1
00:00:00,050 --> 00:00:09,009
Yo no sé lo que es el destino, caminando fui lo que fui.

2
00:00:10,730 --> 00:00:18,390
Hay a Dios que será divino, yo me muero como viví.

3
00:00:21,079 --> 00:00:23,719
Hola, buenos días, buenas tardes o buenas noches.

4
00:00:23,719 --> 00:00:49,380
Pues empezamos con la clase séptima de la parte de ética dedicada a Kant, un autor del que ya habéis hecho un trabajo, por lo tanto la clase de hoy será un poco repaso, síntesis de ideas que ya conocéis y contextualizar un poco a Kant también en su momento histórico,

5
00:00:49,380 --> 00:00:55,679
ver un poco qué relación tiene con las anteriores escuelas éticas que hemos visto.

6
00:00:56,420 --> 00:00:58,859
Y, bueno, pues lo que estamos haciendo en todas las clases,

7
00:00:59,159 --> 00:01:03,520
conectar esas ideas filosóficas de Kant con algo más concreto,

8
00:01:03,719 --> 00:01:07,579
con personajes concretos, con un modelo concreto de vida,

9
00:01:08,079 --> 00:01:12,159
para luego aplicároslo vosotros a vuestra propia vida,

10
00:01:12,799 --> 00:01:16,000
en qué puntos estaríais de acuerdo con este autor,

11
00:01:16,000 --> 00:01:24,799
qué puntos os pueden chirriar un poco más, nos parece que puede ser un ideal moral al que seguir,

12
00:01:25,640 --> 00:01:31,000
porque ya sabéis que después en el examen, sobre todo a través del ejercicio de identificar personajes

13
00:01:31,560 --> 00:01:38,760
y ver con qué modelo moral se relacionarían, tenéis que tener todo esto pensado antes.

14
00:01:39,760 --> 00:01:46,760
Bueno, como siempre, sabéis que tenéis que empezar con los apuntes antes de ver esta clase.

15
00:01:46,939 --> 00:01:49,040
De hecho, es lo más importante, ¿no? Los apuntes.

16
00:01:49,439 --> 00:01:56,560
Aunque, como ya os he recordado algunos individualmente o en las reuniones que hemos tenido,

17
00:01:57,340 --> 00:01:59,719
hay algunos puntos que no están en los apuntes.

18
00:02:00,200 --> 00:02:04,260
Principalmente ese que tiene que ver con el modelo moral.

19
00:02:04,260 --> 00:02:06,620
Estas canciones que os pongo al principio

20
00:02:06,620 --> 00:02:09,219
Ahora hemos empezado con una de Silvio Rodríguez

21
00:02:09,219 --> 00:02:11,300
El necio que os pondría al final

22
00:02:11,300 --> 00:02:13,159
Seleccionando a un personaje

23
00:02:13,159 --> 00:02:15,860
Pues estas canciones, igual que estos personajes

24
00:02:15,860 --> 00:02:19,539
Creo que sí son importantes para comprender

25
00:02:19,539 --> 00:02:22,599
Para llegar precisamente al fondo de la cuestión

26
00:02:22,599 --> 00:02:24,500
Que es aplicar, darle tono

27
00:02:24,500 --> 00:02:27,960
Es decir, ver qué tipo de visión de la vida

28
00:02:27,960 --> 00:02:29,919
De la felicidad, del deber

29
00:02:29,919 --> 00:02:31,879
Tienen estos autores

30
00:02:31,879 --> 00:02:45,780
Es jugar un poco con las canciones que creo que muchas veces nos sirven casi para identificar más el sentimiento que hay detrás de determinadas ideas.

31
00:02:46,599 --> 00:03:00,479
Veremos luego al final de la clase por qué he escogido esta canción, la escucharemos entera y veremos un poco por qué creo que se puede ajustar a las ideas de canto, en qué sentido.

32
00:03:00,479 --> 00:03:15,300
¿De acuerdo? Bueno, como siempre, lo primero son estos apuntes. Estamos ya en la página 16, por tanto, pues bueno, ya nos acercamos hacia el final, ¿no?

33
00:03:15,400 --> 00:03:29,460
Son 26 en total. Empezamos con unas preguntas de repaso, que en realidad son un repaso de este trabajo que acabáis de hacer o que me tenéis que entregar ahora, ¿verdad?

34
00:03:30,479 --> 00:03:41,680
Lees entonces todo esto comprendiéndolo bien y el modo de saber si lo habéis comprendido bien es ver que sois capaces de responder a estas preguntas que aparecen en el final.

35
00:03:43,060 --> 00:03:47,340
Así que vamos a empezar ya con la presentación.

36
00:03:47,840 --> 00:04:00,460
Estamos con el anteúltimo autor de las escuelas, luego vendrá Nietzsche y finalmente una última clase donde hablaremos un poco de la situación actual del debate ético.

37
00:04:00,479 --> 00:04:04,520
Un poco rápida, pero para que esto siga vivo.

38
00:04:05,680 --> 00:04:10,039
Las preguntas para empezar, que son preguntas de repaso del trabajo.

39
00:04:10,900 --> 00:04:13,219
¿Cuál es el fundamento de nuestra dignidad?

40
00:04:13,979 --> 00:04:17,300
Esto es una pregunta sobre Kant.

41
00:04:17,600 --> 00:04:21,060
En el trabajo teníais que definir al principio dignidad moral.

42
00:04:21,540 --> 00:04:25,279
No os decía cómo, pero bueno, dignidad moral en un sentido general.

43
00:04:25,279 --> 00:04:40,399
Lo tenéis ahí en internet. Google os manda una primera definición de dignidad moral, pero también dignidad humana, el valor intrínseco de la persona, que una persona, digamos, tiene valor por sí misma sin necesidad de demostrar nada, también está muy unido.

44
00:04:40,399 --> 00:04:54,600
Y luego ver cómo justifica Kant esa dignidad humana, que para él también es dignidad moral, ¿no? ¿Por qué somos seres especialmente dignos los seres humanos? ¿Qué cualidad tenemos que nos hace especialmente valiosos?

45
00:04:55,279 --> 00:05:12,040
La segunda, que es la razón pura práctica. Muy importante entender bien esto. Venimos también de la segunda evaluación hablando de la razón pura y cómo la criticaba allí cuando la razón pura trata de conocer a priori.

46
00:05:12,040 --> 00:05:31,759
Sin embargo, en el capítulo de la ética esto va a cambiar completamente. Precisamente Kant va a decir que la razón debe ser pura en el terreno moral. Debes actuar por principios a priori, nunca por principios a posteriori. Bueno, pues esto lo tenéis que explicar, ser capaces de explicar qué significa razón pura práctica.

47
00:05:32,680 --> 00:05:39,019
Razón práctica es una cosa, razón pura es una cosa, razón pura práctica es algo que tiene todos los elementos.

48
00:05:39,879 --> 00:05:42,120
¿Qué es lo que define al ser humano?

49
00:05:43,620 --> 00:05:45,819
Todo esto, claro, son preguntas sobre Kant.

