1
00:00:07,820 --> 00:00:24,379
Y teniendo mucha semejanza en cuerpo y rostro, es confundido con él, o es tomado por él,

2
00:00:25,559 --> 00:00:33,920
y reconocido en tal calidad, en calidad de rey, por eso.

3
00:00:37,409 --> 00:00:47,009
Naturalmente, en este caso, nos encontramos con una situación dúplice por parte del soporte del poder.

4
00:00:47,009 --> 00:01:05,390
El nadie que ha aparecido en la isla es inmediatamente investido por el reconocimiento de los isleños como el todopoderoso

5
00:01:06,170 --> 00:01:23,450
La paradoja es que el único que sabe que ni es todopoderoso ni es rey es él

6
00:01:23,450 --> 00:01:27,010
Pero naturalmente

7
00:01:27,010 --> 00:01:28,810
Sospecha seriamente

8
00:01:28,810 --> 00:01:32,010
Que no es nada conveniente

9
00:01:32,010 --> 00:01:32,969
Decirles que no lo es

10
00:01:32,969 --> 00:01:34,390
Porque no te has creído lo que te va a pasar

11
00:01:34,390 --> 00:01:38,329
Es el tópico de la

12
00:01:38,329 --> 00:01:42,310
De la maravillosa novela de Kiplyuk

13
00:01:42,310 --> 00:01:46,400
El hombre que pudo reír

14
00:01:46,400 --> 00:02:38,669
naturalmente pasa entonces a operar

15
00:02:38,669 --> 00:02:40,409
con una doble sujeción

16
00:02:40,409 --> 00:02:46,479
naturalmente Pascal que sabe que el yo es una ficción

17
00:02:46,479 --> 00:02:47,780
pero lo ha sabido siempre

18
00:02:47,780 --> 00:02:51,830
por eso dice que eso no

19
00:02:51,830 --> 00:02:53,349
sabe también por lo tanto

20
00:02:53,349 --> 00:02:56,490
que un sujeto puede operar

21
00:02:56,490 --> 00:02:58,210
invisitamente con una identidad

22
00:02:58,210 --> 00:03:00,050
con 2 o con 18

23
00:03:00,050 --> 00:03:02,530
siempre y cuando los codifique

24
00:03:02,530 --> 00:03:08,810
y que ninguna de ellas es más verdadera que otra

25
00:03:08,810 --> 00:03:10,689
porque todas son falsas

26
00:03:10,689 --> 00:03:14,729
porque todas son coágulos

27
00:03:14,729 --> 00:03:15,849
de imaginación

28
00:03:15,849 --> 00:03:20,610
¿cuál es la verdadera?

29
00:03:21,050 --> 00:03:28,169
la identidad que había asumido

30
00:03:28,169 --> 00:03:29,030
cuando era

31
00:03:29,030 --> 00:03:32,409
un marinero de tercera

32
00:03:32,409 --> 00:03:34,129
que se cayó del barco

33
00:03:34,129 --> 00:03:37,590
esa identidad está tan hecha

34
00:03:37,590 --> 00:03:38,509
de funciones

35
00:03:38,509 --> 00:03:42,349
tan hecha de construcciones

36
00:03:42,349 --> 00:03:43,129
de personajes

37
00:03:43,129 --> 00:03:44,650
como

38
00:03:44,650 --> 00:03:47,909
lo va a ser esta que asume ahora

39
00:03:47,909 --> 00:03:50,110
al presentarse

40
00:03:50,110 --> 00:03:50,669
como

41
00:03:50,669 --> 00:03:55,430
el poderoso personaje que se le exige

42
00:03:55,430 --> 00:03:56,710
que se le impone

43
00:03:56,710 --> 00:04:05,379
a esa capacidad

44
00:04:05,379 --> 00:04:09,539
de distanciarse del yo

45
00:04:09,539 --> 00:04:15,819
a esa capacidad de distanciarse del yo

46
00:04:15,819 --> 00:04:19,819
de ver el yo como un otro

47
00:04:19,819 --> 00:04:25,910
Pascal lo llama

48
00:04:25,910 --> 00:04:29,290
tener un segundo pensamiento

49
00:04:29,290 --> 00:04:39,250
O, como lo escribe aquí, y Nicol no se da cuenta de que está diciendo lo mismo

50
00:04:39,250 --> 00:04:44,430
Tener un pensamiento de detrás de la cabeza

51
00:04:44,430 --> 00:04:48,370
Es decir, tener un segundo plano

52
00:04:51,970 --> 00:05:03,990
Esa condición de un sujeto pensante

53
00:05:03,990 --> 00:05:11,850
De poder en todo momento ser aquel que habla del sujeto pensante

54
00:05:11,850 --> 00:05:17,430
Y por lo tanto ser otro sujeto distinto que está hablando de sí en tercera persona

55
00:05:17,430 --> 00:05:24,889
Es lo definitorio de la condición humana

56
00:05:24,889 --> 00:05:49,939
Y considerado en de rigor es el indicativo de que lo peculiar, lo específico de la condición humana, de la subjetividad, si quieren llamarlo ustedes así, es el no ser más que un entrecruzamiento de ficciones.

57
00:05:49,939 --> 00:06:02,839
desde cada una de cuyas instancias se puede abordar otra de esas instancias como un otro, como una tercera persona.

58
00:06:06,810 --> 00:06:20,540
Nosotros estamos muy habituados a utilizar el pronombre yo bajo forma sustantivada

59
00:06:20,540 --> 00:06:26,670
y hacer de él como tal

60
00:06:26,670 --> 00:06:30,709
el sujeto de un verbo

61
00:06:30,709 --> 00:06:31,810
de tercera persona

62
00:06:31,810 --> 00:06:33,430
de un verbo en tercera persona

63
00:06:33,430 --> 00:06:39,629
es un obvio disparate gramatical

64
00:06:39,629 --> 00:06:46,689
el yo es una cosa increíble

65
00:06:46,689 --> 00:06:55,279
y estamos actuados a eso

66
00:06:55,279 --> 00:06:58,019
pensando que eso es un uso

67
00:06:58,019 --> 00:07:04,810
integral de la lengua de toda la humanidad

68
00:07:04,810 --> 00:07:06,649
tome el mismo modo

69
00:07:06,649 --> 00:07:10,490
de hablar de sí mismo, en un poeta latino,

70
00:07:10,490 --> 00:07:17,079
y en un, estamos buscando los orígenes de Pascal,

71
00:07:17,560 --> 00:07:19,860
en un escritor francés del siglo XVI.

