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00:00:00,000 --> 00:00:04,400
Chicos y chicas, bienvenidos al vídeo de esta semana.

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00:00:05,059 --> 00:00:08,619
Dejamos de lado la tarea de las ideologías políticas.

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00:00:09,199 --> 00:00:11,580
Espero que os hayan quedado más o menos claros, al menos,

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00:00:12,339 --> 00:00:15,960
los fundamentos filosóficos de cada una de las ideologías.

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00:00:16,660 --> 00:00:19,500
Todavía quedaría mucho por profundizar, pero

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00:00:19,500 --> 00:00:23,440
dadas las circunstancias, con esto me conformo.

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00:00:23,839 --> 00:00:25,679
Y ahora voy a pasar a otro ámbito.

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00:00:25,679 --> 00:00:44,179
A un elemento que en política se ha utilizado no tanto a nivel práctico, a nivel de ejercitar la práctica política, sino más bien como una parte subyacente del pensamiento político.

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00:00:44,179 --> 00:00:55,799
Algo que ha estado siempre por debajo como germen, como motor más bien de todo pensamiento político.

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00:00:57,119 --> 00:00:59,740
Y esto van a ser las utopías.

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00:01:00,240 --> 00:01:07,200
Os dejo aquí a un lado de la pantalla esta vez la presentación que voy a seguir en esta exposición.

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00:01:07,719 --> 00:01:10,200
Una presentación que lleva ese título.

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00:01:10,500 --> 00:01:11,760
¿Para qué sirven las utopías?

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00:01:11,760 --> 00:01:21,239
Bueno, cabría comenzar primero por asegurarme de que todos conocéis lo que significa utopía o lo que es una utopía.

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00:01:22,379 --> 00:01:25,579
Os dejo un segundo para que penséis que es una utopía.

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00:01:29,890 --> 00:01:42,730
Si habéis contestado algo que es imposible, pues de algún modo no vais mal encaminados, aunque no es exactamente eso lo que se entiende por utopía.

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00:01:42,730 --> 00:01:49,890
Nosotros sí que utilizamos en el lenguaje cotidiano ese sentido de utopía, de utópico como lo imposible.

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00:01:50,709 --> 00:01:58,189
Pero en pensamiento político el origen de la palabra utopía nos lleva a otro lugar, que es lo que vamos a plantear aquí.

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00:01:59,870 --> 00:02:05,689
En primer lugar, ¿qué es la utopía?

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00:02:06,109 --> 00:02:10,210
Sería lo que deberíamos plantearnos.

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00:02:10,210 --> 00:02:20,830
¿Qué es? El concepto de utopía lo derivamos del Renacimiento, principalmente. Es cuando aparece esa palabra por primera vez.

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00:02:21,469 --> 00:02:33,389
Y aparece por primera vez la palabra utopía dentro del marco de la obra de un pensador, en concreto que se llama Tomás Moro.

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00:02:33,389 --> 00:02:44,830
Ese hombre que veis en la presentación. Tomás Moro es un pensador renacentista que escribe una obra titulada Utopía.

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00:02:44,830 --> 00:02:57,330
Esta obra cuenta la historia de un marinero que se ha embarcado en un viaje al nuevo mundo

25
00:02:57,330 --> 00:03:03,530
Y que a su vuelta entra en una taberna a contar sus aventuras

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00:03:03,530 --> 00:03:06,849
Las aventuras que cuentan no son las aventuras del nuevo mundo

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00:03:06,849 --> 00:03:13,789
Sino que él cuenta que ha estado en un lugar recóndito, en una isla, que es la isla de Utopía

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00:03:13,789 --> 00:03:35,270
cuya organización funciona de manera que reparte justicia y bondad a todos sus habitantes, de manera que funciona organizado de tal forma que no existen desigualdades, no existe conflicto, no existen enfrentamientos y todo se vive en cierta cordialidad.

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00:03:35,270 --> 00:03:54,710
Ese es el concepto que nos ha quedado de utopía. Una utopía es en el Renacimiento, primero el título de esta obra, que significa U, que viene a denotar la negatividad, el no, y topos, que significa lugar.

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00:03:54,710 --> 00:04:15,509
De manera que el nombre de Utopía, que es el nombre de la isla en la que este viajero ha estado, sería la isla del no lugar, una isla que en el fondo no sabemos dónde está, pero que muestra un sistema de organización política que no da fallas, un sistema de organización política en el que todo el mundo es feliz.

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00:04:15,509 --> 00:04:42,209
En el Renacimiento, no sólo esta obra de Tomás Moro representa la utopía, sino que lo que hace Tomás Moro es abrir el camino a un nuevo género literario de literatura política en el cual lo que se va a escribir es cómo debería ser la ciudad o la estructura ideal de la ciudad.

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00:04:42,209 --> 00:04:53,949
Y se describe desde todos los puntos de vista, desde el punto de vista geográfico, desde el punto de vista administrativo, desde el punto de vista sociológico, desde el punto de vista del reparto de comida, del trabajo.

