --> 00:16:11,240
Bueno, pues este poema, lo primero que hay que decir es la forma que tiene. Como vemos, está formado por estrofas de cinco versos, ¿vale? Esto es una estrofa, ¿vale? Una estrofa que está formada por cinco versos.

122
00:16:11,240 --> 00:16:28,840
Uno, dos, tres, cuatro, cinco. ¿Vale? Entonces tiene muchas estrofas y no sabemos cuántas ahora mismo porque el poema tiene partes suprimidas porque para que cupiese en una página tuve que quitar algunas estrofas.

123
00:16:28,840 --> 00:16:45,019
¿Cómo se llaman estas estrofas? Pues esto, si contamos las sílabas, vamos a ver que tiene sílabas de 7, que son los versos cortos, y de 11, que son los versos largos.

124
00:16:45,019 --> 00:16:59,639
¿Vale? Entonces, ¿qué descansada vida...? Estos son siete. Uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete. ¿Veis? Aquí tendríamos una señal EFA.

125
00:16:59,639 --> 00:17:24,500
Y sigue la escondida 7. Senda por donde han ido, ¿no? Senda por donde han ido 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, ¿vale? Y luego tenemos de 11. Y a veces vamos a ver una cosa que os he puesto yo aquí para que lo veáis, porque a veces no se indicaba,

126
00:17:24,500 --> 00:17:29,160
pero que vamos a tener una licencia métrica para contar una sílaba más.

127
00:17:30,160 --> 00:17:38,559
Fijaos, la del queú, ye, del, mundanal, ¿y qué nos pasaría aquí?

128
00:17:38,819 --> 00:17:42,819
Una, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho.

129
00:17:43,480 --> 00:17:48,779
Tendríamos diez sílabas si hiciéramos el diptongo como debe hacerse, ruido.

130
00:17:48,779 --> 00:18:05,180
Pero para que le salgan 11 sílabas a Fray Luis, lo que hace es romper el diptongo de ruido y decir ruido con esta cosa de dos puntitos en la i, ¿vale?

131
00:18:05,180 --> 00:18:23,420
Que se llama sinéresis, perdón, diéresis, diéresis, ¿vale? Rompe el diptongo para hacer una sílaba más, rompe el diptongo, ¿vale? Así salen once.

132
00:18:23,420 --> 00:18:44,019
Hay otra más en el poema, que es esta, con un manso ruido, con un manso, ¿qué pasa? Que teníamos una, dos, tres, cuatro, y tendríamos seis sílabas, y tienen que ser siete, ¿vale? Ruido, ¿vale? Para que sean siete. Rompe el dictongo de ruido para que sean siete sílabas.

133
00:18:44,019 --> 00:19:00,880
¿Y cómo es la rima? Pues la rima es consonante, ¿vale? Rima, consonante. Y tenemos aquí vida, escondida, ¿vale? Voy a usar otro color.

134
00:19:00,880 --> 00:19:23,180
¿Vale? Vida escondida. ¿Vale? Y luego tenemos aquí ruido, ido, ido, ido. Ruido, sido, han ido y han sido. ¿Vale?

135
00:19:23,180 --> 00:19:49,819
Entonces, tenemos dos rimas. Por lo tanto, vamos a necesitar las letras A y B. Vida rima con escondida. Entonces, 7A y 7A. Y luego, ruido va a rimar con ido y con sido. Pero fijaos, esto va a ser la B. B mayúscula porque tenemos un verso de arte mayor, ¿vale? Que son 11 sílabas.

136
00:19:49,819 --> 00:19:53,880
pero luego este que es de 7 va a tener la B minúscula

137
00:19:53,880 --> 00:19:56,140
porque esto es un verso de arte menor

138
00:19:56,140 --> 00:19:59,119
porque son 7 sílabas, que son menos de 8

139
00:19:59,119 --> 00:20:01,000
menos de 9

140
00:20:01,000 --> 00:20:04,700
y luego sido va a ser otra vez B mayúscula

141
00:20:04,700 --> 00:20:08,299
entonces esto va a ser el esquema

142
00:20:08,299 --> 00:20:09,240
que se va a repetir

143
00:20:09,240 --> 00:20:12,279
este esquema durante todo el poema

144
00:20:12,279 --> 00:20:16,480
se repite el esquema

145
00:20:16,480 --> 00:20:21,119
en todo el poema

146
00:20:21,119 --> 00:20:22,839
con distintas rimas

147
00:20:22,839 --> 00:20:23,880
porque aquí vamos a tener

148
00:20:23,880 --> 00:20:27,039
7, 11, 7, 7, 11

149
00:20:27,039 --> 00:20:29,359
pero ya sería pecho

150
00:20:29,359 --> 00:20:31,440
pues vamos a poner la C

151
00:20:31,440 --> 00:20:33,019
que rima con techo

152
00:20:33,019 --> 00:20:35,980
y luego este estado

153
00:20:35,980 --> 00:20:37,240
pues será de mayúscula

154
00:20:37,240 --> 00:20:38,660
esta será de minúscula

155
00:20:38,660 --> 00:20:39,900
y esta será de mayúscula

156
00:20:39,900 --> 00:20:42,259
y seguiríamos con todas las letras del abecedario

157
00:20:42,259 --> 00:20:44,200
pero como no hace falta poner eso

158
00:20:44,200 --> 00:20:46,119
decimos que se repite el esquema

159
00:20:46,119 --> 00:20:49,759
en todo el poema, ¿vale?