72
00:07:27,980 --> 00:07:33,579
Ille ego qui fuerim tenerorum lusor amorum,

73
00:07:35,019 --> 00:07:37,439
quel deis unoris a qui pepus tebitas.

74
00:07:37,860 --> 00:07:38,319
¿Cómo indica?

75
00:07:39,579 --> 00:07:42,420
Primera persona, ningún problema.

76
00:07:42,420 --> 00:07:47,420
escucha quien fui yo

77
00:07:47,420 --> 00:07:49,439
posteridad

78
00:07:49,439 --> 00:07:52,199
14 de mes

79
00:07:52,199 --> 00:08:02,040
tome

80
00:08:02,040 --> 00:08:04,740
de pronto

81
00:08:04,740 --> 00:08:06,939
el curiosísimo desplazamiento

82
00:08:06,939 --> 00:08:08,860
que del uso

83
00:08:08,860 --> 00:08:09,680
del yo

84
00:08:09,680 --> 00:08:15,629
cuando digo del yo ya estoy

85
00:08:15,629 --> 00:08:17,069
perdiendo el problema

86
00:08:17,069 --> 00:08:19,610
del uso que del pronombre yo

87
00:08:19,610 --> 00:08:22,129
hace

88
00:08:22,129 --> 00:08:23,490
montaña

89
00:08:23,490 --> 00:08:25,829
a lo largo

90
00:08:25,829 --> 00:08:28,009
de sus ensayos

91
00:08:28,009 --> 00:08:30,490
una y otra vez

92
00:08:30,490 --> 00:08:33,799
Montaigne

93
00:08:33,799 --> 00:08:34,679
que dice que

94
00:08:34,679 --> 00:08:37,320
aunque no ha escrito en su tiempo

95
00:08:37,320 --> 00:08:39,460
se fue en un libro, lo ha leído todo

96
00:08:39,460 --> 00:08:41,559
pero que siempre cuando escribe dice

97
00:08:41,559 --> 00:08:43,559
cuando escriba

98
00:08:43,559 --> 00:08:45,080
no estoy hablando del libro

99
00:08:45,080 --> 00:08:48,230
no estoy hablando del libro

100
00:08:48,230 --> 00:08:50,409
pero cuál es la peculiaridad

101
00:08:50,409 --> 00:08:51,710
del muado

102
00:08:51,710 --> 00:08:53,490
de Montaigne

103
00:08:53,490 --> 00:08:55,970
que no es ya

104
00:08:55,970 --> 00:09:15,779
El yo que exige, no es ya el yo que exige un verbo en primera, sino algo que remitiéndose a la misma esfera de onticidad que el yo,

105
00:09:15,779 --> 00:09:34,980
Sin embargo, puede ser tratado como otro, como una tercera persona, y admite, por lo tanto, una fórmula en tercera del tipo de la que Pascal retomará de la tradición montañana.

106
00:09:37,200 --> 00:09:43,980
Le moi est haïsable. El yo es odioso.

107
00:09:43,980 --> 00:09:53,379
Todo el uso sustantivado del yo en los últimos cuatro siglos

108
00:09:53,379 --> 00:09:56,139
Deriva precisamente de esa quiebra montaña

109
00:09:56,139 --> 00:10:02,080
De ese momento de colocar el yo como una instancia espiritual

110
00:10:02,080 --> 00:10:07,360
Y por lo tanto como algo distinto del yo que habla

111
00:10:07,360 --> 00:10:11,559
Siendo el yo sencillamente la condición

112
00:10:11,559 --> 00:10:15,700
sin la cual no puede conjugarse el verbo

113
00:10:15,700 --> 00:10:26,659
y siendo el moi un sujeto que como tal es susceptible de múltiples investiduras

114
00:10:26,659 --> 00:10:31,120
y que por lo tanto escapa siempre como otro, escapa siempre como el tercero.

115
00:10:31,120 --> 00:10:50,320
Pues bien, nuestro náufrago está construyendo

116
00:10:50,320 --> 00:10:53,759
de los múltiples

117
00:10:53,759 --> 00:10:54,860
muas

118
00:10:54,860 --> 00:10:57,039
de los múltiples

119
00:10:57,039 --> 00:10:59,259
yos a los cuales puede

120
00:10:59,259 --> 00:11:00,700
atribuir

121
00:11:00,700 --> 00:11:03,320
su gerimidad constituida

122
00:11:03,320 --> 00:11:05,340
está naturalmente

123
00:11:05,340 --> 00:11:06,259
construyendo

124
00:11:06,259 --> 00:11:08,799
aquel

125
00:11:08,799 --> 00:11:10,340
que

126
00:11:10,340 --> 00:11:12,179
se ajuste

127
00:11:12,179 --> 00:11:14,940
a la función de poder más favorable

128
00:11:14,940 --> 00:11:18,549
eso inevitablemente

129
00:11:18,549 --> 00:11:20,389
tiene que implicar una dualidad

130
00:11:20,389 --> 00:11:21,750
porque si

131
00:11:21,750 --> 00:11:34,490
Si no fuera una cuestión, sencillamente lo que hiciese, lo que hubiera hecho, hubiera sido creerse que él es el personaje que están buscando, naturalmente lo más seguro es que acabaría metiendo la pata y acabaría mal.

132
00:11:34,490 --> 00:11:50,350
El único sistema mediante el cual la ficción puede ser permanentemente mantenida es mediante eso que aquí Pascal llama mis pensamientos de detrás de la cabeza.

133
00:11:51,750 --> 00:12:01,649
o lo que en la versión de los tres discursos se llama el segundo pensamiento,

134
00:12:02,549 --> 00:12:08,789
más que segundo, el doble pensamiento, es decir, la gracia de desdoblar lo que se dice

135
00:12:08,789 --> 00:12:14,049
en la contemplación externa de lo que se dice.

136
00:12:14,190 --> 00:12:27,039
No podía olvidar su condición natural, pero en primer lugar no sabía qué partido tomar.

137
00:12:28,820 --> 00:12:44,600
Pero decidió que más valía dejarse llevar por su buena fortuna, aceptó todos los homenajes que quisieron hacerle y se dejó tratar de él.

138
00:12:44,600 --> 00:13:01,580
Pero como no podía olvidar su condición natural, pensamiento de detrás de la cabeza, sabía que estaba interpretando.