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00:04:53,949 --> 00:05:12,910
Tenéis ahí en la presentación un dibujo de cómo sería la isla de Utopía, cómo tiene nada más que una entrada para ser mejor defendida, cómo el agua forma parte del recorrido que se distribuye por todos los lugares en el río Anídrido.

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00:05:12,910 --> 00:05:34,930
Pero bueno, como decía, el libro de Tomás Moro abre un camino que en el Renacimiento se va a manifestar en varios escritos. Vamos a tener la Ciudad del Sol de Tomaso Campanella, que también va a ser un referente de la literatura utópica.

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00:05:34,930 --> 00:05:38,949
o la Nueva Atlántica, Atlántida, de Roger Bacon.

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00:05:39,089 --> 00:05:48,930
También es una de esas obras de la filosofía política que muestra la utopía.

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00:05:49,910 --> 00:05:53,149
Bien, quedamos entonces con este concepto.

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00:05:53,410 --> 00:05:57,490
Utopía es, en principio, un libro escrito por Tomás Moro

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00:05:57,490 --> 00:06:01,629
y lo que hace es inaugurar todo un género, el género de la literatura utópica

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00:06:01,629 --> 00:06:17,310
que son escritos políticos que sirven para dibujar, esbozar o presentar una estructura política de una sociedad que funcione de manera perfecta, si podemos decirlo así.

41
00:06:19,610 --> 00:06:22,629
Eso es lo que se conoce como el género utópico.

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00:06:23,389 --> 00:06:29,629
Y en principio, hemos dicho, tiene su nacimiento en la época renacentista.

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00:06:29,629 --> 00:06:42,949
Pero ya antes del Renacimiento ha habido algunos pensadores que se han planteado qué hay que hacer para que una ciudad funcione bien, cómo tiene que estar estructurada, cómo tiene que estar organizada.

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00:06:43,370 --> 00:06:58,310
Entonces, podemos presentar de algún modo estas dos obras que veis en la PowerPoint, la República de Platón y la Ciudad de Dios, escrita por San Agustín.

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00:06:58,310 --> 00:07:01,089
¿Qué cuentan estas obras?

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00:07:01,250 --> 00:07:06,170
Bueno, la República de Platón es una de sus obras más célebres

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00:07:06,170 --> 00:07:08,089
Donde muestra la teoría de las ideas

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00:07:08,089 --> 00:07:12,389
Donde muestra que el alma, en lugar de conocer, lo que hace es recordar

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00:07:12,389 --> 00:07:15,949
Pero en esta obra, Platón también nos muestra

50
00:07:15,949 --> 00:07:22,910
Cómo tiene que ser el sistema para que la polis griega, la ciudad griega, funcione bien

51
00:07:22,910 --> 00:07:25,990
¿Quién debería gobernar? ¿Por qué debería gobernar?

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00:07:26,230 --> 00:07:27,810
¿Quién debería hacer cada función?

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00:07:28,310 --> 00:07:33,069
¿Y qué sistema educativo tendríamos que tener para que eso ocurriese?

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00:07:33,910 --> 00:07:50,449
De manera que Platón nos muestra en su república que la ciudad bien gobernada tiene que ser la gobernada por el rey filósofo, el que conoce el bien, y cada estrato de la sociedad tiene que hacer las funciones según el alma que tenga.

55
00:07:50,449 --> 00:08:01,790
De manera que habrá aquellos en los que predomine una parte del alma que él llama la parte irascible, que es la parte de los soldados que tendrán que dedicarse a la defensa.

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00:08:01,790 --> 00:08:16,529
Hay otra parte del alma que es la encargada de la producción. De manera que según un tipo de alma domine nosotros estaremos orientados para una función en la ciudad.

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00:08:16,529 --> 00:08:33,230
El alma inteligible, el de la sabiduría, gobierna en los filósofos, en los sabios y son los que tienen que estar encargados de dirigir la ciudad para que todo vaya bien. De manera que Platón lo que nos muestra la república es que si cada uno hace su parte, la ciudad funciona estupendamente.

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00:08:33,230 --> 00:08:38,830
Para esto, como digo, además tiene un sistema educativo

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00:08:38,830 --> 00:08:43,629
Un sistema educativo que enseña matemáticas, enseña geometría, enseña gimnasia

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00:08:43,629 --> 00:08:50,269
Pero se le enseña solo a aquellos que se supone que pueden ser luego útiles a la ciudad

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00:08:50,269 --> 00:08:53,529
En tanto que van a dirigir la ciudad o van a defenderla

62
00:08:53,529 --> 00:09:00,330
Es decir, se le enseña solo a los predestinados a ser soldados o guardianes

63
00:09:00,330 --> 00:09:02,289
O a los predestinados a ser gobernantes

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00:09:02,289 --> 00:09:16,269
Con una ventaja, si podemos llamarla así, para Platón, y es que cuando nos vamos muriendo nos vamos reencarnando cada vez, si hemos hecho bien nuestra función, cada vez en un estrato superior y podremos llegar a ser guardianes o gobernantes.

