1 00:00:00,880 --> 00:00:10,240 Hola, bienvenidos. Vamos a comenzar la clase dedicada al libro, o al fragmento del libro 2 00:00:10,240 --> 00:00:16,800 que tenéis que leer y comentar de Aristóteles, que sería la ética a Nicomaco. 3 00:00:19,640 --> 00:00:29,100 Como sabéis, tenéis que leer unas diez páginas, lo mismo que teníamos en el caso de Platón 4 00:00:29,100 --> 00:00:34,859 Para poder acceder al texto completo, como siempre, vais a los apuntes, 5 00:00:35,200 --> 00:00:41,880 en la parte de apuntes, desarrollo de temas, y en textos filosóficos tenéis aquí estos fragmentos. 6 00:00:42,299 --> 00:00:46,640 Como veréis, hay fragmentos de ética, nicómaco y después de la política. 7 00:00:47,920 --> 00:00:52,039 Porque hasta hace un par de años entraban los dos textos, 8 00:00:52,159 --> 00:00:57,780 pero hace un par de años con el tema de la pandemia se quitó el tema de política 9 00:00:57,780 --> 00:01:01,140 y de momento no nos han dicho que se recupere. 10 00:01:01,640 --> 00:01:06,799 Por lo tanto, únicamente tendréis que leer la parte correspondiente a la ética, 11 00:01:07,000 --> 00:01:09,319 que sería hasta la página 8. 12 00:01:09,780 --> 00:01:10,079 ¿De acuerdo? 13 00:01:10,620 --> 00:01:17,840 Como siempre, de todo este texto, yo he seleccionado varios fragmentos. 14 00:01:17,840 --> 00:01:26,840 Tenéis aquí el comentario 1, sería este fragmento, el 2, el 3... 15 00:01:27,780 --> 00:01:36,379 y si no me equivoco, el 4, no, tenemos el 5, y el 6, y el 7, ¿de acuerdo? 16 00:01:36,900 --> 00:01:42,319 Bueno, pues son 7 fragmentos, exactamente igual que hicimos con Platón, 17 00:01:42,900 --> 00:01:47,280 bueno, un poquito más de Platón eran 8, porque el último al final lo dividía en 2. 18 00:01:48,540 --> 00:01:53,260 Yo en esta clase solo me voy a centrar en esos pequeños fragmentos vosotros en casa, 19 00:01:53,260 --> 00:01:56,900 para darle más sentido, porque son fragmentos aislados, 20 00:01:56,900 --> 00:01:59,900 deberíais leer de seguido el texto completo 21 00:01:59,900 --> 00:02:02,420 y ya deteneros en los fragmentos 22 00:02:02,420 --> 00:02:08,979 el título, bueno, lo comenté ya en la clase teórica 23 00:02:08,979 --> 00:02:11,979 sobre la ética y política 24 00:02:11,979 --> 00:02:14,900 está referido a su hijo 25 00:02:14,900 --> 00:02:17,560 tanto su padre como su hijo se llamaban Nicómaco 26 00:02:17,560 --> 00:02:20,060 también como os comenté que a igual a algunos 27 00:02:20,060 --> 00:02:24,639 suena un libro muy famoso de filosofía ética para Amador 28 00:02:24,639 --> 00:02:25,900 de Fernando Sabater 29 00:02:25,900 --> 00:02:28,199 Amador es el hijo de 30 00:02:28,199 --> 00:02:30,340 Fernando Sabater, que ya es un 31 00:02:30,340 --> 00:02:32,340 señor de mi edad, incluso un poco 32 00:02:32,340 --> 00:02:33,719 mayor, pero cuando 33 00:02:33,719 --> 00:02:36,520 Sabater escribió ese libro, pues su 34 00:02:36,520 --> 00:02:38,599 hijo era un preadolescente 35 00:02:38,599 --> 00:02:40,159 y bueno, pues era un poco la misma 36 00:02:40,159 --> 00:02:42,039 idea, o inspirándose en Aristóteles 37 00:02:42,039 --> 00:02:44,080 dar unas nociones sobre 38 00:02:44,080 --> 00:02:46,180 cómo vivir, cómo vivir del 39 00:02:46,180 --> 00:02:47,280 mejor modo posible 40 00:02:47,280 --> 00:02:49,659 a un joven y concretamente 41 