139
00:13:01,580 --> 00:13:05,559
si ustedes recuerdan

140
00:13:05,559 --> 00:13:11,320
la paradoja del actor

141
00:13:11,320 --> 00:13:12,379
que es posiblemente

142
00:13:12,379 --> 00:13:15,379
el más bello de los textos de Didegó

143
00:13:15,379 --> 00:13:17,240
está sentada precisamente

144
00:13:17,240 --> 00:13:18,120
sobre esa idea

145
00:13:18,120 --> 00:13:20,059
la idea de que

146
00:13:20,059 --> 00:13:23,879
el actor perfecto

147
00:13:23,879 --> 00:13:25,220
es aquel que se siente fuerte

148
00:13:25,220 --> 00:13:27,620
es aquel

149
00:13:27,620 --> 00:13:29,879
que lejos de identificarse

150
00:13:29,879 --> 00:13:31,679
con ningún papel

151
00:13:31,679 --> 00:13:33,879
sabe en todo momento

152
00:13:33,879 --> 00:13:35,220
mantener la distancia

153
00:13:35,220 --> 00:13:45,559
adecuada para generar la convicción en los puntos de organización o de distanciamiento

154
00:13:45,559 --> 00:13:53,320
en los cuales la visión del público sea más fácilmente absoluta.

155
00:13:54,360 --> 00:14:00,700
A fin de cuentas lo que se está escribiendo en la función de este náufrago es una función

156
00:14:00,700 --> 00:14:09,700
Todo el texto de Pascal es una metáfora teatral desde el principio, desde el principio hasta el final.

157
00:14:09,700 --> 00:14:21,350
De ahí que en el primer día el actor está pensando en esa idea, que es por lo demás la que viene junto a Menegde.

158
00:14:21,350 --> 00:14:43,320
Reflexionaba al mismo tiempo que recibía estos aspectos,

159
00:14:43,320 --> 00:14:49,159
reflexionaba en que no era ese rey que el pueblo buscaba

160
00:14:49,159 --> 00:14:54,559
y que ese reino no le pertenecía.

161
00:14:57,809 --> 00:15:02,590
Y así tenía un doble passé, así tenía un doble pensamiento.

162
00:15:04,289 --> 00:15:08,029
Uno, mediante el cual actuaba como rey.

163
00:15:09,409 --> 00:15:13,750
Otro, mediante el cual reconocía su estado verdadero

164
00:15:13,750 --> 00:15:18,389
y sabía que sólo el azar lo había puesto en el lugar en que estaba.

165
00:15:20,370 --> 00:15:24,509
Ocultaba este último pensamiento y descubría el otro.

166
00:15:26,750 --> 00:15:33,090
Mediante el primero, es decir, el que asumía la identificación con la imagen rey,

167
00:15:34,029 --> 00:15:39,490
trataba con el pueblo, y mediante el segundo trataba consigo mismo.

168
00:15:39,490 --> 00:15:58,070
Les recuerdo la novela de Kipling, cuando se produce el desastre, los dos aventureros que han podido finalmente erigirse en reyes dioses en Nepal.

169
00:15:58,070 --> 00:16:01,409
cuando sucede el desastre

170
00:16:01,409 --> 00:16:03,870
pues el desastre

171
00:16:03,870 --> 00:16:04,629
en el momento en que se rompe

172
00:16:04,629 --> 00:16:05,350
distanciamiento

173
00:16:05,350 --> 00:16:11,169
trata de identificar

174
00:16:11,169 --> 00:16:16,049
para mucha gente

175
00:16:16,049 --> 00:16:18,830
acaba cualquier

176
00:16:18,830 --> 00:16:20,070
identificación

177
00:16:20,070 --> 00:16:22,649
en la que el poder

178
00:16:22,649 --> 00:16:26,419
sugiere

179
00:16:26,419 --> 00:16:27,500
la posibilidad

180
00:16:27,500 --> 00:16:30,080
de cerrar

181
00:16:30,080 --> 00:16:31,139
sobre sí mismo

182
00:16:31,139 --> 00:16:55,529
un sol. Pascal ha narrado su manifiesto escénico a su oyente y pasa a generalizar la imagen

183
00:16:55,529 --> 00:17:07,430
de las dinámicas del poder que de ese juego escénico, de esa narración se rige.

184
00:17:26,390 --> 00:17:31,529
El primer pensamiento se trataba con el pueblo, y el segundo con sí mismo.

185
00:17:32,869 --> 00:17:41,849
El dominio de la escena, o el dominio de poder, que es lo mismo,

186
00:17:41,849 --> 00:17:53,990
porque escena y poder son exactamente lo mismo, requiere la situación en la dualidad,

187
00:17:53,990 --> 00:18:15,319
y de algún modo requiere que se ponga en funcionamiento una cierta idolatría funcional.

188
00:18:21,799 --> 00:18:32,619
Aquello respecto de lo cual un sujeto o un grupo de sujetos son dependientes,

189
00:18:32,619 --> 00:18:46,319
no es una persona, no es de una persona, sino de un acto escénico.

190
00:18:51,900 --> 00:18:57,180
Les decía que la concepción de Nicol es muy distante de la de Pascal, ¿por qué?

191
00:18:58,799 --> 00:19:01,380
Para Nicol no hay duda.

192
00:19:03,000 --> 00:19:07,900
La representación escénica, la idolatría,

193
00:19:07,900 --> 00:19:15,740
Es precisamente lo inaceptable por definición para un cristiano

194
00:19:15,740 --> 00:19:23,970
El tratado de la comedia, del con, del exterminante al respecto

195
00:19:23,970 --> 00:19:42,319
Los que toman agrado en la comedia no pueden tomar agrado en la verdad

196
00:19:42,319 --> 00:19:48,539
Los que encuentran su placer en la verdad

197
00:19:48,539 --> 00:19:50,940
no pueden tener más

198
00:19:50,940 --> 00:19:52,259
que hastío

199
00:19:52,259 --> 00:19:57,500
respecto

200
00:19:57,500 --> 00:19:59,460
de ese tipo de cosas

201
00:19:59,460 --> 00:20:04,220
el capítulo 27

202
00:20:04,220 --> 00:20:05,099
del tratado de la comunidad

203
00:20:05,099 --> 00:20:07,940
eso es de los dominicos también, como se ve en el nombre de la roja

204
00:20:07,940 --> 00:20:09,559
de quien ríe y todo eso

205
00:20:09,559 --> 00:20:11,579
en esos momentos no, no, pero eso

206
00:20:11,579 --> 00:20:12,920
eso es lo de la historia

207
00:20:12,920 --> 00:20:16,480
yo creo que es más

208
00:20:16,480 --> 00:20:18,299
la resonancia calvinista

209
00:20:18,299 --> 00:20:20,140
hace

210
00:20:20,140 --> 00:20:21,700
en este momento hace

211
00:20:21,700 --> 00:20:22,420
cuando

212
00:20:22,420 --> 00:20:36,259
Cuando Nicole está escribiendo, hace apenas, estoy hablando de memoria, pero hace no más de 50 años, quizá menos, que Calvino ha prohibido el teatro en Ginebra.