65
00:09:17,190 --> 00:09:44,149
La ciudad de Dios de San Agustín también nos muestra un pensamiento político, pero el trasfondo utópico es tal vez menos visible, puesto que lo que va a plantear ahí es la llegada del advenimiento de una comunidad, que será la comunidad cristiana, y que represente los valores cristianos ante la convivencia.

66
00:09:44,149 --> 00:09:57,789
Es decir, lo que va a aparecer como la sociedad bien gestionada es la sociedad que funciona con los valores de la comunidad cristiana. Y eso de algún modo ya existe en el seno de la iglesia.

67
00:09:57,789 --> 00:10:23,809
De manera que en tanto que están describiendo regímenes concretos, ninguna de estas dos obras podría ser utopía, porque la utopía en el fondo, la utopía que escribe Moreau, la que escribe Campanella o la que escribe Roger Bacon, en el fondo no sólo pretenden ser descripciones de un modelo económico, político y distributivo,

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00:10:23,809 --> 00:10:40,549
Sino que en el fondo lo que van a plantear es una crítica al modelo que hay. Es decir, necesitamos hacer una utopía porque esto va mal. Y por eso el hecho de que ese estilo literario se expanda.

69
00:10:40,549 --> 00:10:57,649
Lo de Platón y lo de San Agustín son dos elementos puntuales que no levantan interés político, puesto que no está la sensación en el momento de que va mal la ciudad. Está para Platón, por eso que escribe La República, porque para él puede ser mejor.

70
00:10:57,649 --> 00:11:01,669
está para San Agustín

71
00:11:01,669 --> 00:11:04,250
porque tiene que enfrentar a los paganos con los cristianos

72
00:11:04,250 --> 00:11:06,970
entonces ahí hay una especie de lucha que debe compaginar

73
00:11:06,970 --> 00:11:13,590
pero son dos obras en casi dos mil años

74
00:11:13,590 --> 00:11:15,850
sin embargo, con el renacimiento

75
00:11:15,850 --> 00:11:18,429
las obras afloran

76
00:11:18,429 --> 00:11:20,690
empiezan a aparecer por todos los lugares

77
00:11:20,690 --> 00:11:24,350
porque se empieza a sentir ese malestar en la gestión

78
00:11:24,350 --> 00:11:26,110
porque hay guerras, hay batallas

79
00:11:26,110 --> 00:11:42,389
Hay distintas corrupteras políticas que van manejando la idea o van asentando la idea de que tiene que haber un modelo para gestionar la sociedad, tiene que haber una sociedad perfecta. Esa utopía tiene que estar en algún sitio.

80
00:11:42,389 --> 00:12:06,120
Esto además se agranda o se hace más extenso cuando comienzan a llegar noticias del descubrimiento de América para los europeos, cuando comienza la conquista de América.

81
00:12:06,120 --> 00:12:25,240
Ese es un hito que permite a los pensadores europeos pensar que tal vez todavía sí que se pueda reconstruir una buena sociedad que no pertenezca o que no arrastre todos los errores que tiene la sociedad occidental hasta el momento.

82
00:12:25,240 --> 00:12:45,980
Es decir, Europa ya es vieja, Europa está desgastada, Europa está corrompida por las guerras, Europa está devastada y muy estructurada con mucha lucha de poder y por eso ahí es imposible hacer aflorar un gobierno estable en el sentido de un gobierno que busque la paz y la estabilidad.

83
00:12:45,980 --> 00:12:55,820
Desde ese punto de vista, la aparición de un nuevo territorio como el del continente americano y de una población allí

84
00:12:55,820 --> 00:13:03,639
Supone la primera vía de escape para entender que existe otra posibilidad

85
00:13:03,639 --> 00:13:08,360
Que otro mundo es posible, otro modelo político es posible

86
00:13:08,360 --> 00:13:24,580
Por eso para el pensamiento utópico la conquista de América va a representar de algún modo la manera de llevar o de tratar de llevar a la práctica todo ese pensamiento que sólo se podía teorizar en Europa.

87
00:13:24,580 --> 00:13:49,019
Ahora hay un momento, hay un punto geográfico donde la utopía puede tomar lugar, puede alcanzar un topo. De manera que eso hace que entre el continente europeo y el continente americano, el concepto de utopía, la sensación utópica, aparezca como un nexo.

88
00:13:49,019 --> 00:14:10,700
Un nexo de unión, algo que puede vincular fuertemente a la vieja sociedad europea con el nuevo mundo descubierto. Es decir, nos interesa el continente americano desde el punto de vista intelectual y político,

89
00:14:10,700 --> 00:14:20,639
porque puede servir como campo de acción, campo de experimentación para generar nuevas utopías, para generar nuevos sistemas que aquí son imposibles.