00:02:49,659 --> 00:02:51,240 a un hijo 42 00:02:51,240 --> 00:02:54,280 la complejidad del 43 00:02:54,280 --> 00:03:00,000 texto, pues ya veréis que no está pensada para que la entienda por lo menos un preadolescente 44 00:03:00,000 --> 00:03:05,539 español, la actual, ¿no? No sé si los griegos de aquella época de esa edad eran también capaces 45 00:03:05,539 --> 00:03:13,539 de leer textos tan elevados, pero bueno, era un poco la inspiración. Vamos a leer concretamente 46 00:03:13,539 --> 00:03:21,400 del libro 2, el capítulo 4, y creo que el capítulo 5, si no me equivoco, centrados en conceptos que 47 00:03:21,400 --> 00:03:22,840 ya conocéis, como 48 00:03:22,840 --> 00:03:25,039 el concepto de virtud, 49 00:03:29,740 --> 00:03:35,020 ahondar en el concepto 50 00:03:35,020 --> 00:03:37,379 de virtud, continuar con el concepto 51 00:03:37,379 --> 00:03:39,259 de virtud, también el capítulo 6, perdonad. 52 00:03:42,300 --> 00:03:43,800 Y después, finalmente, 53 00:03:44,219 --> 00:03:45,560 el del libro 10, 54 00:03:45,819 --> 00:03:47,759 aquí damos un salto, el concepto 55 00:03:47,759 --> 00:03:49,539 de felicidad. Por tanto, los dos grandes 56 00:03:49,539 --> 00:03:51,379 conceptos de la filosofía, 57 00:03:51,539 --> 00:03:53,500 de la ética de 58 00:03:53,500 --> 00:03:55,840 Aristóteles, que son la virtud y la felicidad. 59 00:03:56,719 --> 00:03:59,800 Bueno, pues vamos a comenzar ya entonces con la presentación. 60 00:04:00,639 --> 00:04:05,180 Este es un libro compuesto en el año 349 a.C. 61 00:04:05,759 --> 00:04:09,740 Os recuerdo una cosa que ya había comentado en las clases teóricas. 62 00:04:10,879 --> 00:04:14,580 Sabemos que Platón escribía en forma de diálogo 63 00:04:14,580 --> 00:04:18,819 y que los libros de Platón estaban pensados sobre todo para atraer a gente 64 00:04:18,819 --> 00:04:21,839 de fuera de la academia a la secta, a la academia. 65 00:04:22,420 --> 00:04:28,120 Por tanto, tienen una forma atractiva, aunque luego llegan a ciertos niveles de complicación, 66 00:04:28,240 --> 00:04:33,660 pero tienen esa narración respecto a la vida de Sócrates que puede hacer que nos enganche. 67 00:04:34,339 --> 00:04:42,079 En el caso de Aristóteles, son libros que son en realidad los apuntes de sus alumnos del liceo. 68 00:04:42,240 --> 00:04:48,939 Por tanto, son libros para los días iniciados. Son libros mucho más técnicos, más densos, más sistemáticos también. 69 00:04:48,939 --> 00:04:53,420 Eso es lo bueno, pero un poquito más aburridos pueden hacérselos. 70 00:04:54,980 --> 00:04:59,079 En su ética lo que trata de hacer es una especie de sistema de la ética. 71 00:04:59,300 --> 00:05:05,160 Un sistema a partir de unos conceptos fundamentales donde todo de modo argumentativo 72 00:05:05,160 --> 00:05:09,860 se vaya sosteniendo a partir de primeros principios muy evidentes. 73 00:05:10,300 --> 00:05:13,279 Que es una construcción matemática lo que trata de hacer Aristóteles. 74 00:05:13,279 --> 00:05:22,040 Lo comentaba antes, está dedicada a Nicómaco, a su hijo, esa especie de iniciación a la vida adulta. 75 00:05:22,819 --> 00:05:28,980 Y parte de una pregunta puramente socrática, que es cómo deben vivir los hombres. 76 00:05:29,620 --> 00:05:33,339 Esa es la pregunta que se hace Aristóteles. 