160
00:20:50,759 --> 00:20:53,099
Bueno, y este es un tipo de estrofa,

161
00:20:53,799 --> 00:20:56,519
este tipo de estrofa que es, ¿vale?

162
00:20:56,980 --> 00:20:58,960
A ver, voy a ponerlo por aquí,

163
00:21:02,390 --> 00:21:10,170
estrofa 7a, 11b, 7a, 7b y 11b, ¿vale?

164
00:21:10,170 --> 00:21:12,670
Estos cinco versos que estamos viendo,

165
00:21:12,849 --> 00:21:14,609
que son todos de 5 en 5,

166
00:21:14,609 --> 00:21:20,890
es un tipo de estrofa que se llama lira, ¿vale?

167
00:21:21,750 --> 00:21:31,359
Rima consonante y tenéis que saber que es 7a, 11b, 7a, 7b, 11b.

168
00:21:31,579 --> 00:21:38,779
No es difícil, ¿vale? 7, 11, 7, 7, 11, 7a, 11b, 7a, 7b, 11b.

169
00:21:39,819 --> 00:21:43,000
Y esto se va a repetir durante todo el poema.

170
00:21:43,000 --> 00:22:15,059
Bueno, ¿qué más vemos? Pues aquí, claro, cuando estamos hablando de, voy a borrar, estamos hablando aquí de el que huye, ¿no?

171
00:22:15,059 --> 00:22:36,000
Aquí está el tópico Beatus Ile, ¿vale? Cuando estamos hablando de alguien que está en una situación envidiable, Beatus Ile, ¿vale? Dichoso aquel, feliz aquel, estamos ante este tópico, tópico Beatus Ile, que no le enturbia el pecho, ¿no?

172
00:22:36,000 --> 00:22:47,960
Alguien, a él, él, él no cura si la fama canta su voz, su nombre, ¿vale? Nos estamos refiriendo a alguien, entonces, por eso aparece este tópico, Beatus Ile.

173
00:22:49,740 --> 00:23:03,019
Bueno, y de aquí, pues, habría que señalar alguna figura retórica, porque os podría preguntar en el examen si hay alguna, o bien os dirijo la pregunta para que me contestéis.

174
00:23:03,599 --> 00:23:09,019
Últimamente estoy intentando poner preguntas tipo test para que elijáis la respuesta correcta.

175
00:23:09,799 --> 00:23:14,359
Entonces, fijaos que aquí tenemos, voy a poner en este color, que es el que suelo usar para esto,

176
00:23:16,039 --> 00:23:19,079
¿qué descansa la vida? La del que huye, ¿no?

177
00:23:20,200 --> 00:23:25,279
Y aquí tenemos, sigue la escondida, senda, por donde han ido los pocos sabios.

178
00:23:25,839 --> 00:23:32,119
Entonces, esto, cuando tenemos que se corta la frase a final de verso y sigue en el siguiente,

179
00:23:32,119 --> 00:23:40,890
se llama encabalgamiento, ¿vale? Por donde han ido los pocos sabios, aquí tendríamos otro

180
00:23:40,890 --> 00:23:49,250
encabalgamiento, ¿vale? Cuando tenemos esto, que no le entubia el pecho, ¿de qué? De los soberbios

181
00:23:49,250 --> 00:23:57,410
grandes el estado, ni del dorado techo se admira, ¿vale? Tenemos fabricado, está todo encabalgado,

182
00:23:57,710 --> 00:24:06,390
tenemos todos los versos, muchos versos del poema encabalgados, encabalgamiento, encabalgamiento,

183
00:24:06,990 --> 00:24:31,430
Tenemos muchos versos encabalgados. Y también, junto con el encabalgamiento, aparece una figura retórica muy frecuente, que es esto, que no le enturbia el pecho, es decir, que no le afecta, que no le pone nervioso, que no le enturbia el pecho.

184
00:24:31,430 --> 00:24:45,970
De los soberbios grandes el estado. Esto está cambiado de orden. Tendría que ser que no le enturbia el pecho el estado de los soberbios grandes o de los grandes soberbios incluso, ¿no?

185
00:24:45,970 --> 00:25:12,519
Cuando tenemos un desorden de la oración, esto tiene un nombre y se llama hiperbatón, ¿vale? Esto se llama hiperbatón y va a haber bastantes. Ni del dorado techo se admira, ni se admira del dorado techo, ¿vale?