90
00:14:21,139 --> 00:14:34,519
Desde, insisto, desde el punto de vista intelectual y político, desde el punto de vista geoestratégico, desde el punto de vista industrial, no quiero decir industrial porque no hay industria,

91
00:14:34,519 --> 00:14:43,220
Desde el punto de vista económico, los intereses con respecto a América son otros, son intereses que se van a esconder en el espolio de la fuente de riqueza y fuente de comercio.

92
00:14:43,220 --> 00:14:59,100
Pero para los pensadores políticos, América supone otra cosa. Supone el poder establecer allí nuevos modelos políticos que no han podido asentarse firmemente en Europa.

93
00:14:59,100 --> 00:15:21,120
De manera que la utopía va a plantearse desde ese punto de vista. De hecho, el marinero que viene a contar la historia en el libro de Tomás Moro viene de haber intentado iniciar un viaje a América que le ha llevado a esa isla sin lugar, pero que puede estar en cualquier sitio.

94
00:15:21,120 --> 00:15:44,240
¿De acuerdo? Este pensamiento utópico se cristaliza en Europa de varias maneras, ¿vale? De unas primeras maneras, de unas primeras visiones, una primera forma de conceptualizarlo, que es lo que vamos a empezar a explicar ahora.

95
00:15:44,240 --> 00:16:09,779
Viene a ser, por ejemplo, la fábula del dorado. La idea del dorado, si conocéis, es ese mito, esa narración según la cual en algún lugar de América, del continente americano, hay una gran ciudad hecha de oro.

96
00:16:09,779 --> 00:16:21,879
Una gran ciudad cuyas riquezas en oro sobrepasan todo lo imaginable y que debe ser encontrada para poder llevar ese dinero al rey.

97
00:16:21,879 --> 00:16:33,919
en esta fábula es es importante reconocer cómo es a imaginación se supone

98
00:16:37,690 --> 00:16:45,769
perdona me perdí un poco y mirando el figura decía en la fábula del dorado en principio tiene su

99
00:16:45,769 --> 00:16:55,950
origen los soldados de Hernán Cortés, que como todos sabéis, cuando comienza el intercambio

100
00:16:55,950 --> 00:17:01,370
con los indios, los indios parecía que daban oro y brillantes, como si no tuviesen valor

101
00:17:01,370 --> 00:17:06,170
y lo cambiasen por metales y por cosas que ellos nunca habían visto. Esto tiene que

102
00:17:06,170 --> 00:17:13,990
ver con el tipo de mineral que había en ese momento en América y con cómo se hace

103
00:17:13,990 --> 00:17:18,190
el reparto y lo que les es útil para todos nosotros lo que es abundante es menos útil

104
00:17:18,190 --> 00:17:25,630
que lo que no es abundante de acuerdo entonces en el sentido a los soldados españoles de la

105
00:17:25,630 --> 00:17:30,450
conquista lo que les llama la atención es ver como algo tan valioso como para él como el oro

106
00:17:30,450 --> 00:17:36,589
que para ellos sin embargo para los indios no tiene mayor importancia de hecho se cuenta la

107
00:17:36,589 --> 00:17:43,349
historia de que apresaron a un soldado, a un indígena, y este indígena les contó la historia

108
00:17:43,349 --> 00:17:49,450
de, bueno, si pensáis que aquí hay oro y que nosotros llevamos mucho, tenéis que ver cómo es

109
00:17:49,450 --> 00:17:56,390
la ciudad esta del dorado, donde a los emperadores se bañan en riquezas, se bañan en oro y está

110
00:17:56,390 --> 00:18:02,410
construida. De ahí que empezase esa búsqueda del dorado. El dorado representa de alguna manera

111
00:18:02,410 --> 00:18:09,519
una primera forma de tratar de plasmar la utopía

112
00:18:09,519 --> 00:18:12,740
en el pensamiento americano, puesto que el dorado

113
00:18:12,740 --> 00:18:17,920
lo que intenta plasmar en el pensamiento de los conquistadores

114
00:18:17,920 --> 00:18:21,579
es la existencia de una ciudad que no tiene lugar

115
00:18:21,579 --> 00:18:25,079
en ningún sitio, que no se puede encontrar

116
00:18:25,079 --> 00:18:28,859
puesto que a lo largo de la historia se hacen bastantes incursiones

117
00:18:28,859 --> 00:18:30,759
para tratar de encontrar el dorado y nunca se encuentra

118
00:18:30,759 --> 00:18:45,759
sus actividades incapaces de encontrar, pero que nos ofrece, en este caso, la principal herramienta para la organización, para el poder, la riqueza.