213
00:20:36,259 --> 00:20:52,259
Y la prohibición del teatro está precisamente planteada en los términos de que el teatro, incluido el teatro sagrado, cuidado, es una inducción de representaciones.

214
00:20:52,420 --> 00:21:02,420
Y que la institución de representaciones lo único que busca es ligar a los sujetos humanos a potestades humanas, ya sean políticas, esenciales, etc.

215
00:21:02,420 --> 00:21:18,859
El último estereotipo para todos ellos es el mismo. En ese sentido, Calvino rechaza el uso español del teatro, por ejemplo, mientras que ese uso español del teatro va a estar en el corazón del debate en Francia.

216
00:21:18,859 --> 00:21:37,880
Molière, justamente, cuando se le plantea si todo planteamiento teatral, si todo acto teatral es un acto de depravación, es un acto de seducción, de pérdida de la verdad, siempre ha dado la reflexión.

217
00:21:37,880 --> 00:21:46,619
Los autores españoles han mostrado cómo el teatro puede ser un instrumento al servicio de la religión.

218
00:21:46,619 --> 00:21:56,839
La posición de Nicol es mucho más cercana a la posición calvinista y en general a la posición reformada

219
00:21:56,839 --> 00:22:06,240
respecto del altísimo riesgo del teatro como lugar de generación de efectos y pasiones.

220
00:22:07,880 --> 00:22:29,160
Al final, son como dos tipos de entender el monoteísmo, como si puede ser, digamos, si la representación humana es plausible y, no sé, si es plausible o es idolatría o si es legítima. Al final, lo mismo pasó en Bizancio, lo mismo pasó...

221
00:22:29,160 --> 00:22:34,339
No tiene que estar de lo mismo que pasa en toda la historia de la estética, porque es que si efectivamente estamos hablando aquí,

222
00:22:34,339 --> 00:22:43,119
porque hay que hablar de ello, de un problema teológico, estamos hablando tanto de una teología política como de una estética teológica,

223
00:22:43,680 --> 00:22:56,619
pero probablemente el problema en el campo de la estética es transversal a todas las representaciones, a todas las clasificaciones religiosas.

224
00:22:59,160 --> 00:23:17,259
A fin de cuentas, piense usted en el gran desmentido de la obra artística

225
00:23:17,259 --> 00:23:23,960
al que proceden las vanguardias en el siglo XX a partir del periodo de entregarías.

226
00:23:25,180 --> 00:23:26,160
Duchamp, por supuesto.

227
00:23:27,079 --> 00:23:29,779
Pero piense usted en lo más sencillo de todo, en el magnet.

228
00:23:31,339 --> 00:23:32,339
C'est si ne passe un pit.

229
00:23:32,339 --> 00:23:37,180
es la concepción jansenista

230
00:23:37,180 --> 00:23:38,900
del cuadro llevada al límite

231
00:23:38,900 --> 00:23:40,599
no creo que Macri tuviera

232
00:23:40,599 --> 00:23:43,220
la menor formación

233
00:23:43,220 --> 00:23:44,799
jansenista

234
00:23:44,799 --> 00:23:47,559
pero eso que está haciendo

235
00:23:47,559 --> 00:23:48,099
Macri

236
00:23:48,099 --> 00:23:50,720
esto no es una pipa

237
00:23:50,720 --> 00:23:52,619
es exactamente

238
00:23:52,619 --> 00:23:55,039
lo que hace Philippe de Champagne

239
00:23:55,039 --> 00:23:56,920
en el exposto

240
00:23:56,920 --> 00:23:58,680
por la curación de su sobrina

241
00:23:58,680 --> 00:24:00,960
realmente

242
00:24:00,960 --> 00:24:05,500
el cuadro más importante

243
00:24:05,500 --> 00:24:06,940
del barroco francés

244
00:24:06,940 --> 00:24:08,960
o al menos uno de los dos o tres cuadros

245
00:24:08,960 --> 00:24:10,299
más importantes del barroco francés

246
00:24:10,299 --> 00:24:12,440
con un bonito cartelito debajo

247
00:24:12,440 --> 00:24:14,559
que dice, sin mucho cuidado, no tomen esto por un cuadro

248
00:24:14,559 --> 00:24:15,579
esto no es un cuadro

249
00:24:15,579 --> 00:24:17,279
esto es un ex voto

250
00:24:17,279 --> 00:24:20,339
y por lo tanto tiene la función de ser una acción de gracias

251
00:24:20,339 --> 00:24:22,000
no pretende

252
00:24:22,000 --> 00:24:24,259
construir ni ficción

253
00:24:24,259 --> 00:24:25,079
ni belleza

254
00:24:25,079 --> 00:24:27,440
ni nada que se le parezca

255
00:24:27,440 --> 00:24:29,519
y naturalmente

256
00:24:29,519 --> 00:24:30,960
usted citaba a Duchamp

257
00:24:30,960 --> 00:24:33,799
es el planteamiento llevado al límite

258
00:24:33,799 --> 00:24:35,059
naturalmente para

259
00:24:35,059 --> 00:24:37,480
convertir un urinario en una obra de arte

260
00:24:37,480 --> 00:24:40,180
hay que ser un teólogo, no se puede hacer de otro modo

261
00:24:40,180 --> 00:24:40,799
claro

262
00:24:40,799 --> 00:24:44,039
porque hay que tomar la pieza más deleznable

263
00:24:44,039 --> 00:24:44,559
y

264
00:24:44,559 --> 00:24:46,880
sacándola de contexto

265
00:24:46,880 --> 00:24:48,740
es la expresión que utiliza

266
00:24:48,740 --> 00:24:50,680
Duchamp

267
00:24:50,680 --> 00:24:53,299
convertirla en esa cosa sagrada

268
00:24:53,299 --> 00:24:54,480
a la cual llevamos obra de arte

269
00:24:54,480 --> 00:24:57,859
cosa sagrada que por lo demás es extremadamente interesante

270
00:24:57,859 --> 00:25:05,279
pero vamos, en eso no podemos entrar ahora, pero vale la pena, es extremadamente interesante ver cómo esa concepción propiamente sagrada del arte

271
00:25:05,279 --> 00:25:19,700
se inicia en los finales del siglo XIX, es decir, en el momento, si quiere usted, en el que los dioses tradicionales desaparecen de escena

272
00:25:19,700 --> 00:25:34,559
Y por un momento, por un momento que no dura mucho, que dura hasta la gran guerra, el arte busca darse a sí mismo como una suplencia, como una suplencia de los...