50
00:05:46,100 --> 00:05:50,759
¿Qué es lo que le define específicamente? Está muy unida realmente a la primera pregunta.

51
00:05:52,720 --> 00:06:00,600
Y tiene que ver precisamente con esa capacidad que tiene el ser humano para descubrir y aplicar normas, leyes.

52
00:06:01,759 --> 00:06:17,000
Están todas muy unidas. ¿Cuándo es una rebelión justa? En el trabajo lo hacíais con el ejercicio práctico del pequeño salvaje, donde mostrábamos que en la escena del armario había una rebelión justa.

53
00:06:17,000 --> 00:06:33,459
¿Por qué era justa esa rebelión? ¿Por qué no es un simple capricho o algo que se le pueda reprochar y al contrario Itard acaba premiando a Víctor porque se revela contra una injusticia? ¿Qué es eso de que algo sea injusto para Kant?

54
00:06:33,459 --> 00:06:52,980
¿A qué dos reinos, está muy sencillita, pertenecemos los seres humanos? ¿Cuál debe prevalecer desde el punto de vista ético? Uno de los dos reinos, en realidad para Kant es el más importante, el reino, digamos, que nos hace precisamente ser dignos, está todo completamente unido.

55
00:06:52,980 --> 00:07:18,560
Y finalmente escribe la primera fórmula del imperativo categórico. Aquí teníamos un pequeño lío porque yo os pedí dos fórmulas. Cuando buscabais en internet encontrabais o cuatro fórmulas, que son las que en realidad recoge Kant en la crítica de la razón práctica, o tres fórmulas que también recoge en otro libro y en algunas otras síntesis recoge dos.

56
00:07:18,560 --> 00:07:38,040
A mí me interesaban dos fórmulas porque en realidad hay tres de esas cuatro fórmulas que se pueden reducir a una. Una está centrada, esas tres, perdón, están centradas en que debemos guiarnos por una ley porque esa ley es universal, ¿no? Es decir, debemos respetar la ley.

57
00:07:38,040 --> 00:07:50,240
Y, bueno, esa es la fórmula que os estoy pidiendo aquí. Después, la otra que la complementa sería que tenemos que tratar a la humanidad, a los otros humanos, como un fin, nunca como un medio.

58
00:07:51,019 --> 00:08:00,540
Vamos a empezar, por tanto. Bueno, Kant, el contexto histórico de este autor es muy cercano al de Hume.

59
00:08:00,540 --> 00:08:16,639
De hecho, recordamos que Kant leyó a Hume y su teoría del conocimiento le hace despertar del sueño dogmático de la razón, es decir, le hace dejar de ser racionalista desde un punto de vista nociológico, desde la teoría del conocimiento.

60
00:08:16,899 --> 00:08:30,439
También lee a Hume en lo que tiene que ver con la reflexión sobre la moral, es decir, también lee la teoría ética de Hume. También le interesa, pero desde luego no está en absoluto de acuerdo.

61
00:08:30,540 --> 00:08:49,860
Kant es un alemán porque habla en alemán, escribe en alemán. No existía todavía el estado alemán. Lo que existían eran diferentes estados independientes, reinos independientes, y él era del reino de Prusia, ¿recordáis? De la ciudad de Königsberg, actualmente parte de Rusia.

62
00:08:49,860 --> 00:09:03,940
Pero bueno, eso ya por cosas muy posteriores a Kant que tienen que ver con la Segunda Guerra Mundial. Es un autor del siglo XVIII, cuyo trabajo filosófico sabemos que empieza a mediados del XVIII y muere a principios del XIX.

63
00:09:04,940 --> 00:09:11,139
Coincide con el periodo de la Ilustración y, de hecho, es el máximo representante de la Ilustración alemana.

64
00:09:12,000 --> 00:09:22,200
Esto le pone en contacto con los avances científicos, pero también le pone en contacto con la lucha por los derechos,

65
00:09:22,200 --> 00:09:34,960
por los derechos civiles, por la libertad, y le pone en sintonía con los movimientos políticos que se desarrollan en toda Europa,

66
00:09:35,100 --> 00:09:38,059
empezando por Francia con la Revolución Francesa.

67
00:09:38,539 --> 00:09:46,460
Fue un admirador de Rousseau, de Diderot, de Voltaire, de esos enciclopedistas e ilustrados, y él mismo fue uno de ellos.

68
00:09:46,460 --> 00:10:04,700
Y en este sentido quería para Prusia lo mismo que había visto en Francia, es decir, un gobierno justo donde se reconozca a todos los ciudadanos como personas iguales, con los mismos derechos, con los mismos deberes.

69
00:10:04,700 --> 00:10:10,399
pero hay algo que no le gustaba tanto de la revolución

70
00:10:10,399 --> 00:10:15,220
y es como fue desarrollando un cariz cada vez más violento

71
00:10:15,220 --> 00:10:21,059
y fue haciendo caer de nuevo en la violencia y en la guerra a un país

72
00:10:21,059 --> 00:10:26,340
porque la guerra era lo normal en la Europa del siglo XVIII

73
00:10:26,340 --> 00:10:28,799
igual que lo había sido en la del XVII, en la del XVI

74
00:10:28,799 --> 00:10:34,659
muchas guerras sobre todo justificadas a través de la religión

75
00:10:34,659 --> 00:10:41,980
Guerras entre católicos y protestantes, eran las que habían asolado la actual Alemania durante mucho tiempo.

76
00:10:42,559 --> 00:10:49,820
Preocupado por todo este problema de la convivencia, escribe este libro que os destaco aquí, La paz perpetua.

77
00:10:50,460 --> 00:11:02,620
Son reflexiones políticas pero que tienen un fondo ético y él lo que trataba era de ver cuál podía ser el modo en el que Europa abandonase esa guerra perpetua.

78
00:11:02,620 --> 00:11:15,700
Porque realmente estaban en una guerra permanente, era una carnicería sin fin. ¿Cómo podemos acabar con esto y por fin ser capaces de convivir? ¿Cómo garantizar la convivencia?

79
00:11:16,299 --> 00:11:26,120
Este es el contexto del que no os hablaba en el trabajo, pero hay que tener en cuenta que el fondo que motiva la reflexión moral y ética de Kant es este, es el de la convivencia.

80
00:11:26,120 --> 00:11:40,299
Justo lo que hablábamos en la primera clase sobre ética. ¿Por qué aparece la ética y no basta con la moral? Bueno, pues porque van creciendo las ciudades, se van encontrando los distintos pueblos y chocan unas morales con otras.

81
00:11:40,299 --> 00:11:59,480
Hay problemas de convivencia. Tenemos que asentar, por tanto, la convivencia en algo más firme que sean simplemente las simples costumbres de un pueblo, de una gente, la simple fe religiosa de una gente. Tenemos que asentarla sobre unas bases comunes.