119
00:18:46,440 --> 00:18:56,039
Además, esa ciudad está firmemente protegida por los dioses, está avalada por la naturaleza, de manera que se convierte en un mito,

120
00:18:56,039 --> 00:19:16,680
En una fábula, en una ciudad encantada que debe buscarse, que no tiene ningún lugar y que ofrece a los indígenas una estructura política, una jerarquía que a su vez puede ser traspasada, puede traspasar el poder de la jerarquía indígena al poder institucional del rey español.

121
00:19:16,680 --> 00:19:33,160
En este sentido, esta leyenda del dorado formaría parte de esa primera visión de la utopía en América Latina. Es decir, si eso es posible, encontrar nuevas ciudades, también puede ser posible establecer nuevos modelos políticos en esas ciudades.

122
00:19:33,160 --> 00:19:56,599
Es la base de esta idea. Además, esta idea de riqueza y de posibilidad de traspasar una visión a otra también debe apoyarse en el descubrimiento de las nuevas tribus indígenas que podían ofrecer,

123
00:19:56,599 --> 00:20:09,259
sobre todo en algunas zonas de Sudamérica, menos resistencia bélica y de ese modo lo que surge es la idea del buen salvaje.

124
00:20:09,559 --> 00:20:16,599
El pensamiento del mito del buen salvaje es otro aporte importante a la filosofía utópica.

125
00:20:16,599 --> 00:20:31,819
¿Qué significa el mito del buen salvaje? Pues significa establecer las bases para lo que Rousseau más tarde va a definir precisamente con ese sintagma nominal, con el buen salvaje.

126
00:20:31,819 --> 00:20:54,940
La idea es que existen estadios primitivos de las civilizaciones que no están de alguna manera estropeados por cómo hemos trabajado, que existen estadios en las civilizaciones que no están ya corruptos, que no están destrozados,

127
00:20:54,940 --> 00:21:02,519
y que no están llevados por intereses personales, sino más bien por intereses comunitarios.

128
00:21:02,519 --> 00:21:07,559
Y esos estadios los reconocemos en los pueblos indígenas que acabamos de encontrar.

129
00:21:07,740 --> 00:21:09,400
Son los estadios no civilizados.

130
00:21:09,779 --> 00:21:16,680
Mientras que la civilización ha traído progreso, pero también ha traído desorden, caos, lucha, hipocresía,

131
00:21:16,680 --> 00:21:33,319
en las tribus salvajes que se encuentran en Sudamérica, aparece cierta dulzura, cierta ingenuidad, cierta sumisión que se puede entender como bondad natural.

132
00:21:33,319 --> 00:21:57,619
Esa bondad natural, esa sumisión, permite teorizar sobre si en este lugar donde todavía el mal no ha sido reconocido, puede establecerse una nueva comunidad, ya bien sea una comunidad con los valores cristianos que deje de lado la corrupción, una comunidad con valores políticos que permita la elaboración.

133
00:21:57,619 --> 00:22:15,880
Y eso nos va a llevar a que se produzcan otro de los grandes elementos de estas cosmovisiones que serán las misiones guaraníes, de las cuales vamos a hablar un poco más adelante.

134
00:22:15,880 --> 00:22:30,200
El nexo clave que podemos encontrar o un elemento también fundamental que podemos encontrar para explicar esto de la utopía en América como nexo

135
00:22:30,200 --> 00:22:41,480
Es que los primeros colonizadores que llegan al continente americano descubren en él algo que en Europa no podía verse

136
00:22:41,480 --> 00:23:11,940
No me refiero a esas tribus indígenas que les esperaban y que les trataban como dioses, sino que en América, en esa América salvaje e inexplorada de aguas y manes turquesas y de grandes terrenos todavía salvajes, todavía sin explotar, el cristiano europeo puede llegar a reconocer el paraíso en la Tierra.

137
00:23:11,940 --> 00:23:35,460
De manera que es sencillo hacer una conversión mental en la cual toda la gran selva amazónica, por ejemplo, y esos paisajes con exuberancia donde las plantas son más grandes que en Europa, las extensiones verdes son más grandes que en Europa, los ríos son más grandes y caudalosos, las especies animales son de una variedad mayor que en Europa.

138
00:23:35,460 --> 00:23:58,400
Todo eso se mezcla de alguna manera en el inconsciente colectivo del europeo y le hace pensar que por qué no va a ser el continente americano el lugar donde podemos encontrar el paraíso perdido, donde podemos encontrar ese paraíso del que fuimos expulsados.

139
00:23:58,400 --> 00:24:20,720
Si eso es así, si ese continente americano puede representar en el imaginario colectivo el paraíso expulsado, también es un lugar adecuado para poder formar una sociedad que esté gestionada de manera adecuada y que permita la felicidad que nos merecemos, que permita que no haya desigualdades y que permita cierto avance.

140
00:24:20,720 --> 00:24:33,160
De manera que todas esas condiciones van a situar a América como el campo de pruebas, como he dicho antes, como el lugar donde si tiene que darse la utopía, se va a dar.