186
00:25:12,519 --> 00:25:42,259
¿vale? No cura si la fama canta con voz su nombre pregonera, canta su nombre, canta su nombre, esto tendría que ir aquí, canta su nombre con voz pregonera, ¿no? Esto es otro hiperbatón, hiperbatón, va a haber muchos hiperbatones a lo largo del poema, ¿vale?

187
00:25:43,960 --> 00:26:12,720
En fin. Bueno, ¿qué más podemos ver aquí? Pues hay muchas metáforas también, porque tenemos, por ejemplo, este viento. ¿Qué presta mi contento si soy del bando dedo señalado? ¿Qué presta mi contento quiere decir en qué me ayuda, en qué me beneficia?

188
00:26:12,720 --> 00:26:31,859
¿No? Esto lo voy a traducir aquí. ¿En qué me beneficia? ¿En qué me beneficia? ¿En qué me pone contento, no? ¿En qué me beneficia si soy del vano dedo señalado? Si soy por el vano dedo señalado.

189
00:26:31,859 --> 00:26:54,859
Si sois señalado, si en busca de este viento, y esto es lo que os iba a decir, esto es una metáfora de la rivalidad de la vida en la corte.

190
00:26:54,859 --> 00:27:15,849
¿Vale? Si en busca de este viento ando desalentado, con ansias vivas, con mortal cuidado. Cuidado significa preocupación. Con preocupación mortal. Si ando en busca de este viento, si ando en busca de la competitividad, de la rivalidad, ¿no? Ando así.

191
00:27:15,849 --> 00:27:38,470
Entonces, ¿en qué me ayuda eso? ¿En qué me ayuda estar nervioso y pasándolo mal por eso, por ser señalado por el dedo de alguien, no? Aquí va a contrastar con o monte o fuente o río, ¿no? Aquí tenemos una enumeración, enumeración, o secreto seguro delitoso, ¿vale?

192
00:27:38,470 --> 00:27:52,130
Que está llamando secreto a la vida retirada, ¿no? Porque, acordaos del título, esto se llama Oda a la vida retirada, ¿vale? De Fray Luis de León.

193
00:27:52,130 --> 00:28:17,589
Entonces, va a contraponer la vida con los nervios, con pasarlo mal, ¿no? De estar en la sociedad con rivales y envidiosos y gente altanera, va a contraponer eso a la vida retirada de vivir bien, ¿vale?

194
00:28:17,589 --> 00:28:39,009
¿Vale? Roto casi el navío, esto es otra metáfora. Navío es una metáfora de él mismo, ¿no? Este barco es él. Roto casi el navío, estaba yo casi roto ya, estaba yo casi hecho polvo de todo este tipo de vida, ¿no?

195
00:28:39,009 --> 00:29:00,089
Roto casi el navío a vuestro almo reposo, almo es como calmo, huyo de este mar tempestuoso. ¿A qué este mar tempestuoso? Esto es también otra metáfora de la vida agitada, de la vida agitada.

196
00:29:00,089 --> 00:29:14,589
Un no rompido sueño, un día puro, alegre, libre, quiero. Podemos decir que quiero un día alegre y puro. Esto podríamos poner que es un hiperbatón.

197
00:29:15,349 --> 00:29:26,690
Un no rompido sueño, ¿vale? Un no rompido, por supuesto, esto no existe. Esto es otra, una invención poética para decir no roto, un sueño que no esté roto, ¿no?

198
00:29:26,690 --> 00:29:42,529
Un día puro, alegre y libre. Esto es un hiperbatón. No quiero ver el ceño vanamente severo de aquí en la sangre, en salsa o el dinero.

199
00:29:42,529 --> 00:30:04,920
Como veis, aquí está la nobleza o el dinero o los ricos, los que tienen mucho dinero, los poderosos. No quiero ver el ceño mandamente severo de aquí en la sangre en salsa o el dinero.

200
00:30:04,920 --> 00:30:25,460
Esto es otra fila retórica porque es una parte que define al todo, pero no la voy a decir porque estamos en nivel 1. Pero que está diciendo eso, que él quiere un día puro, alegre y libre y no quiere ver a gente altanera, orgullosa, soberbia, que son los que se creen más que los demás.

201
00:30:25,460 --> 00:30:54,900
Porque son nobles, que son descendientes de alguien importante o porque tienen mucho dinero. Él va a decir, por lo contrario, que quiere que le despierten las aves, despiértenme las aves con su cantar sabroso no aprendido, no los cuidados graves de que es siempre seguido el que al ajeno arbitrio está tenido, el que está sujeto a las decisiones de otros, al ajeno arbitrio, a las decisiones de otros, a las decisiones ajenas.

202
00:30:55,460 --> 00:31:18,369
vivir quiero conmigo, quiero vivir conmigo, solo, ¿vale? Gozar quiero del bien, esto es otro hiperbatón, quiero gozar, ¿vale? Del bien que debo al cielo, el bien que debo al cielo es la vida, mi vida, ¿vale?