82
00:11:59,480 --> 00:12:24,620
¿Y qué es lo que tenemos en común todos los seres humanos? Pues Kant piensa que lo que tenemos en común es la razón. La razón que nos va a permitir hacer ciencia. Lo vimos en la crítica de la razón pura, la evaluación pasada. Pero esa misma razón, para Kant, también nos va a permitir organizarnos en nuestra convivencia, saber cómo debemos y cómo no debemos comportarnos.

83
00:12:24,620 --> 00:12:27,600
porque para Kant

84
00:12:27,600 --> 00:12:29,679
más allá de que haya leyes

85
00:12:29,679 --> 00:12:32,340
que desde el Estado te obliguen

86
00:12:32,340 --> 00:12:33,600
y si no las cumples

87
00:12:33,600 --> 00:12:35,879
pues te sancionan

88
00:12:35,879 --> 00:12:37,379
no es suficiente

89
00:12:37,379 --> 00:12:39,379
porque la ley del Estado

90
00:12:39,379 --> 00:12:40,919
siempre te la puede saltar

91
00:12:40,919 --> 00:12:43,179
esto lo estamos viendo actualmente

92
00:12:43,179 --> 00:12:44,279
hay una serie de leyes

93
00:12:44,279 --> 00:12:47,779
para evitar que la gente

94
00:12:47,779 --> 00:12:49,580
salga cuando no tiene que salir de casa

95
00:12:49,580 --> 00:12:51,120
y se expanda el coronavirus

96
00:12:51,120 --> 00:12:52,820
pero hay personas que se la saltan

97
00:12:52,820 --> 00:13:13,279
Y si no les pillan, pues se las han saltado. ¿Cómo podemos evitar, digamos, estas... porque es imperfecta al final, las leyes políticas son imperfectas. ¿Cómo podemos buscar unas normas que nos obliguen de verdad? ¿Cuándo seguimos las normas? Pues en primer lugar, dice Kant, cuando creemos en ellas.

98
00:13:13,279 --> 00:13:21,779
Si tú crees en una norma, entonces la sigues, no te la tratas de saltar, porque crees que es buena, es justa, y bueno, te pliegas a ella porque es lo que debes hacer.

99
00:13:22,759 --> 00:13:31,320
Y otro factor que hace que sigamos unas normas, cuando entendemos que esas normas no nos han sido impuestas desde fuera, sino que son nuestras normas, nuestras propias normas.

100
00:13:31,320 --> 00:13:32,960
pues justo

101
00:13:32,960 --> 00:13:34,879
cuando hablamos de esto

102
00:13:34,879 --> 00:13:36,639
normas en las que creemos

103
00:13:36,639 --> 00:13:38,460
normas que son nuestras normas

104
00:13:38,460 --> 00:13:40,879
estamos en el terreno de la moral

105
00:13:40,879 --> 00:13:42,919
y es de lo que va a pensar

106
00:13:42,919 --> 00:13:44,940
sobre lo que va a pensar Kant

107
00:13:44,940 --> 00:13:46,159
cómo construir una moral

108
00:13:46,159 --> 00:13:48,279
que sirva para todo el mundo

109
00:13:48,279 --> 00:13:50,659
siendo esas normas

110
00:13:50,659 --> 00:13:52,419
que te obligan, normas que has creado

111
00:13:52,419 --> 00:13:54,740
tú, un poco contradictorio

112
00:13:54,740 --> 00:13:56,620
si son tus normas tendrás las tuyas propias

113
00:13:56,620 --> 00:13:57,919
y serán diferentes las del prójimo

114
00:13:57,919 --> 00:14:00,379
dice Kant, pues bueno, voy a tratar de

115
00:14:00,379 --> 00:14:07,340
desarrollar una ética donde se marque un criterio moral por el cual tú decidas

116
00:14:07,340 --> 00:14:13,220
tus propias normas, pero esas normas originales tuyas van a ser coherentes

117
00:14:13,220 --> 00:14:17,139
con las normas de los demás. Vamos a ver cómo resuelve esto.

118
00:14:18,320 --> 00:14:23,059
Sabemos por el trabajo que la ética kantiana también se puede llamar

119
00:14:23,059 --> 00:14:29,019
formalismo ético porque, bueno, veremos luego que es una ética que no te dice

120
00:14:29,019 --> 00:14:34,960
qué es lo que tienes que perseguir en tu vida, no te dice concretamente qué hacer, sino que te aplica

121
00:14:34,960 --> 00:14:40,100
un criterio para decir que eso, si eso que has decidido hacer está bien o está mal. Pero a priori

122
00:14:40,100 --> 00:14:44,700
de momento no te dice si debes dedicarte al conocimiento, si debes cuidar tu cuerpo, si debes

123
00:14:44,700 --> 00:14:52,139
dedicarte a acumular dinero. No, dice, bueno, tú persigue tu felicidad como quieras. Ahora bien, te voy a

124
00:14:52,139 --> 00:14:58,799
dar una especie de tabla para ver si eso que estás haciendo se ajusta a lo que debes hacer. Por eso

125
00:14:58,799 --> 00:15:05,779
es un formalismo ético, es una ética formal, no es una ética material. Y es una ética deontológica,

126
00:15:05,940 --> 00:15:11,200
también otro término importante. Deontológico es relativo al deber, ¿vale? Cuando se dice que son

127
00:15:11,200 --> 00:15:19,139
criterios deontológicos serían mandatos, ¿no? Porque dirá que las anteriores éticas se han

128
00:15:19,139 --> 00:15:27,740
centrado en el tema de la felicidad, en lo que tú quieres hacer con tu vida. Por eso estaban

129
00:15:27,740 --> 00:15:33,059
relacionadas también con el teleologismo, con la finalidad hacia la que persigues.

130
00:15:33,659 --> 00:15:39,179
Y Kant, la novedad que trae, ya lo habéis visto en el trabajo, es que dice que la cuestión

131
00:15:39,179 --> 00:15:45,700
de la moralidad y, por tanto, de la ética, no es la felicidad. La felicidad está muy

132
00:15:45,700 --> 00:15:49,679
bien, es algo muy deseable, pero no es lo que hace a una persona ser buena persona.

133
00:15:50,159 --> 00:15:55,179
Hay personas que son buenas personas y no son felices. Y dirá, y hay personas felices

134
00:15:55,179 --> 00:16:01,980
que no son buenas personas. ¿Vale? Por tanto, aquello que decía Sócrates, que la justicia nos lleva a la felicidad

135
00:16:01,980 --> 00:16:09,139
y una persona injusta no puede ser feliz, esto Kant no lo cree. Dice, no, no es cierto, hay personas enormemente injustas

136
00:16:09,139 --> 00:16:16,220
y que son muy felices. Y lo contrario. Cuando decimos que una persona es una buena persona, es decir, que es una persona

137
00:16:16,220 --> 00:16:24,279
moralmente, si comporta de forma correcta, es una persona que hace lo que debe, no necesariamente lo que quiere.

138
00:16:24,279 --> 00:16:35,259
Hay veces donde hacemos lo que debemos y lo que debemos coincide con lo que queremos. Pero bueno, no, esto no es una garantía, no es necesario que sea así, puede que no sea así.