141
00:24:33,160 --> 00:24:52,839
No puede darse en Europa, puesto que Europa ya está antigua, ya está muy envejecida, tiene mucha experiencia a sus espaldas, sí que puede darse en un terreno virgen, en un terreno nuevo, en un terreno exuberante, en un terreno rico en recursos, ahí sí que puede empezarse una nueva aventura política.

142
00:24:52,839 --> 00:25:05,660
Bien, eso serían las primeras visiones que se plantean con respecto a la utopía a través del descubrimiento de América.

143
00:25:05,660 --> 00:25:23,500
Ahora quiero contaros, para acabar y no alargarme demasiado, manifestaciones concretas de esas utopías. Es decir, cómo se intentó llevar a cabo esa utopía de forma concreta con tres ejemplos.

144
00:25:23,500 --> 00:25:50,319
En primer lugar, las misiones jesuíticas guaraníes. La Orden de Jesús, fundada por Ignacio de Loyola, fue una de las primeras en ir a América para tratar de evangelizar a los indígenas.

145
00:25:50,319 --> 00:26:08,599
Esta evangelización tenía un doble sentido. Para la compañía de Jesús la evangelización solo consistía en efectivamente ganar almas para mayor gloria de Dios. El pueblo de Dios será más glorioso cuanto más numeroso sea.

146
00:26:08,599 --> 00:26:19,940
Pero esa visión llevaba de algún modo a reconocer que los indígenas eran efectivamente ese buen salvaje

147
00:26:19,940 --> 00:26:25,440
De algún modo que se podía civilizar y que se le podía evangelizar

148
00:26:25,440 --> 00:26:28,200
Se podía recuperar su alma, era reconocer que el indígena tenía alma

149
00:26:28,200 --> 00:26:34,259
Que ya era mucho reconocer, puesto que en el momento de la fundación de las ciudades guaraníes

150
00:26:34,259 --> 00:27:00,539
Lo que venía a ser usual en las tierras sudamericanas era lo conocido como la encomienda, en la cual el rey de España daba títulos a determinados individuos para que fuesen a Estados Unidos a cuidar, a explotar las tierras para poder tener mayor beneficio en el reino.

151
00:27:00,539 --> 00:27:06,880
y en ello podían o estaban a cargo de todo lo que hubiesen las tierras que tomaban.

152
00:27:06,880 --> 00:27:16,380
De manera que los indígenas eran dados como encomendados y la encomienda era un sistema de comercio,

153
00:27:16,440 --> 00:27:21,500
de explotación muy similar a la esclavitud en la cual el encomendero tenía un terreno

154
00:27:21,500 --> 00:27:28,259
y tenía que asegurarse de que los trabajadores de ese terreno comían y tenían alimento

155
00:27:28,259 --> 00:27:40,140
Pero todas esas riquezas eran cogidas para el rey. Era como una especie de esclavitud de los campos de algodón, para que os hagáis una idea sobre lo que las riqueras iban para el rey.

156
00:27:40,599 --> 00:27:52,960
De manera que lo que hacían los indígenas cuando veían llegar a los encomenderos era huir al bosque y desperdicarse para poder vivir de manera más conforme con su forma tradicional de vida.

157
00:27:52,960 --> 00:28:17,000
Lo que hacen los jesuitas cuando llegan al territorio guaraní, que es el situado entre Brasil, Paraguay y Uruguay, lo que hacen en ese momento es intentar convencer primero al rey de que la encomienda no tiene sentido, sino de que para el rey va a ser mejor ganar súbditos evangelizándolos.

158
00:28:17,000 --> 00:28:34,599
De manera que lo que le piden es permiso para fundar sus propias ciudades, las misiones, en las cuales la parte central será una iglesia, como veis ahí, y luego va a haber una especie de plazoleta a partir de la cual se van a instaurar las casas.

159
00:28:34,599 --> 00:28:54,519
Con esto, lo que se consigue es, por un lado, vincular una parte importante, que es la urbanización de la ciudad al orden de la ciudad. Es decir, cómo se construye la ciudad tiene que ver con cómo queremos construir el orden social.

160
00:28:54,519 --> 00:29:17,720
De manera que lo principal es la iglesia y luego las casas de los indígenas tienen que estar rodeando la iglesia puesto que la iglesia es el centro donde tenemos que ir a buscarnos y las casas tienen que ser únicamente para dormir y luego hay un mercado y luego hay unas tierras comunales para ser gestionadas y tener ahí el ganado, tener el huerto.

161
00:29:17,720 --> 00:29:36,559
La cuestión es que la estructura urbana, de algún modo, va a prefigurar también el orden social. Eso es una idea clara que va vinculado a las utopías.

162
00:29:36,559 --> 00:29:47,619
Y esta era una utopía muy clara, una utopía cristiana en la cual estábamos buscando una igualdad de derechos ante Dios, pero ante un Dios al cual hay que evangelizar.