203
00:31:18,369 --> 00:31:43,170
A solas, sin testigo, ¿vale? Quiere vivir solo y tranquilo, como yo, ¿vale? Libre de amor, de celo, no quiere amor, da igual que las mujeres que se vayan a paseo, libre de amor, que eso también le hace libre de celo, que no quiere sufrir tampoco por lo que pueda pasar con una esposa o una pareja.

204
00:31:43,710 --> 00:31:46,109
De odio, así también está libre de odio.

205
00:31:46,230 --> 00:31:49,509
Está libre de esperanzas, porque las esperanzas son vanas siempre.

206
00:31:49,930 --> 00:31:55,849
Esperar que algo vaya bien es irreal, eso es una ilusión.

207
00:31:56,369 --> 00:31:59,509
Entonces no hay que tener esperanza, la esperanza no sirve para nada.

208
00:32:00,109 --> 00:32:03,829
Y de recelo, pues lo mismo, que no hay que sospechar de otros ni de nada.

209
00:32:04,690 --> 00:32:06,730
Del monte en la ladera tengo plantado un huerto.

210
00:32:06,730 --> 00:32:12,849
O sea, él está viviendo feliz con su huerto, con su aire del huerto que le va muy bien.

211
00:32:13,170 --> 00:32:39,069
Ténganse su tesoro los que de un falso leño se confían, encima en una falsa cruz. Esto quiere aludir a un falso Dios. Falso leño se refiere al lignum crucis, a la cruz de Dios.

212
00:32:39,069 --> 00:33:02,609
Los que se confían en un falso Dios. No es mío ver el lloro de los que desconfían cuando el cierzo y el ábrego porfían. Estos son tipos de viento. Tipos de viento. Ya estábamos hablando de los vientos como rivalidades y esas cosas, ¿no? Pues estos son ideologías contrarias.

213
00:33:02,609 --> 00:33:15,769
Metáfora, ¿vale? Son metáforas estos vientos y son ideologías contrarias, ¿vale?

214
00:33:15,769 --> 00:33:19,869
en este momento estaba la cosa muy tensa

215
00:33:19,869 --> 00:33:25,470
con los que eran sospechosos de protestantes

216
00:33:25,470 --> 00:33:27,869
porque estaba la contrarreforma

217
00:33:27,869 --> 00:33:31,029
y ya estaban las guerras de religión en Europa

218
00:33:31,029 --> 00:33:33,170
de protestantes contra católicos

219
00:33:33,170 --> 00:33:37,710
y dentro de la España que era católica

220
00:33:37,710 --> 00:33:39,269
había a veces tendencias

221
00:33:39,269 --> 00:33:42,430
de gente que quería sentirse un poco libre

222
00:33:42,430 --> 00:33:50,269
o que quería pensar de una manera por sí misma, y eso parecía sospechoso de protestantes.

223
00:33:50,829 --> 00:34:01,730
Entonces, bueno, de hecho el propio Fray Luis era muy sospechoso porque ya os he dicho que era un monje de San Agustín, ¿verdad?, de la Orden de San Agustín.

224
00:34:01,730 --> 00:34:20,170
Y es que era también de la Orden de San Agustín el propio Lutero. Lutero, que fue el que orquestó, el que desencadenó toda la revolución protestante en Europa, que luego también se disgregó en calvinistas y en otros tipos de protestantes, ¿no?

225
00:34:21,170 --> 00:34:27,010
Lutero, ese Lutero, Martín Lutero, era Agustino, era un monje de San Agustín.

226
00:34:27,010 --> 00:34:38,989
Entonces, digamos que Fray Luis quiso alejarse de esas luchas políticas porque él iba a ser sospechoso de cercano al protestantismo.

227
00:34:39,750 --> 00:34:49,849
La combatida antena cruje, ¿vale? Y aquí seguimos, esto es el palo de un barco, palo de un barco, un mástil.

228
00:34:50,170 --> 00:35:00,590
Un mástil o un palo de un barco, la combatina ante la cruje y en ciega noche el claro día se torna, al cielo suena confusa vocería y la mar enriquece a porfía.

229
00:35:00,590 --> 00:35:25,769
Es decir, el mismo ejemplo, la misma metáfora de el barco y la mar tempestuosa, de vida agitada, ¿vale? Mar como vida agitada, ¿vale? Y el barco a punto de romperse, la combatida antena cruje, pues eso es muy malo.

230
00:35:25,769 --> 00:35:47,230
A mí una pobrecilla mesa de amable paz bien abastada me basta, ¿no? Tenemos aquí una figura retórica que no voy a decir, abastada me basta, ¿vale? Esto es una, realmente es una derivación, se llama así derivación porque tenemos las palabras derivadas de bastar.