139
00:16:35,259 --> 00:16:43,700
Kant, en busca de esa ética que garantice una paz perpetua, que garantice la convivencia,

140
00:16:43,700 --> 00:16:47,559
donde sigamos nuestras propias normas, pero nuestras propias normas coincidan, de algún

141
00:16:47,559 --> 00:16:52,799
modo sean compatibles con las demás, analiza las anteriores éticas, es decir, las anteriores

142
00:16:52,799 --> 00:16:59,580
reflexiones racionales, filosóficas, sobre la moral y decide o descubre que esas éticas

143
00:16:59,580 --> 00:17:05,160
no le sirven para garantizar la paz perpetua, no le sirven para construir una moral universal,

144
00:17:05,160 --> 00:17:11,819
sino que construyen morales particulares y que se pueden chocar unas con otras y eso puede llevar al conflicto.

145
00:17:11,819 --> 00:17:28,579
Aquí tenéis una tabla que resume lo que visteis en el anterior tema brevemente, donde se ve cuáles son las características de las éticas de Aristóteles, de Séneca, de Hume,

146
00:17:28,579 --> 00:17:45,779
Es decir, de todos los autores anteriores que él dirá o resumirá bajo el nombre de éticas materiales. ¿Materiales por qué? Porque nos dicen la finalidad que tenemos que perseguir y nos dan unas normas concretas de qué debemos hacer.

147
00:17:45,779 --> 00:17:59,140
¿Vale? Recordad que para Aristóteles la finalidad que persigue el ser humano, en tanto que ser humano, es conocer. La auténtica felicidad, por tanto, sólo la logra el que se dedica al conocimiento.

148
00:17:59,140 --> 00:18:07,819
Recordad que los estoicos decían que la auténtica felicidad solo la logran los que consiguen una serenidad del alma

149
00:18:07,819 --> 00:18:15,160
que haga que no se vean, digamos, afectados por los azares externos, ¿no?

150
00:18:15,160 --> 00:18:16,720
Es decir, que sean imperturbables.

151
00:18:17,480 --> 00:18:24,019
O como Hume encontraba en el placer y dentro del placer entraba de cierto modo también la compasión,

152
00:18:24,279 --> 00:18:27,960
pues satisfacer esos placeres de todo tipo lo que nos llevará a la felicidad.

153
00:18:28,619 --> 00:18:31,700
Bueno, pues a Kant, todo esto de aquello que perseguimos,

154
00:18:32,039 --> 00:18:33,559
cada cual perseguirá una cosa,

155
00:18:33,759 --> 00:18:37,660
yo no puedo saber qué es lo que le va a hacer feliz a cada uno,

156
00:18:37,660 --> 00:18:41,799
porque hay gente que encuentra la felicidad a través del deporte,

157
00:18:42,000 --> 00:18:45,279
hay gente que encuentra la felicidad a través del trabajo,

158
00:18:45,480 --> 00:18:48,059
otros a través de la amistad, a través del amor, de la familia,

159
00:18:48,279 --> 00:18:50,480
hay muchísimas formas de encontrar la felicidad,

160
00:18:51,000 --> 00:18:52,519
y dependen de muchas circunstancias,

161
00:18:52,960 --> 00:18:55,220
pero es que la felicidad no tiene que ver con la ética.

162
00:18:55,220 --> 00:19:16,180
La ética te dice cómo debes comportarte y te da unos criterios formales. Una ética, las materiales que buscan o tratan de garantizar la felicidad. Por eso se les puede llamar a todas eudemónicas. Sabemos que realmente ética eudemónica es un nombre específico para la de Aristóteles.

163
00:19:16,180 --> 00:19:27,099
Pero Kant dirá que en realidad todas estas son neodemónicas porque todas buscan garantizar la felicidad. La suya no. La suya lo que te dice es lo que debes hacer, no cómo conseguir la felicidad.

164
00:19:28,240 --> 00:19:43,200
Las éticas anteriores estaban fundadas sobre imperativos hipotéticos. Los imperativos hipotéticos son mandatos, órdenes que te dicen si quieres conseguir esto, haz esto. Si quieres conseguir el conocimiento, haz esto. Si quieres conseguir ser una persona serena, haz esto.

165
00:19:43,200 --> 00:19:46,839
Dice Kant que eso es un problema

166
00:19:46,839 --> 00:19:51,960
Porque esto no garantiza que esa norma la vaya a aceptar todo el mundo

167
00:19:51,960 --> 00:19:54,960
Porque yo puedo decir, es que yo no quiero conocer

168
00:19:54,960 --> 00:19:57,000
Es que yo no quiero ser una persona serena

169
00:19:57,000 --> 00:19:58,140
Es que yo no quiero tener placer

170
00:19:58,140 --> 00:19:59,680
Es que yo no quiero ser feliz

171
00:19:59,680 --> 00:20:02,339
Entonces, ¿cómo le obligas a esa persona?

172
00:20:03,299 --> 00:20:05,299
Bueno, pues para evitar ese escollo

173
00:20:05,299 --> 00:20:08,779
Él decide fundar su ética sobre un imperativo categórico

174
00:20:08,779 --> 00:20:12,180
Los imperativos categóricos son mandatos que te mandan

175
00:20:12,180 --> 00:20:32,680
Porque sí, porque debes hacerlo, no porque esto te permitirá conseguir algo, sino que la propia norma tiene valor en sí misma. Recordad aquella fórmula, obedecemos por respeto a la ley. ¿Por qué respetamos esa ley? Porque es una ley que reconocemos como una buena ley, una ley que nos obliga.

176
00:20:32,680 --> 00:20:46,259
Y aquí vamos al siguiente punto. Es una ley que me he dado yo a mí mismo. Es una ley, por tanto, autónoma. Ahora bien, recordad que ese yo mismo no soy más que mi razón pura.

177
00:20:46,259 --> 00:21:02,519
Es decir, cuando esa ley es racional, cuando mi razón la examina y dice esta es una buena ley y para examinarla de forma pura no tengo que tener contaminaciones de mis sentimientos hacia esa ley de la experiencia que haya tenido, sino que sería como un análisis casi matemático.

178
00:21:02,680 --> 00:21:21,299
Esta ley es justa, se puede someter, ya sabéis, al imperativo categórico, ¿verdad? En esas cuatro definiciones o en esas dos definiciones. Si esa ley vale para todo el mundo, si la podría cumplir todo el mundo, sería una buena ley. La universalidad de la ley lo que hace que esa ley sea justa.

179
00:21:22,059 --> 00:21:48,819
Las otras éticas son heterónomas, no son, por tanto, construidas desde la propia razón, de forma autónoma, por lo que somos más profundamente, una razón pura, para Kant, sino que son normas que han venido dadas por la costumbre, que han venido dadas por el capricho, que han venido dadas por cosas externas a la propia razón, o cosas que vienen de la experiencia y que hace que unos tengan unas normas y otras otras.

180
00:21:48,819 --> 00:22:02,559
Y aquí está un poco la clave, esa idea de que nosotros, cuando seguimos nuestra propia ley, ese nosotros es el yo racional. Y claro, el yo racional mío es semejante al de cualquiera de vosotros.