163
00:29:47,740 --> 00:29:59,579
Hay que decir que para la compañía de Jesús la evangelización de los guaranís fue bastante sencilla porque hay muchos aspectos en la religión guaraní y la religión cristiana que se parecían bastante,

164
00:29:59,579 --> 00:30:16,400
como el hecho de una tierra prometida, el hecho de un único dios, y además tenían la ventaja de prometer a los guaranís la libertad, puesto que a diferencia de la encomienda, el guaraní en la misión era libre,

165
00:30:16,400 --> 00:30:26,039
porque habían conseguido los jesuitas que el rey les exonerase, les librase de pagar impuestos durante un tiempo determinado.

166
00:30:26,119 --> 00:30:33,279
De manera que el guaraní podía construir su civilización guiada siempre por el padre en las misiones.

167
00:30:33,680 --> 00:30:41,819
Estas misiones se convirtieron, se extendieron con más de 16 misiones por todo el territorio y muchas más.

168
00:30:41,819 --> 00:31:11,279
Y llegaron casi, hay quien habla de un reino guaraní, estaban interconectadas, producían mercaderías, intercambiaban hierba mate, llegaron a ser muy poderosas, tan poderosas que al final en un tratado con Portugal el rey les echó y la orden jesuita fue casi expulsada incluso de la cristiandad y disuelta.

169
00:31:11,819 --> 00:31:16,420
por el Papa, puesto que parecía que se estaban haciendo muy ricos,

170
00:31:16,900 --> 00:31:20,220
en las malas lenguas decían que los jesuitas se están quedando con el oro de los guaraníes,

171
00:31:20,559 --> 00:31:27,240
en realidad lo que estaban eran evangelizándose y potenciando toda su actividad como artesanos.

172
00:31:27,640 --> 00:31:33,160
Bueno, eso en cuanto a las misiones guaraníes, así un poco por encima, hay mucha información interesante.

173
00:31:36,240 --> 00:31:42,920
Otra manifestación concreta que quiero presentaros como elemento utópico, como manifestación de la utopía,

174
00:31:43,319 --> 00:31:48,160
es la Constitución de Estados Unidos de América.

175
00:31:48,519 --> 00:31:59,759
Como sabéis, la Constitución de Estados Unidos de América, firmada por el presidente Madison, por Jefferson, por James Harrington, por John Adams,

176
00:31:59,759 --> 00:32:01,980
formada por esos padres fundadores

177
00:32:01,980 --> 00:32:03,940
surge

178
00:32:03,940 --> 00:32:06,319
de la conocida

179
00:32:06,319 --> 00:32:07,339
rebelión del T

180
00:32:07,339 --> 00:32:11,700
según la cual las 13

181
00:32:11,700 --> 00:32:13,299
colonias americanas

182
00:32:13,299 --> 00:32:15,200
cansadas de

183
00:32:15,200 --> 00:32:17,099
pagar tributos

184
00:32:17,099 --> 00:32:19,200
al rey Jorge

185
00:32:19,200 --> 00:32:21,440
que no se preocupaba por ellos

186
00:32:21,440 --> 00:32:23,220
escribió una carta diciendo hoy está bien

187
00:32:23,220 --> 00:32:24,940
pues pagamos tributos si nos dejáis

188
00:32:24,940 --> 00:32:27,599
tener representación en vuestro parlamento

189
00:32:27,599 --> 00:32:28,960
el rey contestó que no

190
00:32:28,960 --> 00:32:29,380
entonces

191
00:32:29,380 --> 00:32:52,220
Entonces, las colonias se pusieron de acuerdo para establecer que eran independientes de Estados Unidos, eran independientes de Inglaterra y esta independencia iba a ser defendida, contestaron, iba a ser defendida con la propia milicia nacional, con lo que es ahora el derivado de la Guardia Nacional.

192
00:32:52,220 --> 00:33:14,420
Por eso es interesante entender que en Estados Unidos llevar armas es un derecho, puesto que es una nación fundada en el derecho a la guerra, en el derecho de defensa. Ante una amenaza es como se funda la nación. Su constitución surge de haber sido atacados por el rey que dijo, bueno, pues si no me vais a pagar os voy a mandar yo allí todo mi ejército.

193
00:33:14,420 --> 00:33:37,059
Y Estados Unidos no tenía un ejército propio. Las colonias no tienen un ejército propio cuando el rey les manda su ejército, puesto que ellos pertenecen a Inglaterra. ¿Qué tienen que hacer? Defenderse con lo que tienen. Defenderse con las milicias nacionales. De ahí que la idiosincrasia americana esté tan grabado el derecho a llevar almas.