231
00:35:47,230 --> 00:35:51,670
y dice que la vajilla de oro

232
00:35:51,670 --> 00:35:53,849
que sea para quien no teme la mar airada

233
00:35:53,849 --> 00:35:56,349
para el que no teme la mar tempestuosa

234
00:35:56,349 --> 00:35:57,510
que le guste la política

235
00:35:57,510 --> 00:35:59,909
a quien le guste las peleas

236
00:35:59,909 --> 00:36:02,250
las discusiones, la rivalidad

237
00:36:02,250 --> 00:36:03,230
la envidia

238
00:36:03,230 --> 00:36:06,090
todas estas pugnas

239
00:36:06,090 --> 00:36:07,949
políticas y de quien

240
00:36:07,949 --> 00:36:09,349
es más que otros

241
00:36:09,349 --> 00:36:11,849
de lucha entre unos y otros

242
00:36:11,849 --> 00:36:14,369
de quien no teme la mar airada

243
00:36:14,369 --> 00:36:16,130
pues que sea la vajilla de oro

244
00:36:16,130 --> 00:36:45,130
Que a él le vale con una mesa humilde. Esto es un tópico que se llama la áurea mediocritas. No es nada mediocre. La dorada medianía es lo bueno del término medio de las cosas, de la humildad, de ser humilde, de quedarse con poco, de conformarse con lo que uno tiene.

245
00:36:45,130 --> 00:37:08,099
Y mientras miserablemente, aquí tenemos un encabalgamiento de lo más abrupto, ¿vale? Miserablemente, esto es un encabalgamiento muy abrupto, porque parte la palabra en dos, miserablemente, encabalgamiento muy abrupto, ¿vale?

246
00:37:08,099 --> 00:37:28,079
Se están a los otros abrazando con sed insaciable. Fijaos que aquí tenemos otra vez la ruptura del diptongo para contar una sílaba más. Se están los otros abrazando, abrazando de pelea, no de llevarse bien, ¿vale? Abrazarse para pelear, ¿no?

247
00:37:28,079 --> 00:37:48,800
Con sed insaciable del peligroso mando, tendido yo a la sombra esté cantando. Estaré yo tendido a la sombra. A la sombra tendido de Hiedra y Lauro. Y aquí tenemos dos símbolos, ¿vale? Estos son símbolos, símbolos, ¿vale?

248
00:37:48,800 --> 00:38:02,840
Laurel es el atributo de los poetas, ¿vale? Atributo de los poetas.

249
00:38:02,840 --> 00:38:32,539
Y luego, hiedra es el atributo del dios Dionisio, de Dioniso, el dios de lo agreste, de lo salvaje, natural, ¿vale?

250
00:38:32,539 --> 00:38:45,519
De lo salvaje, de lo natural, Dionisio es el opuesto, el contrario al dios Apolo. Que sea Apolo, Apolo es el dios de la civilización, del orden, de las artes, de la razón, ¿no?

251
00:38:45,519 --> 00:39:11,880
Mientras que Dioniso, Dionisio o Dionisos, es el dios de lo natural, de lo impulsivo, de lo agreste, también del éxtasis, de la borrachera y de la fiesta, ¿vale? El dios Dioniso se adorna con hiedra, ¿vale? Con hiedra o con hojas de parra, ¿vale?

252
00:39:11,880 --> 00:39:25,320
Presto el atento oído al sol dulce acordado del plectro. Plectro es una púa de guitarra, ¿vale? Sabiamente meneado, porque está tocando una canción con un instrumento de cuerda.

253
00:39:25,320 --> 00:39:30,760
Bueno, entonces, ya hemos visto un poquito de qué va este poema

254
00:39:30,760 --> 00:39:35,980
Yo os preguntaré cuál es la estrofa, que es una lira, que ya hemos dicho

255
00:39:35,980 --> 00:39:40,780
Cuál es el tópico, si os pongo una estrofa os digo, os preguntaré quién es el autor

256
00:39:40,780 --> 00:39:43,699
Os pondré la primera, seguramente, que es la más famosa

257
00:39:43,699 --> 00:39:50,960
Y acordaos de este esquema, de la rima, de la métrica

258
00:39:50,960 --> 00:40:01,179
porque os pediré que me pongáis la rima y la métrica en el poema, 7a11b, 7a7b11b, que esto se llama lira y que la rima es consonante, ¿vale?

259
00:40:01,579 --> 00:40:11,800
Entonces, todo esto ya lo tenéis. Y luego, no me voy a detener este año en dar la mística, lo voy a decir muy brevemente ahora,

260
00:40:12,219 --> 00:40:20,219
porque está grabado en vídeos del año anterior y lo pondré en esta cadena de vídeos o bien os diré que lo veáis.

261
00:40:20,960 --> 00:40:38,780
Santa Teresa y San Juan de la Cruz hicieron otro tipo de poesía que se llama Mística, que trata de la unión con Dios. Esto ya no es acercarse a Dios. Hemos visto que esta poesía de Fray Luis era de acercamiento a Dios. ¿Lo veis? Acercamiento a Dios.