181
00:22:02,559 --> 00:22:11,640
Por tanto, ¿cómo conseguimos que la ley que yo creo, la ley en la que yo creo, mi ley, sea igual que tu ley?

182
00:22:12,259 --> 00:22:23,220
Cuando me doy cuenta que ese yo que soy en realidad no es ni este cuerpo, ni son las experiencias que he tenido, ni los padres que he tenido, ni mis amigos, sino que es algo más profundo.

183
00:22:23,220 --> 00:22:29,920
Es mi capacidad de razonar. Y ese yo más profundo es semejante en todos nosotros.

184
00:22:29,920 --> 00:22:47,720
Esta es un poco la clave, ¿no? Y se parece mucho, en realidad, en ese sentido a lo que había reflexionado todos los filósofos racionalistas desde Sócrates, aunque él los critique, porque dice que ser bueno no es simplemente conocer la ley.

185
00:22:47,720 --> 00:23:03,380
Y finalmente, la ética de los anteriores filósofos era una ética particular y contingente, es decir, que no vale para todas las personas y por tanto no garantiza la convivencia, por tanto no garantiza la paz.

186
00:23:03,380 --> 00:23:28,519
Mientras que la ética de Kant es una ética universal y necesaria. ¿Qué? Porque exige todos esos criterios que os he dicho anteriormente y porque sigue un imperativo categórico que dice que la ley, la norma que tienes que seguir debe poder ser universal. Bueno, necesariamente es una ética que para Kant fundamenta la convivencia de forma universal.

187
00:23:28,519 --> 00:23:37,359
Últimos puntos para sintetizar un poco las ideas de Kant.

188
00:23:37,980 --> 00:23:46,619
Lo he dicho ya, pero tenemos que recordar, importante de cara a la evaluación que os haga, seguro que parece, que no está de acuerdo con Sócrates.

189
00:23:47,200 --> 00:23:51,680
No está de acuerdo con Sócrates por lo que os he dicho antes, no está de acuerdo con el intelectualismo moral,

190
00:23:52,079 --> 00:23:58,400
porque piensa que hay personas que son sabios desde un punto de vista teórico, que pueden conocer muchísimas cosas,

191
00:23:59,279 --> 00:24:05,460
Pero incluso pueden conocer lo que está bien y lo que está mal, pero luego deciden hacer el mal o tienen hábito de hacer el mal.

192
00:24:05,460 --> 00:24:11,359
Por tanto, no basta con conocer para hacer el bien.

193
00:24:11,839 --> 00:24:16,200
Incluso hay personas que son completos ignorantes, analfabetos y, sin embargo, que son buenas personas.

194
00:24:16,460 --> 00:24:18,839
Por tanto, no está de acuerdo con el intelectualismo moral.

195
00:24:19,519 --> 00:24:22,660
Segundo, tampoco está de acuerdo con el emotivismo moral de Hume.

196
00:24:22,960 --> 00:24:27,460
¿Por qué? Porque las emociones no pueden ser un fundamento sólido para la convivencia.

197
00:24:27,460 --> 00:24:45,220
Eso lo dijimos en la anterior clase, lo recordáis, ¿verdad? Como luego Stuart Mill trata de resolverlo con su idea de que somos seres sociales, pero que tampoco parecía que el fundamento que daba a la moralidad fuera firme, porque es un fundamento, al final, material.

198
00:24:45,220 --> 00:24:51,619
También para recordar el sentido de toda la ética kantiana

199
00:24:51,619 --> 00:24:54,599
Igual que en su teoría del conocimiento

200
00:24:54,599 --> 00:24:59,220
Digamos, no trataba de inventarse la ciencia

201
00:24:59,220 --> 00:25:01,859
Sino que decía, existen ciencias que avanzan

202
00:25:01,859 --> 00:25:05,779
No hay una ciencia sólida que funciona y que me convence

203
00:25:05,779 --> 00:25:08,779
La física también avanza gracias a gente como Newton

204
00:25:08,779 --> 00:25:12,779
Y después en su crítica de la razón pula

205
00:25:12,779 --> 00:25:14,680
Se preguntaba por qué esto ocurre así

206
00:25:14,680 --> 00:25:19,619
por qué la metafísica no avanza. Bueno, pues en la crítica de la razón práctica, es decir, en su libro

207
00:25:19,619 --> 00:25:27,839
sobre ética, lo que va a decir es que yo no me voy a inventar como filósofo cómo una persona es una

208
00:25:27,839 --> 00:25:34,160
buena o una mala persona. Las personas llevan siendo buenas y malas personas desde mucho antes

209
00:25:34,160 --> 00:25:40,460
que la filosofía. Lo decíamos al principio de estas clases. La moral, lo que nos hace ser buenos

210
00:25:40,460 --> 00:25:46,920
o malos es anterior a la ética y ha existido antes de que exista la ética. Y Kant decía lo mismo. Yo

211
00:25:46,920 --> 00:25:52,680
reconozco en mi pueblo, en Königsberg, personas que son bellísimas personas, personas que son

212
00:25:52,680 --> 00:25:57,859
malas personas. ¿Qué es lo que hace a una persona ser una buena persona? Bueno, pues eso es lo que

213
00:25:57,859 --> 00:26:04,400
se va a preguntar. Y después de investigar mucho, llega a la conclusión de que lo que le hace a una

214
00:26:04,400 --> 00:26:14,099
ser buena persona es actuar guiada por principios. Es decir, ser fiel siempre a unos principios y no

215
00:26:14,099 --> 00:26:24,720
traicionar esos principios. Por tanto, seguir a una ética de principios, no una ética consecuencialista

216
00:26:24,720 --> 00:26:30,420
o de consecuencias. No le lleva a actuar de un modo u otro saber el beneficio que va a obtener

217
00:26:30,420 --> 00:26:37,200
las consecuencias de sus actos, por tanto, sino saber que está actuando por los motivos correctos,

218
00:26:37,299 --> 00:26:44,359
que hace lo que debe. ¿Qué más caracteriza a una buena persona? Una buena persona es buena persona

219
00:26:44,359 --> 00:26:50,779
cuando actúa por buena voluntad. Es decir, es un poco decir lo mismo, ¿no? Buena voluntad sería decir

220
00:26:50,779 --> 00:26:58,339
que tus intenciones, tus sentimientos, tu corazón está siendo puro cuando actúas, no estás pensando

221
00:26:58,339 --> 00:27:05,640
en ti mismo, en tu egoísmo, sino en, bueno, en actuar porque haces lo que debes. ¿Y cómo traduce

222
00:27:05,640 --> 00:27:14,440
todo esto a términos, a sus términos filosóficos? Pues dice que una persona actúa de forma buena

223
00:27:14,440 --> 00:27:23,640
cuando le guía su razón pura práctica. Era justo la pregunta que recordábamos al principio. Cuando

224
00:27:23,640 --> 00:27:31,519
no son las emociones, ni el hábito, ni el capricho, ni los mandatos externos, sino es su propia razón