194
00:33:37,059 --> 00:33:40,099
porque es que nosotros somos una nación que nos hemos

195
00:33:40,099 --> 00:33:41,519
hecho a nosotros mismos defendiéndonos

196
00:33:41,519 --> 00:33:42,759
ante un ataque

197
00:33:42,759 --> 00:33:46,059
si no hubiésemos tenido armas en ese momento no hubiésemos sido esta nación

198
00:33:46,059 --> 00:33:47,720
entonces el nacimiento de la nación infunde

199
00:33:47,720 --> 00:33:48,819
lo que creemos

200
00:33:48,819 --> 00:33:50,220
no obstante

201
00:33:50,220 --> 00:33:53,640
lo que persiguen los padres fundadores

202
00:33:53,640 --> 00:33:55,619
es una nación más

203
00:33:55,619 --> 00:33:58,000
igualitaria, con mejor trato comercial

204
00:33:58,000 --> 00:33:59,819
con mejor orden, un orden que no siga

205
00:33:59,819 --> 00:34:01,660
el mandato

206
00:34:01,660 --> 00:34:03,599
de un gobierno que está

207
00:34:03,599 --> 00:34:04,819
a millones

208
00:34:04,819 --> 00:34:07,319
A miles de kilómetros de distancia

209
00:34:07,319 --> 00:34:08,760
Por eso

210
00:34:08,760 --> 00:34:11,360
La propia constitución de Estados Unidos

211
00:34:11,360 --> 00:34:13,340
Aparece de alguna manera

212
00:34:13,340 --> 00:34:15,659
Como una manifestación

213
00:34:15,659 --> 00:34:17,460
Concreta del intento

214
00:34:17,460 --> 00:34:18,519
De construir una utopía

215
00:34:18,519 --> 00:34:20,880
Como todos sabemos tampoco les ha salido tan bien

216
00:34:20,880 --> 00:34:22,820
Pero el intento ahí queda

217
00:34:22,820 --> 00:34:25,760
Y por último

218
00:34:25,760 --> 00:34:27,039
Un poco más moderna

219
00:34:27,039 --> 00:34:30,199
La fundación de la ciudad de Brasilia

220
00:34:30,199 --> 00:34:32,159
Capital de Brasil

221
00:34:32,159 --> 00:34:34,139
Bajo el lema de orden y progreso

222
00:34:34,139 --> 00:35:03,840
La capital anterior de Brasil estaba en Sao Paulo y se mudó no hace demasiado tiempo, a mediados del siglo pasado, al centro de Brasil por el hecho de estar más centralizada y porque con la fundación de una nueva ciudad se pretendía establecer un nuevo orden que estuviese basado en la tecnología, en la ciencia, en el progreso, en la corriente positivista, todos esos rasgos.

223
00:35:04,139 --> 00:35:12,900
Eso hizo que Brasil cambiase su capital y fundase la ciudad de Brasilia.

224
00:35:13,539 --> 00:35:19,519
Tampoco les fue muy bien porque al principio sí que era una ciudad modélico,

225
00:35:19,619 --> 00:35:24,000
pero luego se ha llenado con todas las características de las ciudades brasileñas.

226
00:35:24,440 --> 00:35:26,059
Sin embargo, las buenas y las malas.

227
00:35:27,239 --> 00:35:32,619
Sin embargo, es importante entender que es por lo que traigo aquí el concepto por el cual fueron creadas.

228
00:35:32,619 --> 00:35:47,420
¿Qué es lo que llevó a instaurar ese tipo de ciudad con esa urbanización concreta, una urbanización racional cuadriculada, una urbanización que permitiese un tipo de orden social determinado?

229
00:35:47,420 --> 00:36:05,519
Es un vínculo muy importante. Bueno, también sería interesante, y aquí os dejo una de la parte de la actividad, reconocer cómo se ha visto la utopía desde los propios pensadores americanos.

230
00:36:05,519 --> 00:36:29,360
Y para eso tenemos una selección de cinco autores americanos, entre los cuales vosotros debéis buscar información sobre alguno de ellos y cómo su pensamiento se puede engarzar con esto de la utopía, con esto de conseguir un futuro mejor.

231
00:36:29,360 --> 00:36:46,480
Porque lo que nos ha tenido que quedar claro en algún momento de la exposición es que la utopía en sí no representa ningún sistema político concreto, sino que la utopía en sí lo que viene a representar es un ideal de que las cosas pueden ir a mejor.

232
00:36:46,480 --> 00:36:52,780
Es una crítica al sistema, por eso la utopía siempre va a ser un horizonte.

233
00:36:53,099 --> 00:37:03,139
Aquí en el fondo de toda la diapositiva, si veis, es ese cartel que señala la flecha hacia la utopía y la distancia son infinitos kilómetros.

234
00:37:03,260 --> 00:37:10,159
A la utopía nunca se llega, puesto que la utopía es siempre un horizonte político, un horizonte de creación de una sociedad mejor.

235
00:37:10,159 --> 00:37:21,760
Entonces, tarea seleccionar a uno de estos autores y explicar cómo su pensamiento se relaciona con la utopía. Un saludo, pasarlo bien y cuidaos chicos.