273
00:25:34,559 --> 00:25:36,740
Sí, el arte por el arte, el landismo y todo eso.

274
00:25:36,740 --> 00:26:00,640
Pero no solo, el menos arte por el arte que puedes imaginar, Cézanne, la concepción de Cézanne, construyendo y reconstruyendo una vez y otra vez y otra vez el mismo paisaje, es el intento de que el cuadro no sea la referencia de un elemento externo, sino que sea en sí mismo un absoluto.

275
00:26:00,640 --> 00:26:03,359
la construcción del reparto de volúmenes

276
00:26:03,359 --> 00:26:04,720
y colores como

277
00:26:04,720 --> 00:26:07,400
la irrupción del absoluto

278
00:26:07,400 --> 00:26:08,460
naturalmente

279
00:26:08,460 --> 00:26:11,279
como todos los actos sagrados

280
00:26:11,279 --> 00:26:13,279
tiene un momento fastuoso

281
00:26:13,279 --> 00:26:14,880
que llega hasta la gran guerra

282
00:26:14,880 --> 00:26:21,009
y había

283
00:26:21,009 --> 00:26:23,029
un texto más que tenía

284
00:26:23,029 --> 00:26:24,069
yo que enseñarles

285
00:26:24,069 --> 00:26:26,190
por eso lo tengo aquí

286
00:26:26,190 --> 00:26:28,569
del amigo Nicole

287
00:26:28,569 --> 00:26:30,630
por eso lo tengo

288
00:26:30,630 --> 00:27:24,079
puede ser

289
00:27:24,079 --> 00:27:26,539
utilizar tantos soportes

290
00:27:26,539 --> 00:27:27,900
ya que no sabe dónde ha metido

291
00:27:27,900 --> 00:27:29,700
cada uno de los soportes

292
00:27:29,700 --> 00:27:33,460
en cualquier caso

293
00:27:33,460 --> 00:27:35,240
la corrupción

294
00:27:35,240 --> 00:27:37,200
la reacción de Nicol

295
00:27:37,200 --> 00:27:38,220
es la de que

296
00:27:38,220 --> 00:27:38,759
esa

297
00:27:38,759 --> 00:27:45,519
que es el acto tetral

298
00:27:45,519 --> 00:27:47,180
es el acto representativo

299
00:27:47,180 --> 00:27:49,980
en sentido general

300
00:27:49,980 --> 00:27:58,579
introduciría tales elementos de distorsión, tales elementos de pérdida de la verdad

301
00:27:58,579 --> 00:28:03,720
que en modo alguno podría ser aceptado por el mal cristiano.

302
00:28:07,059 --> 00:28:17,519
En el límite, lo que se está jugando en todos ellos,

303
00:28:17,519 --> 00:28:20,539
alguno de ellos es consciente

304
00:28:20,539 --> 00:28:21,259
y otros no

305
00:28:21,259 --> 00:28:26,259
es la presencia

306
00:28:26,259 --> 00:28:27,480
latente

307
00:28:27,480 --> 00:28:30,859
de este concepto

308
00:28:30,859 --> 00:28:33,789
no sólo

309
00:28:33,789 --> 00:28:37,029
en la cultura, digamos, académica

310
00:28:37,029 --> 00:28:37,829
o teórica

311
00:28:37,829 --> 00:28:39,250
en el siglo

312
00:28:39,250 --> 00:28:41,309
a partir de no tener

313
00:28:41,309 --> 00:28:42,950
aspectos de la filosofía

314
00:28:42,950 --> 00:28:44,710
de la universidad

315
00:28:44,710 --> 00:28:49,529
de la universidad de Europa

316
00:28:49,529 --> 00:28:51,990
no sólo en eso

317
00:28:51,990 --> 00:28:53,869
digo, sino en el ámbito

318
00:28:53,869 --> 00:29:01,490
más general de la literatura. Epicteto efectivamente es el primero que ha planteado esa paradoja

319
00:29:01,490 --> 00:29:21,460
de actor que llegará hasta Nebo, la idea de que no hay identidad del hombre en el mundo,

320
00:29:21,460 --> 00:29:30,259
no hay identidad del comportamiento humano

321
00:29:30,259 --> 00:29:38,130
que no sea la de una ficción regular.

322
00:29:40,980 --> 00:29:43,599
Lo que es sumamente gracioso es que

323
00:29:43,599 --> 00:29:47,740
en los autores franceses del XVII

324
00:29:47,740 --> 00:29:55,099
esa referencia a la teoría del actor en Epicteto

325
00:29:55,099 --> 00:30:03,440
se transcribe fundamentalmente a partir de un texto en español,

326
00:30:06,240 --> 00:30:11,619
la versión métrica que realiza Quevedo en 1635.

327
00:30:13,759 --> 00:30:16,200
Estoy teniendo un momento para que se pueda subir el teléfono,

328
00:30:16,339 --> 00:30:18,619
porque cuando tengo que buscar el texto...

329
00:30:23,559 --> 00:30:24,619
Máquinas de serinas.

330
00:30:24,619 --> 00:30:58,200
Es decir, el texto que en el año 1635 le dice a don Francisco de Quevedo a realizar una versión métrica del epiteto y específicamente de esa visión del comportamiento humano como comedia, como representación.

331
00:30:58,200 --> 00:31:18,769
No olvides que es comedia nuestra vida, y teatro de farsa el mundo todo, que muda el aparato por instantes, y que todos en él somos falsantes.