225
00:27:31,519 --> 00:27:38,380
la que examina y dice, a ver, ¿estoy haciendo lo que debería hacer? Y si haces un examen puro,

226
00:27:38,460 --> 00:27:44,140
es decir, sin pensar en las consecuencias que voy a obtener, sino simplemente si esos principios

227
00:27:44,140 --> 00:27:51,180
que me guían, esa acción creo que es buena en sí misma, pues entonces estoy actuando de forma moral,

228
00:27:51,180 --> 00:28:00,160
estoy siendo una buena persona, sin contaminación empírica. Justicia no equivale a felicidad, lo

229
00:28:00,160 --> 00:28:08,700
hemos dicho, no lo voy a repetir, y finalmente las acciones, siguiendo las ideas del imperativo

230
00:28:08,700 --> 00:28:15,680
categórico, pueden ser en contra del deber, por tanto inmorales, conforme al deber, por tanto que

231
00:28:15,680 --> 00:28:24,920
se ajustan a lo que debes hacer pero en realidad tienes otros motivos distintos o por deber sólo

232
00:28:24,920 --> 00:28:30,680
las últimas las que se hacen por el deber mismo y no buscando algo a cambio serían de tipo moral

233
00:28:30,680 --> 00:28:42,259
en este punto me gustaría parar un poco y si no lo habéis hecho ya y bueno dentro de las de

234
00:28:42,259 --> 00:28:48,200
vuestras clases de Google Classroom en la pestaña del examen. Sabéis que tenéis una

235
00:28:48,200 --> 00:28:52,880
prueba del examen, pero también tenéis unos ejercicios de repaso y síntesis. El primero

236
00:28:52,880 --> 00:28:56,200
de todos, tenéis que pasar a una primera pantalla donde ponéis vuestro nombre, que

237
00:28:56,200 --> 00:29:04,319
yo ya lo he hecho, es un ejercicio que tiene que ver con esto, con actuar por deber, conforme

238
00:29:04,319 --> 00:29:13,380
deber o encontrar el deber. Tenéis aquí tres situaciones ante el Black Friday. Es una cosa

239
00:29:13,380 --> 00:29:18,740
imaginaria, ¿no? Estoy imaginando que hay un Black Friday, que todo es normal, los comercios están

240
00:29:18,740 --> 00:29:24,740
abiertos, es decir, una situación muy imaginaria. Espero que en el futuro sea así. Y ver un poco

241
00:29:24,740 --> 00:29:32,799
ante esa situación cómo actúan tres comerciantes. Cada uno tiene una tienda distinta y, bueno,

242
00:29:32,799 --> 00:29:36,660
Ven un poco cómo ajustan sus precios a esta nueva situación.

243
00:29:37,640 --> 00:29:41,319
Si no lo habéis hecho, hacedlo. Si lo habéis hecho, repasadlo ahora.

244
00:29:42,200 --> 00:29:46,079
No lo vamos a hacer para no perder tiempo aquí en esta grabación y que no nos salga muy larga.

245
00:29:47,140 --> 00:29:53,480
Pero bueno, esto yo creo que nos puede aclarar bastante de forma práctica y pensando en el examen,

246
00:29:53,480 --> 00:30:00,039
porque es bastante probable que en el examen os entre una pregunta muy parecida a esta.

247
00:30:00,039 --> 00:30:13,240
Igual no es un simple test, sino que tendréis que explicar cuáles son los motivos que hacen que esa persona esté actuando por deber, conforme a deber o en contra del deber. Si tenéis problemas con ella, ya sabéis que me tenéis que preguntar.

248
00:30:13,240 --> 00:30:27,279
Y acabamos ya. ¿Cuál es el modelo moral, el ideal moral de persona, por tanto, para Kant? ¿Y cuál es el valor moral por excelencia para él?

249
00:30:27,660 --> 00:30:34,619
Bueno, pues el modelo moral sería el de un juez insobornable, una persona, digamos, en la que puedes confiar.

250
00:30:34,619 --> 00:30:54,960
Por eso he recogido este cuadro donde encontramos personas que parece que están recogiendo un notario o alguien que está testificando y que tiene que mantener la palabra y no ser sobornable. Un notario tiene que dar fe de lo que ocurre y no mentir y eso es lo que le hace que se pueda confiar en él.

251
00:30:54,960 --> 00:31:09,579
Por tanto, una persona intachable, incorruptible, fiel a sus principios, pase lo que pase. Es el político que jamás se va a corromper, que sigue fiel a sus principios a pesar de tener mucho poder y la posibilidad de saltarse la ley.

252
00:31:09,579 --> 00:31:12,200
recordad cómo insistía en el trabajo

253
00:31:12,200 --> 00:31:14,940
en el tema de las trampas

254
00:31:14,940 --> 00:31:17,059
Kant sobre todo va a ser un enemigo

255
00:31:17,059 --> 00:31:19,319
de aquel que se salta la norma

256
00:31:19,319 --> 00:31:20,099
del tramposo

257
00:31:20,099 --> 00:31:22,299
porque el tramposo en realidad

258
00:31:22,299 --> 00:31:25,480
es un tirano

259
00:31:25,480 --> 00:31:26,480
en el sentido

260
00:31:26,480 --> 00:31:29,000
en el que es una persona

261
00:31:29,000 --> 00:31:31,579
que tiene unos privilegios

262
00:31:31,579 --> 00:31:32,460
que no tienen los demás

263
00:31:32,460 --> 00:31:34,880
un tramposo consigue salirse con la suya

264
00:31:34,880 --> 00:31:36,720
porque los demás siguen la norma

265
00:31:36,720 --> 00:31:38,779
el tramposo por tanto es un privilegiado

266
00:31:38,779 --> 00:31:42,400
Es alguien que juega con ventaja

267
00:31:42,400 --> 00:31:44,400
Y eso para Kant es lo más indigno

268
00:31:44,400 --> 00:31:46,640
Que puede ser una persona moralmente

269
00:31:46,640 --> 00:31:50,859
¿Y cuál sería el gran valor para Kant?

270
00:31:51,160 --> 00:31:54,400
Bueno, pues yo creo que sería el de la responsabilidad

271
00:31:54,400 --> 00:31:57,640
En el sentido de que tienes que ser una persona

272
00:31:57,640 --> 00:32:03,559
Que se haga cargo de los compromisos que ha tomado

273
00:32:03,559 --> 00:32:07,140
A la hora de recoger a un personaje

274
00:32:07,140 --> 00:32:08,480
Y con esto ya vamos a acabar

275
00:32:08,480 --> 00:32:12,559
que ejemplifique esto de lo que habla Kant

276
00:32:12,559 --> 00:32:14,900
pues bueno, ya nos encontramos en algún apuro

277
00:32:14,900 --> 00:32:18,220
porque seguramente es muy discutible

278
00:32:18,220 --> 00:32:20,880
y quien para mí, por ejemplo

279
00:32:20,880 --> 00:32:23,819
es una persona intachable en ese sentido

280
00:32:23,819 --> 00:32:26,180
una persona honesta, que es fiel a sus principios

281
00:32:26,180 --> 00:32:27,700
otro puede decir lo contrario

282
00:32:27,700 --> 00:32:32,640
Fijaros, yo he elegido a este personaje

283
00:32:32,640 --> 00:32:35,440
imagino que a algunos os sonará

284
00:32:35,440 --> 00:32:36,880
porque ya me habéis hablado de él

285
00:32:36,880 --> 00:32:44,380
era el expresidente de Uruguay, Pepe Mujica.