262
00:40:38,780 --> 00:40:56,920
Mientras que la poesía de Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz es de unión con Dios. ¿Vale? Entonces, estos dos autores los tenéis que saber y son representantes de la literatura mística.

263
00:40:57,739 --> 00:41:06,960
¿Veis lo que estoy subrayando? Bien, pues Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz tenían nombres que eran distintos.

264
00:41:06,960 --> 00:41:14,599
No hace falta que sepáis los nombres reales. Los nombres con los que se hicieron famosos son estos nuevos nombres que se pusieron.

265
00:41:15,460 --> 00:41:22,659
Teresa de Cepeda y Ahumada se llamó después Santa Teresa de Jesús, ¿vale? Representante de la dictadura mística.

266
00:41:22,659 --> 00:41:43,719
Es conocida por su obra en prosa, pero también tiene algunos poemas. Describe su experiencia de unión con Dios. Su estilo sencillo y humilde no oculta una personalidad muy fuerte y emprendedora, porque reformó los conventos.

267
00:41:43,719 --> 00:41:46,260
Santa Teresa de Jesús es una de las primeras

268
00:41:46,260 --> 00:41:48,119
escritoras famosas, esto quizá

269
00:41:48,119 --> 00:41:49,940
es muy importante

270
00:41:49,940 --> 00:41:51,300
por el tema de las mujeres

271
00:41:51,300 --> 00:41:53,840
es una de las primeras escritoras famosas

272
00:41:53,840 --> 00:41:55,739
y es célebre su villancico

273
00:41:55,739 --> 00:41:57,860
muero porque no muero

274
00:41:57,860 --> 00:41:59,960
muero porque no muero

275
00:41:59,960 --> 00:42:02,039
¿qué dice este villancico?

276
00:42:02,119 --> 00:42:03,780
pues solamente os voy a poner

277
00:42:03,780 --> 00:42:04,880
la primera estrofa

278
00:42:04,880 --> 00:42:07,659
porque

279
00:42:07,659 --> 00:42:11,239
no hace falta saber mucho más

280
00:42:11,239 --> 00:42:13,300
a ver, no se ve entero

281
00:42:13,300 --> 00:42:43,280
A ver si... Aquí.

282
00:42:43,300 --> 00:43:04,420
Es decir, que me estoy muriendo de ganas de morir. Muero porque no muero. Y quiere morir, en principio, para encontrarse con Dios. Y aquí, de todas formas, hay una alusión a la poesía tradicional porque los poetas de cancionero, estos poetas de la corte que iban ahí a los castillos a tocar sus poemas, a cantar sus canciones, ¿no?

283
00:43:04,420 --> 00:43:16,800
Tenían un código, digamos, un poco humorístico, en donde la muerte muchas veces era figurada para hablar de algo sexual.

284
00:43:17,639 --> 00:43:22,900
Muero porque no muero, también, siguiendo la tradición de la poesía amorosa,

285
00:43:22,900 --> 00:43:43,699
quiere decir que muero porque no me acuesto con nadie, muero porque no tengo esa intensidad de tener una experiencia amorosa.

286
00:43:43,699 --> 00:44:03,369
Bueno. Entonces, ¿cómo se pone esto grande otra vez? A ver, aquí estamos.

287
00:44:03,369 --> 00:44:25,369
Vamos con San Juan de la Cruz. San Juan de la Cruz conoció a Santa Teresa de Jesús, se une a su reforma, él era de la Orden de los Carmelitas, su obra mística es breve y describe en su poesía la unión mística del alma con Dios adoptando las formas de la literatura amorosa.

288
00:44:25,369 --> 00:44:46,400
Amorosa. Y no hay mejor ejemplo que este poema que tenemos aquí, que se llama, dicho de una manera más breve, es el título porque es más conocido, Noche Oscura del Alma, ¿vale? Noche Oscura del Alma.

289
00:44:46,400 --> 00:45:06,320
Pero el título original es todo esto. Canciones del alma que se goza de haber llegado al alto estado de la perfección, que es la unión con Dios, por el camino de la negación espiritual. Bueno, es el alma que se une con Dios. Hay un título más breve que es Noche oscura del alma.

290
00:45:07,119 --> 00:45:32,679
Bueno, pues este poema, si lo leemos sin el título, tal como lo estamos viendo ahora en pantalla, así, si lo leemos sin el título, este poema, si no sabemos nada más, trata de una mujer que se escapa de casa por la noche, se encuentra con un amante y se queda muy a gusto después de haberse acostado con su amante, ¿vale?

291
00:45:33,260 --> 00:45:35,400
Entonces, lo voy a leer muy brevemente.

292
00:45:36,159 --> 00:45:39,519
En una noche oscura, con ansias, enamores e inflamada,

293
00:45:40,059 --> 00:45:44,420
¡oh, dichosa aventura! salí sin ser notada, estando ya mi casa sosegada.