77 00:05:33,959 --> 00:05:39,139 Y la respuesta es muy sencilla, los hombres deben buscar la felicidad, más bien deben ser felices. 78 00:05:39,139 --> 00:05:45,420 El término que ya conocéis de felicidad es eudaimonía o eudemonía, como prefiráis. 79 00:05:47,060 --> 00:05:52,500 Y si ya hemos entendido bien todo el sistema filosófico de Aristóteles, 80 00:05:53,079 --> 00:05:58,120 sabemos que ser felices no es más que desarrollar nuestra propia naturaleza. 81 00:05:58,240 --> 00:06:00,740 O sea, como hacer aquello para lo que hemos nacido. 82 00:06:01,379 --> 00:06:04,779 Conquistar nuestro destino, en un sentido así un poco más romántico. 83 00:06:04,779 --> 00:06:23,879 Pero claro, nuestro destino, el de todos los hombres, es realizar nuestra naturaleza humana. Es decir, todos tenemos en común esa capacidad de razonar y es alrededor del razonamiento donde debemos desarrollar nuestra felicidad. 84 00:06:24,759 --> 00:06:28,879 El libro de la tica Nicómaco está dividido en diez libros. 85 00:06:29,759 --> 00:06:35,259 Como os he dicho, hay fragmentos que vamos a leer principalmente del libro dos 86 00:06:35,259 --> 00:06:40,879 y después un fragmento del libro diez, es decir, fragmentos del principio del libro y del final. 87 00:06:41,579 --> 00:06:48,060 El libro dos tiene nueve capítulos, no vamos a leer todos, sino que vamos a leer tres, si no me equivoco. 88 00:06:48,060 --> 00:06:53,920 y lo que busca hacer en ese libro segundo será definir la virtud. 89 00:06:54,660 --> 00:06:58,779 Por cierto, de todos estos lo cuento, porque cuando hagáis los comentarios, 90 00:06:59,180 --> 00:07:03,839 sobre todo en la parte de relacionar, pues siempre conviene un poco relacionar también 91 00:07:03,839 --> 00:07:09,279 ese fragmentito con el contexto de todo el libro, ver un poco dónde se inserta 92 00:07:09,279 --> 00:07:11,939 y por qué está contando lo que cuenta ahí. 93 00:07:12,420 --> 00:07:17,220 Pues bueno, si es del libro dos, sabéis que el tema central siempre va a ser la definición de la virtud. 94 00:07:17,939 --> 00:07:23,439 Cosas que va diciendo sobre la virtud, que no nace de la naturaleza, sino del hábito. 95 00:07:23,800 --> 00:07:29,899 Esto es decir, si nosotros nos malogramos, no nos convertimos en personas virtuosas. 96 00:07:29,899 --> 00:07:42,000 Por tanto, el ser humano, por naturaleza, no es virtuoso, sino que tiene que desarrollar a través del hábito, de la disciplina y de la repetición, una forma concreta de ser. 97 00:07:42,300 --> 00:07:44,899 Pero necesariamente no va a ser de esa manera. 98 00:07:47,220 --> 00:07:54,360 ¿Y qué es la virtud? Pues la definición, ya la conocéis, es el hábito de escoger correctamente el justo medio entre dos extremos. 99 00:07:54,759 --> 00:08:04,740 ¿Vale? Recordáis aquello de la frónesis, aquello entre la temeridad, que sería el extremo vicioso por exceso, 100 00:08:04,740 --> 00:08:11,319 y la cobardía, que sería el extremo vicioso por defecto, pues estaría la valentía. 101 00:08:11,319 --> 00:08:20,879 Y esto, digamos, esa capacidad de hacerlo se hace cuando lo que utilizamos es la razón, concretamente la fronesis, la prudencia para escoger. 102 00:08:22,220 --> 00:08:29,680 Diferencia entre virtud moral, que sería la virtud ética, y virtud intelectual, la dianoética. 