286
00:32:46,200 --> 00:32:51,039
Si hay uruguayos en la sala y tienen una visión más compleja del personaje,

287
00:32:51,220 --> 00:32:54,539
pues me imagino que no estarán tan de acuerdo, o sí, no lo sé.

288
00:32:56,059 --> 00:33:01,660
Bueno, me imagino que os sonará porque él se hizo famoso porque era el presidente pobre,

289
00:33:02,000 --> 00:33:04,799
una persona que llega a ser presidente de su país y, sin embargo,

290
00:33:04,799 --> 00:33:27,880
No se hace, digamos, decide no utilizar los privilegios de vivir en un gran palacio presidencial, de tener un transporte privado, sino que sigue cogiendo el transporte público, gastando lo mínimo posible y hace que su vida sea igual de humilde que lo era cuando era un ciudadano común.

291
00:33:27,880 --> 00:33:37,480
Bueno, es simplemente este detalle. Creáis en él o no creáis en él, nos vamos a quedar un poco con esa idea de persona.

292
00:33:38,480 --> 00:33:49,859
Y para darle también tono a esta idea de persona incorruptible, persona que se mantiene fiel a sus principios a pesar de todo,

293
00:33:49,859 --> 00:34:09,579
He elegido una canción que seguro que a Pepe Mújica le gustaría porque estaría cerca de su espectro ideológico, de Silvio Rodríguez, un cantautor cubano, imagino que suena, cantautor cubano y comprometido hasta el fondo con la revolución cubana.

294
00:34:09,579 --> 00:34:28,340
Y en la canción que os pongo ahora, más allá de cómo lo interprete cada uno desde lo que le atraiga o no le atraiga políticamente, pensad un poco en términos a los que me estoy refiriendo.

295
00:34:28,340 --> 00:34:55,760
La idea de ser fiel a unos principios hasta el final. Y la canción precisamente que se titula El necio es una canción haciendo cierta ironía de cómo yo creo que a él mismo, Silvio Rodríguez, le podían ver desde fuera como una especie de necio que sigue apoyando una revolución en la que no cree nadie fuera de Cuba y mucha gente en Cuba la sigue criticando.

296
00:34:55,760 --> 00:34:59,099
y él, sin embargo, dice en la canción

297
00:34:59,099 --> 00:35:00,420
yo me muero como viví.

298
00:35:00,900 --> 00:35:02,420
Esa idea de que me muero como viví

299
00:35:02,420 --> 00:35:04,960
y seré fiel hasta el final a mis principios.

300
00:35:05,739 --> 00:35:08,199
Ética de principios frente a ética de consecuencias.

301
00:35:08,519 --> 00:35:09,539
A esto que me quiero referir.

302
00:35:10,159 --> 00:35:13,280
Cada uno que le dé luego la interpretación que vea,

303
00:35:13,340 --> 00:35:14,760
si está de acuerdo o no está de acuerdo,

304
00:35:15,880 --> 00:35:17,940
se podría poner, digamos, a figuras

305
00:35:17,940 --> 00:35:20,280
que no serían de izquierdas como estas dos,

306
00:35:20,360 --> 00:35:21,780
sino personas de derechas

307
00:35:21,780 --> 00:35:25,380
que mantienen también una posición igual de kantiana

308
00:35:25,380 --> 00:35:28,139
en el sentido de ser firmes a sus principios y no corromperse.

309
00:35:28,219 --> 00:35:32,639
Yo he elegido esto, posiblemente, porque yo me he podido identificar más con estas figuras.

310
00:35:33,059 --> 00:35:37,340
Pero bueno, cada uno, sois libres de buscar otro modelo moral kantiano.

311
00:35:37,860 --> 00:35:42,960
A lo que me refiero es que Kant no es, por definición, un tipo de izquierdas o un tipo comunista,

312
00:35:43,440 --> 00:35:47,340
sino que Kant es un tipo, de hecho creo que no iba a ser nada comunista,

313
00:35:47,900 --> 00:35:52,539
pero Kant es un tipo de, sobre todo, le interesa las personas íntegras, que no se corrompen.

314
00:35:52,539 --> 00:36:09,480
Y uno puede ser de izquierdas, puede ser de derechas o puede ser un liberal y ser igualmente una persona que no se corrompe. Cuando en el examen os aparezca una fotografía de alguien que se puede identificar con la posición de Kant, hacedlo desde vuestra propia lectura.

315
00:36:09,480 --> 00:36:22,199
Es decir, si aparece Pepe Mujica y decís yo es que no creo que esta sea una persona como la ve el profe, pues me lo justificáis y me decís que tiene una ética distinta, que no es una ética kantiana sino que en realidad es un sofista, por ejemplo.

316
00:36:22,539 --> 00:36:38,159
Pero bueno, de eso nos vamos a olvidar ahora, vamos a escuchar a Silvio, nos vamos a meter en esta idea del ser incorruptible, que creo que es con la que os quedéis y ya nos vemos en el siguiente capítulo en que nos centraremos en la ética de Nietzsche.

317
00:36:52,539 --> 00:36:56,940
Para darme un rinconcito en sus altares

318
00:36:56,940 --> 00:37:01,800
Me vienen a convidar a arrepentirme

319
00:37:01,800 --> 00:37:06,340
Me vienen a convidar a que no pierda

320
00:37:06,340 --> 00:37:11,340
Me vienen a convidar a indefinirme

321
00:37:11,340 --> 00:37:16,579
Me vienen a convidar a tanta mierda

322
00:37:16,579 --> 00:37:21,199
Yo no sé lo que es el destino

323
00:37:21,199 --> 00:37:26,159
Caminando fui lo que fui

324
00:37:26,159 --> 00:37:31,099
Hay a Dios que será divino

325
00:37:31,099 --> 00:37:35,460
Yo me muero como viví

326
00:37:35,460 --> 00:37:40,800
Yo me muero como viví

327
00:37:40,800 --> 00:37:45,239
Yo me muero como viví

328
00:37:45,239 --> 00:38:08,440
Yo quiero seguir jugando a lo perdido

329
00:38:08,440 --> 00:38:13,199
Yo quiero ser a la suelta más que diestro

330
00:38:13,199 --> 00:38:17,599
Yo quiero hacer un congreso del unido

331
00:38:17,599 --> 00:38:22,659
Yo quiero rezar a fondo un hijo nuestro

332
00:38:22,659 --> 00:38:26,820
Dirán que pasó de moda la locura

333
00:38:26,820 --> 00:38:31,440
Dirán que la gente es mala y no merece

334
00:38:31,440 --> 00:38:35,659
Yo partí de soñando travesuras

335
00:38:35,659 --> 00:38:40,519
¿Acaso multiplicar panes y peces?