294
00:45:45,260 --> 00:45:48,699
A oscuras y segura, por la secreta escala disfrazada,

295
00:45:49,440 --> 00:45:54,840
¡oh, dichosa aventura! a oscuras y encelada, estando ya mi casa sosegada.

296
00:45:55,320 --> 00:45:59,980
En la noche dichosa, en secreto, que nadie me veía, ni yo miraba cosa,

297
00:45:59,980 --> 00:46:01,760
Sin otra luz y guía

298
00:46:01,760 --> 00:46:04,480
Sino la que en el corazón ardía

299
00:46:04,480 --> 00:46:06,639
Aquesta me guiaba

300
00:46:06,639 --> 00:46:08,659
Más cierto que la luz del mediodía

301
00:46:08,659 --> 00:46:09,880
A donde me esperaba

302
00:46:09,880 --> 00:46:11,599
Quien yo bien me sabía

303
00:46:11,599 --> 00:46:14,559
En parte donde nadie parecía

304
00:46:14,559 --> 00:46:17,659
Oh noche que guiaste

305
00:46:17,659 --> 00:46:20,000
Oh noche amable más que la alborada

306
00:46:20,000 --> 00:46:21,619
Oh noche que juntaste

307
00:46:21,619 --> 00:46:22,920
Amado con amada

308
00:46:22,920 --> 00:46:25,119
Amada en el amado transformada

309
00:46:25,119 --> 00:46:27,000
En mi pecho florido

310
00:46:27,000 --> 00:46:29,300
Que entero para él solo se guardaba

311
00:46:29,300 --> 00:46:34,940
allí quedó dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba.

312
00:46:35,880 --> 00:46:39,059
El aire de la almena, cuando yo sus cabellos esparcía,

313
00:46:39,579 --> 00:46:44,659
con su mano serena en mi cuello hería, y todos mis sentidos suspendía.

314
00:46:45,800 --> 00:46:49,719
Quedeme y olvideme, el rostro recliné sobre el amado,

315
00:46:50,340 --> 00:46:55,739
cesó todo, y dejeme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado.

316
00:46:55,739 --> 00:47:14,159
Bueno, pues de aquí, antes de nada, señalar una cosa del final. Azucenas. Azucenas es un símbolo de la pureza, de la castidad, de la virginidad.

317
00:47:14,159 --> 00:47:39,719
Entonces, ¿qué quiere decir esto? Dejando mi cuidado, mi preocupación, olvidado entre las azucenas. Es decir, que dejó su castidad olvidada porque acababa de acostarse con un hombre, ¿vale?

318
00:47:39,719 --> 00:48:05,280
Es decir, que aquí podría haber dicho, me quedé y me olvidé, quedé y me olvidé, mi rostro requiere sobre el amado, cesó todo y me dejé entre rosas, me dejé entre rosas rojas, porque esto es lo que está diciendo, que la rosa que es el símbolo del amor, del disfrute carnal del amor, pues es lo que ha hecho aquí.

319
00:48:05,280 --> 00:48:19,860
Ella lo que ha dejado olvidado es el tema de la castidad, porque acababa de tener una unión física con alguien. O noche que juntaste amado con amada, amada en el amado transformada, ¿no?

320
00:48:19,860 --> 00:48:42,619
O sea, que aquí realmente se habla de una mujer que escapa por la noche de casa con toda levosía, sin ser notada, por una escalera secreta que ya sabía salir de allí, ¿no? Iba a alguien que ya conocía, con quien yo bien me sabía, en parte donde nadie aparecía, donde sabía que no la iban a encontrar, ¿no?

321
00:48:42,619 --> 00:49:00,579
Ahí se junta con él, en esta estrofa, y luego se quedó dormido él sobre ella, y yo le regalaba, que es que le daba caricias, con un aire embriagador, el ventalle de cedros,

322
00:49:00,579 --> 00:49:18,460
que los cedros eran exóticos, eran árboles que no había en España. Entonces, el ventalle es como el abaniqueo, el aire de los cedros que venía como un aroma, una esencia exótica, aroma exótico.

323
00:49:18,460 --> 00:49:27,139
y luego también que venía algo como propio de la guerra, el aire de la almena,

324
00:49:27,780 --> 00:49:32,599
el aire de la almena es donde se combaten los castillos cuando hay un ataque,

325
00:49:33,079 --> 00:49:37,340
entonces esto no es para tomarse en un sentido figurado,

326
00:49:37,340 --> 00:49:42,179
sino que es que habían tenido un acto sexual vigoroso,

327
00:49:42,400 --> 00:49:44,800
el aire de la almena cuando yo sus cabellos esparcía,

328
00:49:44,800 --> 00:49:52,800
Y, en fin, pues que había, hay aquí un encuentro amoroso total y absoluto.