332
00:31:18,769 --> 00:31:21,970
Acuérdate que Dios

333
00:31:21,970 --> 00:31:27,309
De esta comedia de argumento tan grande y tan difuso

334
00:31:27,309 --> 00:31:31,710
Esa flor que la hizo y la compuso

335
00:31:31,710 --> 00:31:38,700
Solo le tocó hacerlo como debe

336
00:31:38,700 --> 00:31:41,220
Y al que se le tiró largo

337
00:31:41,220 --> 00:31:43,259
Solo el hacerlo bien dejó a su cargo

338
00:31:43,259 --> 00:31:48,539
Si te mandó que hicieses la persona de un pobre o un esclavo

339
00:31:48,539 --> 00:31:51,299
De un rey o de un tuyido

340
00:31:51,299 --> 00:31:55,119
Hace el papel que Dios te ha repartido

341
00:31:55,119 --> 00:31:59,759
Pues sólo está a tu cuenta

342
00:31:59,759 --> 00:32:02,359
Hacer con perfección el personaje

343
00:32:02,359 --> 00:32:04,619
En obras, en acciones, en lenguaje

344
00:32:04,619 --> 00:32:08,119
Que al repartir las dichas y papeles

345
00:32:08,119 --> 00:32:10,960
La representación, o mucha o poca

346
00:32:10,960 --> 00:32:14,240
Sólo el arte de la comedia toca

347
00:32:14,240 --> 00:32:28,619
Lo de Góngora de que el sueño autor de representaciones

348
00:32:28,619 --> 00:32:31,500
en su teatro sobre el viento armado

349
00:32:31,500 --> 00:32:35,380
sombras suele vestir

350
00:32:35,380 --> 00:32:36,140
de bulto bello

351
00:32:36,140 --> 00:32:50,460
la comedia

352
00:32:50,460 --> 00:32:55,059
sospechan todos desde Quisteto

353
00:32:55,059 --> 00:32:57,200
y desde el redescubrimiento

354
00:32:57,200 --> 00:32:57,779
de Quisteto

355
00:32:57,779 --> 00:33:01,819
la comedia

356
00:33:01,819 --> 00:33:05,019
es el espacio

357
00:33:05,019 --> 00:33:08,119
el teatro

358
00:33:08,119 --> 00:33:23,269
es el teatro. Ya sea ese poder, el de sencillamente corromper los comportamientos privados, como

359
00:33:23,269 --> 00:33:29,990
piensa Nicole que sucede con las comedias que se representan en los teatros de París,

360
00:33:31,789 --> 00:33:43,069
ya sea el poder de arrastrar a los habitantes de la isla, o lo que es lo mismo, de arrastrar

361
00:33:43,069 --> 00:33:44,250
a los súbditos

362
00:33:44,250 --> 00:33:47,269
en cualquier forma de gobierno

363
00:33:47,269 --> 00:33:48,890
mediante

364
00:33:48,890 --> 00:33:50,450
la imposición

365
00:33:50,450 --> 00:33:53,470
de códigos representativos

366
00:33:53,470 --> 00:33:55,150
inalterables

367
00:33:55,150 --> 00:33:57,369
es decir, mediante la demarcación

368
00:33:57,369 --> 00:33:58,789
de lo que tiene sentido

369
00:33:58,789 --> 00:33:59,950
y de lo que no lo tiene

370
00:33:59,950 --> 00:34:02,710
eso que magistralmente hace próspero

371
00:34:02,710 --> 00:34:04,150
en la tempestad

372
00:34:04,150 --> 00:34:13,860
así que

373
00:34:13,860 --> 00:34:22,940
indica

374
00:34:22,940 --> 00:34:25,639
Pascal a su discípulo

375
00:34:25,639 --> 00:34:42,650
ha visto usted lo que pasa con el náufrago

376
00:34:42,650 --> 00:34:44,090
pues no se imagine

377
00:34:44,090 --> 00:34:46,309
no os imaginéis

378
00:34:46,309 --> 00:34:51,369
que es un

379
00:34:51,369 --> 00:34:54,389
azar menor

380
00:34:54,389 --> 00:34:56,630
que el del náufrago

381
00:34:56,630 --> 00:34:59,449
el de que vos poseáis las riquezas

382
00:34:59,449 --> 00:35:01,869
que os convierten en

383
00:35:01,869 --> 00:35:05,079
amo

384
00:35:05,079 --> 00:35:10,539
y que ni nada son distintas

385
00:35:10,539 --> 00:35:15,539
de las de aquel hombre que se veía convertido en él.

386
00:35:18,400 --> 00:35:30,179
Fórmula, por lo tal, de Pascal, cuya resonancia hay que sopesar en el contexto en que está formulándola.

387
00:35:30,960 --> 00:35:44,789
Rumiade o cantoa de rumen, refiriendo a las riquezas de las que sois amos,

388
00:35:44,789 --> 00:35:49,969
En un sentido más amplio, del dominio que es la fe.

389
00:35:51,730 --> 00:36:05,730
Todo eso, acerca de todo eso, poseéis ningún derecho ni por vos mismo ni por vuestra naturaleza.

390
00:36:08,969 --> 00:36:15,869
Vuestra capacidad de dominio, vuestro poder, viene exclusivamente de las condiciones

391
00:36:16,869 --> 00:36:36,889
que hacen que sobre vuestra imagen, sobre vuestro nombre, se proyecte una relación de dependencia que el sistema de imágenes brinda como imperio.

392
00:36:36,889 --> 00:37:09,110
Y que, por lo tanto, si decíamos que el náufrago debe operar con un doble pensamiento, exactamente lo mismo es necesario enunciar

393
00:37:09,110 --> 00:37:11,969
de todo aquel que

394
00:37:11,969 --> 00:37:16,329
ejerza o escenifique

395
00:37:16,329 --> 00:37:18,789
una función de poder

396
00:37:18,789 --> 00:37:24,369
no piense

397
00:37:24,369 --> 00:37:26,809
o más bien, no crea

398
00:37:26,809 --> 00:37:27,429
usted

399
00:37:27,429 --> 00:37:30,030
que ese poder

400
00:37:30,030 --> 00:37:34,940
es parte

401
00:37:34,940 --> 00:37:38,260
de su identidad

402
00:37:38,260 --> 00:37:40,820
el primero va por el poder de identidad

403
00:37:40,820 --> 00:37:42,099
no está claro que el humano sea

404
00:37:42,099 --> 00:37:48,719
El segundo nos va a recordar que el poder no se firma a una persona

405
00:37:48,719 --> 00:37:54,900
Sino a una función simbólica investida en una persona

406
00:37:54,900 --> 00:38:12,230
¿Qué se sigue de todo esto?

407
00:38:14,800 --> 00:38:16,440
Que vos debéis tener

408
00:38:16,440 --> 00:38:21,260
Del mismo modo que aquel hombre de que hablábamos antes

409
00:38:21,260 --> 00:38:22,800
Un doble pensamiento

410
00:38:22,800 --> 00:39:09,320
Y que si actuáis exteriormente con los hombres según vuestro rango, debéis reconocer por un pensamiento más oculto, pero más verdadero, que en naturaleza nada tenéis que os coloque por encima de ellos.