336
00:38:41,320 --> 00:38:44,619
Yo no sé lo que es el destino

337
00:38:44,619 --> 00:38:49,059
Caminando fui lo que fui

338
00:38:49,059 --> 00:38:53,300
Ay, adiós, ¿qué será divino?

339
00:38:53,300 --> 00:38:57,480
Yo me muero como viví

340
00:38:57,480 --> 00:39:02,219
Yo me muero como viví

341
00:39:02,219 --> 00:39:06,860
Yo me muero como viví

342
00:39:06,860 --> 00:39:17,349
Yo me muero como viví

343
00:39:17,349 --> 00:39:19,510
Como viví

344
00:39:19,510 --> 00:39:23,769
Yo me muero como viví

345
00:39:23,769 --> 00:39:26,110
Como viví

346
00:39:26,110 --> 00:39:33,019
Yo me muero como viví

347
00:39:33,019 --> 00:39:53,739
Dicen que me arrastrarán por sobre rocas

348
00:39:53,739 --> 00:39:58,119
Cuando la revolución se venga abajo

349
00:39:58,119 --> 00:40:02,380
Que machacaran mis manos y mi boca

350
00:40:02,380 --> 00:40:07,320
Que me arrancaran los ojos y el badaco

351
00:40:07,320 --> 00:40:11,320
¿Será que la necedad parió conmigo?

352
00:40:12,619 --> 00:40:15,920
La necedad de lo que hoy resulta necio

353
00:40:15,920 --> 00:40:20,159
La necedad de asumir al enemigo

354
00:40:20,159 --> 00:40:24,940
La necesidad de vivir sin tener precio

355
00:40:24,940 --> 00:40:29,019
Yo no sé lo que es el destino

356
00:40:29,019 --> 00:40:33,579
Caminando fui lo que fui

357
00:40:33,579 --> 00:40:37,820
Hay a Dios que será divino

358
00:40:37,820 --> 00:40:41,800
Yo me muero como viví

359
00:40:41,800 --> 00:40:46,440
Yo me muero como viví

360
00:40:46,440 --> 00:40:49,880
Yo me muero como vivir

361
00:40:49,880 --> 00:41:00,949
Yo me muero como vivir

362
00:41:00,949 --> 00:41:10,210
Bueno, espero que os haya gustado la canción

363
00:41:10,210 --> 00:41:16,150
y bueno, vamos a terminar como siempre

364
00:41:16,150 --> 00:41:18,590
con las preguntas de repaso

365
00:41:18,590 --> 00:41:20,730
para ver que todos los contenidos

366
00:41:20,730 --> 00:41:22,690
se han entendido bien

367
00:41:22,690 --> 00:41:25,050
Revisa el trabajo que hiciste sobre Kant

368
00:41:25,050 --> 00:41:26,949
y comprueba que ha sido capaz de responder

369
00:41:26,949 --> 00:41:28,969
correctamente a todas las preguntas del solucionario.

370
00:41:29,190 --> 00:41:31,610
Bueno, esto, cuando os dé las...

371
00:41:31,610 --> 00:41:33,110
El solucionario creo que ya lo podéis

372
00:41:33,110 --> 00:41:35,230
ver, una vez que

373
00:41:35,230 --> 00:41:36,289
me habéis entregado del trabajo.

374
00:41:36,849 --> 00:41:37,550
Ahí tenéis todo.

375
00:41:38,730 --> 00:41:40,429
Importante para el examen, ¿eh? Es decir,

376
00:41:40,909 --> 00:41:43,150
el examen, entran, también...

377
00:41:43,150 --> 00:41:45,170
Se supone que podéis responder

378
00:41:45,170 --> 00:41:46,829
a las preguntas que me habéis respondido

379
00:41:46,829 --> 00:41:49,489
correctamente en el trabajo.

380
00:41:50,429 --> 00:41:51,550
Haz una tabla comparativa

381
00:41:51,550 --> 00:41:53,630
de las éticas materiales y las formales.

382
00:41:53,630 --> 00:42:05,730
Os la he hecho ya, o sea que la tenéis. ¿Qué es lo que más le preocupaba Kant y por qué las anteriores éticas no lo garantizaban? Subrayado muchísimo en esta clase. ¿Cuál es el punto de partida de la ética de Kant?

383
00:42:05,730 --> 00:42:22,969
¿Vale? Recordad, punto de partida en el sentido de que él piensa que ya hay gente por ahí que es buena, ¿no? Es decir, igual que el punto de partida de su teoría del conocimiento era que las ciencias avanzan y la metafísica no, el punto de partida de la ética es que hay personas, ¿vale?

384
00:42:23,710 --> 00:42:34,150
Quinta, ¿por qué ni el intelecto ni los sentimientos son fundamentos suficientes para la ética de Kant? ¿Vale? Critica a Sócrates y critica a Hume, ¿por qué no son suficientes?

385
00:42:35,150 --> 00:42:38,110
Sexto, ¿cuál es el fundamento de la ética de Kant?

386
00:42:39,030 --> 00:42:50,309
¿Qué es lo que hace que una persona pueda ser una persona moral y sea una persona digna y además pueda construir una ética universal, una moral universal?

387
00:42:50,809 --> 00:42:59,030
Por un ejemplo novedoso de una situación en la que una persona actúe por deber, conforme a deber, en contra del deber y sobre todo resolviendo el ejercicio que os he dicho que hagáis

388
00:42:59,030 --> 00:43:04,889
y explicando en cada caso por qué está actuando moralmente y por qué no.

389
00:43:05,309 --> 00:43:09,989
Ya os digo que en el examen, más que probable, seguro os voy a probar un ejercicio de este tipo,

390
00:43:10,190 --> 00:43:14,269
pero no va a ser simplemente un test, sino que vais a tener que explicar brevemente

391
00:43:14,269 --> 00:43:22,110
por qué está actuando por moral, conforme al deber o de forma en contra del deber inmoral.

392
00:43:23,090 --> 00:43:25,789
El octavo, ¿cuál es el modelo moral para Kant?

393
00:43:25,889 --> 00:43:28,429
Lo acabamos de ver. ¿Y cuál es el valor al que da más importancia?

394
00:43:28,429 --> 00:43:31,289
y cómo sería tu vida si aceptaras los principios de la ética kantiana

395
00:43:31,289 --> 00:43:35,670
o cómo es si los aceptas, porque creo que como principios generales

396
00:43:35,670 --> 00:43:39,389
son realmente atractivos, creo yo.

397
00:43:40,150 --> 00:43:43,010
Nos vemos entonces, ahora sí, en la próxima clase

398
00:43:43,010 --> 00:43:46,909
con Nietzsche y con él acabaremos todo este repaso

399
00:43:46,909 --> 00:43:50,230
a la historia de la ética, en resumen, porque hay muchas más cosas,

400
00:43:50,429 --> 00:43:52,670
pero bueno, hasta donde llegamos.