329
00:49:53,739 --> 00:50:08,699
Ahora bien, ¿qué es lo que nos quiere decir como hombre de la iglesia San Juan de la Cruz? San Juan de la Cruz lo que nos quiere vender con este poema para favorecer la creencia religiosa y ver que hay gente que tiene encuentros con Dios,

330
00:50:08,699 --> 00:50:29,679
que esta voz femenina que sale de la casa, ¿vale? Estando ya mi casa sosegada, es estando mi cuerpo dormido, o incluso muerto, ¿vale?

331
00:50:29,679 --> 00:50:50,849
Porque cuando el alma sale del cuerpo, bueno, si sale el alma del cuerpo, mal asunto, ¿eh? Porque eso significa, pues, que estamos muriendo o hemos muerto, ¿no? Si es que creemos en eso. Pero, vamos, estando ya en mi casa, esto es el cuerpo, ¿vale? Metáfora.

332
00:50:50,849 --> 00:51:08,429
Si queremos seguir el sentido religioso del poema, ¿eh? Si seguimos el sentido amoroso, esta casa es una casa. Es una casa y esta mujer se está escapando de casa. Será la hija de su padre o será la esposa de alguien, pero se está escapando de una casa.

333
00:51:08,429 --> 00:51:22,190
Si es en sentido religioso, esto es el cuerpo, estando ya en mi casa sosegada. Cuando se han dormido todos, yo me escapo. ¿Y cuándo se han dormido todos? Pues cuando el cuerpo está muerto o dormido. Vamos a poner dormido.

334
00:51:22,190 --> 00:51:31,530
Entonces en ese momento de inconsciente, cuando el cuerpo está inconsciente, pues a lo mejor ha tenido un encuentro con Dios el alma

335
00:51:31,530 --> 00:51:35,010
Ha ido y ha vuelto de la casa por la noche y ya está

336
00:51:35,010 --> 00:51:44,690
Entonces el alma sabe por dónde salir, se guía con la propia luz que en el corazón ardía

337
00:51:44,690 --> 00:51:50,969
Aquí hay una exageración muy famosa, aquí está Mediaba más cierto que la luz del mediodía

338
00:51:50,969 --> 00:52:17,599
Que la luz de su amor, ¿no? Otra lucidía que la que en el corazón ardía es una metáfora del amor, ¿vale? Ese fuego que arde en ella es el amor, ¿vale? Y este amor arde más, más cierto y más verdadero que la luz del mediodía, ¿vale? Esto es una hipérbole, una exageración.

339
00:52:17,599 --> 00:52:22,579
que arda más esa luz que la luz del sol

340
00:52:22,579 --> 00:52:24,079
en mediodía es mucho

341
00:52:24,079 --> 00:52:26,940
a donde me esperaba quien yo bien me sabía

342
00:52:26,940 --> 00:52:28,119
que es su amante

343
00:52:28,119 --> 00:52:30,260
en parte donde nadie parecía

344
00:52:30,260 --> 00:52:32,139
que donde nadie iba a venir

345
00:52:32,139 --> 00:52:33,719
y aquí

346
00:52:33,719 --> 00:52:35,900
o noche o noche tenemos

347
00:52:35,900 --> 00:52:37,820
tres veces lo mismo

348
00:52:37,820 --> 00:52:40,639
esto es una anáfora

349
00:52:40,639 --> 00:52:42,780
y aquí tenemos

350
00:52:42,780 --> 00:52:48,360
una cosa amado, amada

351
00:52:48,360 --> 00:53:11,380
Y amada y amado. Tenemos un cruce de términos. Amado con amada, amada en el amado. Esto, para que lo sepáis, se llama quiasmo, que es un cruce de términos. Paralelismo cruzado, para entendernos.

352
00:53:11,380 --> 00:53:35,030
Bueno, y nada más, ¿vale? Que en mi cuello hería, esto es una metáfora verbal, no es que haga daño, sino que hace caricias, ¿vale? Como una especie de metáfora de dar mucho cariño, ¿no?

353
00:53:35,030 --> 00:53:50,329
Que esa mano que acaricia, pues, hiere, ¿no? Y ya está, ¿vale? Pues nada más, porque este poema ya está grabado también en otro vídeo, muy bien explicado, entonces no lo voy a decir mejor.

354
00:53:50,329 --> 00:53:52,949
y que sepáis que esto

355
00:53:52,949 --> 00:53:54,150
cae en el examen

356
00:53:54,150 --> 00:53:56,710
y con esto ya sí que acabamos el tema 6

357
00:53:56,710 --> 00:53:58,690
y el próximo día empezamos

358
00:53:58,690 --> 00:54:00,469
el tema 7 con

359
00:54:00,469 --> 00:54:01,989
Cervantes

360
00:54:01,989 --> 00:54:04,869
y la prosa

361
00:54:04,869 --> 00:54:06,849
del Renacimiento y del Barroco

362
00:54:06,849 --> 00:54:08,030
muchas gracias

363
00:54:08,030 --> 00:54:10,650
paro la grabación y nos vemos en el siguiente vídeo