411
00:39:09,320 --> 00:39:12,840
La potestad

412
00:39:12,840 --> 00:39:14,980
En dominio

413
00:39:14,980 --> 00:39:16,920
No están

414
00:39:16,920 --> 00:39:18,239
En vos

415
00:39:18,239 --> 00:39:23,260
Están en la escena

416
00:39:23,260 --> 00:39:25,679
Dentro de la cual

417
00:39:25,679 --> 00:39:27,059
Vos sois sí

418
00:39:27,059 --> 00:39:32,809
Estamos hablando del ámbito del poder

419
00:39:32,809 --> 00:39:36,039
Pero hay un par de pasajes

420
00:39:36,039 --> 00:39:37,280
Somamente graciosos

421
00:39:37,280 --> 00:39:38,719
Que están escritos con muchísima gracia

422
00:39:38,719 --> 00:39:41,599
En los que Pascal aplica el mismo principio

423
00:39:41,599 --> 00:39:43,360
A los jueces y a los médicos

424
00:39:43,360 --> 00:39:47,940
Ustedes

425
00:39:47,940 --> 00:39:55,699
¿Se creen que ninguno de nosotros iba a tolerar y le ganar las juradas que te hace un médico

426
00:39:55,699 --> 00:39:59,920
si no viniera revestido con siempre gastando menos la misma?

427
00:40:00,579 --> 00:40:04,880
Vamos a ver.

428
00:40:05,840 --> 00:40:09,880
¿Ustedes piensan serían muy alegres que íbamos a hacerle un impajorero caso

429
00:40:09,880 --> 00:40:17,420
a un individuo que empezase a dictarnos sentencias conforme a criterios que no son ininterrumpibles?

430
00:40:17,420 --> 00:40:21,679
Si no se lo juega porque no tiene el proyecto, en todo caso, una suma de casos.

431
00:40:23,059 --> 00:40:26,500
son textos sinónimos

432
00:40:26,500 --> 00:40:29,179
son textos un poco de juego literario

433
00:40:29,179 --> 00:40:30,780
pero detrás de lo cual se oculta

434
00:40:30,780 --> 00:40:33,019
lo mismo que estamos

435
00:40:33,019 --> 00:40:34,300
hablando aquí

436
00:40:34,300 --> 00:40:36,239
sin el sistema

437
00:40:36,239 --> 00:40:38,099
de representación

438
00:40:38,099 --> 00:40:40,599
sin el

439
00:40:40,599 --> 00:40:42,440
sistema de escenificación

440
00:40:42,440 --> 00:40:47,159
sin todo ese juego de espejos

441
00:40:47,159 --> 00:40:50,469
que hace

442
00:40:50,469 --> 00:40:52,449
aparecer una situación como

443
00:40:52,449 --> 00:40:57,210
rebasados, ningún mecanismo

444
00:40:57,210 --> 00:41:01,269
es verosímil

445
00:41:01,269 --> 00:41:12,760
en un pasaje

446
00:41:12,760 --> 00:41:15,179
asombroso con nuestro concepto

447
00:41:15,179 --> 00:41:16,340
de los pensamientos

448
00:41:16,340 --> 00:41:19,000
Pascal simplifica esa relación

449
00:41:19,000 --> 00:41:23,239
ese tipo de relación

450
00:41:23,239 --> 00:41:23,820
de poder

451
00:41:23,820 --> 00:41:27,500
cristalizando la relación entre fuerza y justicia

452
00:41:27,500 --> 00:41:29,059
de un modo involuntario

453
00:41:29,059 --> 00:41:30,179
pero extremadamente claro

454
00:41:30,179 --> 00:41:32,280
como no es posible hacer

455
00:41:32,280 --> 00:41:37,179
que la justicia sea fuerte

456
00:41:37,179 --> 00:41:43,789
es decir, llamamos justo

457
00:41:43,789 --> 00:41:45,909
aquello que regula el juicio

458
00:41:45,909 --> 00:41:56,070
pero todo eso requiere

459
00:41:56,070 --> 00:41:58,369
naturalmente si es a fin de cuentas

460
00:41:58,369 --> 00:42:00,409
si aquello de lo que estamos hablando

461
00:42:00,409 --> 00:42:03,130
es de la cesión de uno en otro

462
00:42:03,130 --> 00:42:06,309
todo eso requiere

463
00:42:06,309 --> 00:42:07,929
la

464
00:42:07,929 --> 00:42:11,110
construcción

465
00:42:11,110 --> 00:42:11,590
imaginal

466
00:42:11,590 --> 00:42:14,829
todo eso requiere la narración

467
00:42:14,829 --> 00:42:16,610
todo eso requiere

468
00:42:16,610 --> 00:42:17,730
la escena

469
00:42:17,730 --> 00:42:19,650
en la cual eso

470
00:42:19,650 --> 00:42:20,690
aparezca como

471
00:42:20,690 --> 00:42:45,340
¿qué diríais de ese hombre

472
00:42:45,340 --> 00:42:49,760
que hubiera sido hecho rey

473
00:42:49,760 --> 00:42:51,340
por error del pueblo

474
00:42:51,340 --> 00:42:54,340
si llegase a olvidarse

475
00:42:54,340 --> 00:42:56,059
hasta tal punto de su condición

476
00:42:56,059 --> 00:42:56,659
natural

477
00:42:56,659 --> 00:42:59,440
que se imaginase que ese

478
00:42:59,440 --> 00:43:01,920
reino es debido

479
00:43:01,920 --> 00:43:11,090
y que lo merece

480
00:43:11,090 --> 00:43:13,130
desde siempre y que le pertenece por derecho

481
00:43:13,130 --> 00:43:16,969
la cabeza, bueno pues eso es exactamente

482
00:43:16,969 --> 00:43:18,809
lo que dice usted cuando usted dice que es una

483
00:43:18,809 --> 00:43:23,559
grandeza, el dominio

484
00:43:23,559 --> 00:43:26,679
es esto que grandeza aquí es, el poder

485
00:43:26,679 --> 00:43:28,519
no es un lado

486
00:43:28,519 --> 00:43:31,380
es la cesión

487
00:43:31,380 --> 00:43:32,679
en un espacio

488
00:43:32,679 --> 00:43:39,199
os asombraríais

489
00:43:39,199 --> 00:43:41,380
de esa estupidez y de esa locura

490
00:43:41,380 --> 00:43:47,800
pero

491
00:43:47,800 --> 00:43:50,420
no sucede lo mismo

492
00:43:50,420 --> 00:43:51,480
entre las personas

493
00:43:51,480 --> 00:43:55,210
que viven

494
00:43:55,210 --> 00:43:59,809
entre tantas diferentes personas de alta condición

495
00:43:59,809 --> 00:44:08,269
que viven en un tan extraño olvido de su estado natural.

496
00:44:14,420 --> 00:44:20,500
Pues bien, el poder no es más que una red de ilusiones bien trabadas

497
00:44:20,500 --> 00:44:26,610
que funcionan, naturalmente hay que ajustarlas,

498
00:44:27,690 --> 00:44:32,309
pero para ajustarlas es preciso de algún modo ser distante al respecto de ellas.

499
00:44:32,309 --> 00:44:35,730
es decir, no confundirlas con realidades materiales

500
00:44:35,730 --> 00:44:40,800
para ello hay que olvidarse

501
00:44:40,800 --> 00:44:43,360
de sí mismo

502
00:44:43,360 --> 00:44:45,539
naturalmente

503
00:44:45,539 --> 00:44:48,059
si usted sabe que lo que está

504
00:44:48,059 --> 00:44:50,360
es creciendo

505
00:44:50,360 --> 00:44:53,119
funciones ilusorias

506
00:44:53,119 --> 00:44:56,019
funciones representativas

507
00:44:56,019 --> 00:45:00,239
evacuar

508
00:45:00,239 --> 00:45:02,079
el yo

509
00:45:02,079 --> 00:45:03,300
como

510
00:45:03,300 --> 00:45:10,750
para ello hay que olvidarse de sí mismo

511
00:45:10,750 --> 00:45:16,309
Y de que se tiene

512
00:45:16,309 --> 00:45:18,309
Vaya usted a saber

513
00:45:18,309 --> 00:45:19,809
Que tipo de excelencia real

514
00:45:19,809 --> 00:45:20,849
Por encima de ellos

515
00:45:20,849 --> 00:45:27,840
Y esa es la ilusión

516
00:45:27,840 --> 00:45:31,460
Que estoy tratando

517
00:45:31,460 --> 00:45:35,420
De descubrir

518
00:45:35,420 --> 00:45:40,260
Ahí acaba el primer discurso

519
00:45:40,260 --> 00:45:44,030
El segundo

520
00:45:44,030 --> 00:45:54,159
El segundo

521
00:45:54,159 --> 00:45:58,409
Puede hacer una

522
00:45:58,409 --> 00:46:01,170
Distinción

523
00:46:01,170 --> 00:46:05,769
Entre

524
00:46:05,769 --> 00:46:10,699
En el interior del concepto de grandeza

525
00:46:10,699 --> 00:46:12,340
Bien, acabamos de indicar

526
00:46:12,340 --> 00:46:13,579
Que esto de la grandeza

527
00:46:13,579 --> 00:46:15,360
No es más que

528
00:46:15,360 --> 00:46:17,599
Una predicción ilusoria

529
00:46:17,599 --> 00:46:19,440
Imprescindible para que todo funcione

530
00:46:19,440 --> 00:46:20,659
Pero predicción ilusoria

531
00:46:20,659 --> 00:46:34,550
¿Se pueden establecer zonas de distinta entidad dentro de ese ámbito ilusorio?

532
00:46:34,550 --> 00:46:49,820
Vamos a tratar de verlo. Segunda lección.

533
00:46:49,820 --> 00:46:52,820
En el mundo hay dos tipos de grandeza.

534
00:46:52,820 --> 00:47:06,659
La grandeza de establecimiento y la grandeza natural.

535
00:47:06,659 --> 00:47:09,119
¿Cómo traducir

536
00:47:09,119 --> 00:47:11,159
la grandeur de Tablissi?

537
00:47:11,940 --> 00:47:15,219
Yo acabo

538
00:47:15,219 --> 00:47:16,820
traduciéndolo por

539
00:47:16,820 --> 00:47:18,320
grandezas de convención.

540
00:47:18,780 --> 00:47:20,300
Vuelvo a señalar lo mismo.

541
00:47:20,840 --> 00:47:23,400
Ahí tienen la anotación de Pascal

542
00:47:23,400 --> 00:47:25,079
de la cual viene

543
00:47:25,079 --> 00:47:26,599
la exposición del segundo discurso.

544
00:47:28,159 --> 00:47:29,179
Como ven, en sí misma

545
00:47:29,179 --> 00:47:31,380
sería bastante

546
00:47:31,380 --> 00:47:32,039
difícil

547
00:47:32,039 --> 00:47:34,880
entender

548
00:47:34,880 --> 00:47:36,320
si no tuviéramos la suerte

549
00:47:36,320 --> 00:47:38,360
del texto de Nicol

550
00:47:38,360 --> 00:47:43,500
para que de moños el 10 sirve de decir grandeza de convención, respeto de convención.

551
00:47:45,420 --> 00:47:54,210
Distinción entre grandeur d'établissement, es decir, la grandeza construida,

552
00:47:54,309 --> 00:47:59,269
por eso la traducción por grandeza de convención, que es la establecimiento en la ciudad.

553
00:47:59,909 --> 00:48:05,909
Y grandeza de naturaleza.

554
00:48:09,320 --> 00:48:13,599
Es una división que a primera vista parece funcionar, pero que una vez que se entra en ella,

555
00:48:13,599 --> 00:48:39,699
Bastante, bastante grandeza de naturaleza sería la que remite a las capacidades de los sujetos, capacidades propias, autónomas de los sujetos a los cuales se atribuye.

556
00:48:39,699 --> 00:48:44,000
mientras que las grandezas

557
00:48:44,000 --> 00:48:45,320
del turismo

558
00:48:45,320 --> 00:48:49,840
corresponderían a la convención

559
00:48:49,840 --> 00:48:51,559
que hace, y eso viene directamente

560
00:48:51,559 --> 00:48:53,960
de Montaigne, que en determinadas

561
00:48:53,960 --> 00:48:55,940
sociedades se considere

562
00:48:55,940 --> 00:48:57,760
una alta dignidad

563
00:48:57,760 --> 00:48:59,639
se fue, y en las que en las sociedades

564
00:48:59,639 --> 00:49:01,420
se considera una alta dignidad

565
00:49:01,420 --> 00:49:03,059
se cambia, es decir

566
00:49:03,059 --> 00:49:05,699
el sistema de codificación

567
00:49:05,699 --> 00:49:07,840
que jerarquiza a los individuos

568
00:49:07,840 --> 00:49:09,159
dentro de sociedades

569
00:49:09,159 --> 00:49:09,340
Gracias.