103 00:08:30,560 --> 00:08:39,620 Sabemos que las virtudes morales, las éticas, son aquellas que están relacionadas con el alma irracional, es decir, con el alma vegetativa y el alma sensitiva. 104 00:08:39,620 --> 00:08:54,340 Es porque tenemos cuerpo, por lo que tenemos ética. Si tuviéramos cuerpo no tendríamos necesidad de forzarnos, digamos, de manejar esos dos caballos por parte de nuestra razón. Simplemente viviría la razón sola. 105 00:08:54,340 --> 00:09:12,440 Y luego las virtudes intelectuales, que son virtudes propias del alma racional, pero como el alma racional dirige a las otras dos almas, pues si vamos a hablar de una virtud, la prudencia, la frónesis, que es intelectual pero que sirve para la ética, para manejar las dos otras almas. 106 00:09:12,440 --> 00:09:18,820 Además, dentro de la virtud intelectual, la dianoética también distingue en este libro 107 00:09:18,820 --> 00:09:21,379 Eso no lo habíamos hecho nosotros en los apuntes 108 00:09:21,379 --> 00:09:25,000 Pero bueno, siempre se añade alguna cosa más en el texto que leemos 109 00:09:25,000 --> 00:09:30,360 Pues entre la virtud teórica sería la sabiduría y la virtud práctica, que es la prudencia 110 00:09:30,360 --> 00:09:34,379 Si lo habíamos hecho en realidad, pero no lo habíamos hecho con tanta precisión 111 00:09:34,379 --> 00:09:36,980 Es decir, nuestra razón tiene dos aspectos 112 00:09:36,980 --> 00:09:38,980 Si lo habíamos visto, el aspecto volitivo 113 00:09:38,980 --> 00:09:45,220 El aspecto tiene que ver con decidir cosas, decidir cuestiones prácticas. 114 00:09:46,240 --> 00:09:52,840 Y la principal virtud de nuestra razón práctica sería la prudencia, la fronesis. 115 00:09:53,519 --> 00:10:01,600 Y desde el otro lado, la virtud de la razón, que se dedica simplemente a contemplar el orden de la naturaleza, sería la sabiduría. 116 00:10:03,559 --> 00:10:06,259 De nuevo, la virtud moral nace del hábito. 117 00:10:06,259 --> 00:10:09,580 Os estoy poniendo porque esto va saliendo en el texto 118 00:10:09,580 --> 00:10:11,399 Para que cuando vayamos al texto 119 00:10:11,399 --> 00:10:14,320 Podemos volver a estos apuntes y lo reconocemos 120 00:10:14,320 --> 00:10:16,139 Y el carácter 121 00:10:16,139 --> 00:10:17,980 Es otro término que he introducido aquí 122 00:10:17,980 --> 00:10:19,379 Que no teníamos en los apuntes 123 00:10:19,379 --> 00:10:20,879 El carácter de una persona 124 00:10:20,879 --> 00:10:24,360 Sería fruto del hábito de actuar virtuoso o viciosamente 125 00:10:24,360 --> 00:10:26,159 Es decir, nos forjamos un carácter 126 00:10:26,159 --> 00:10:28,480 Dependiendo de a qué nos habituamos a hacer 127 00:10:28,480 --> 00:10:30,480 O con quién nos habituemos a ir 128 00:10:30,480 --> 00:10:39,659 Y pues bueno, el hábito nos hace identificar los placeres o los dolores con distintas cosas 129 00:10:39,659 --> 00:10:46,840 Si nos habituamos a hacer gimnasia, por ejemplo, o a entrenar en un gimnasio 130 00:10:46,840 --> 00:10:51,779 Pues con el tiempo identificaremos el esfuerzo físico como un placer 131 00:10:51,779 --> 00:10:58,240 Quien no se habitua a entrenar, pues cualquier esfuerzo físico lo va a identificar como un dolor 132 00:10:58,240 --> 00:10:59,179 y va a evitarlo. 133 00:10:59,519 --> 00:11:02,080 Y eso, por tanto, genera una forma de ser un carácter. 134 00:11:02,519 --> 00:11:05,399 De nuevo, la virtud tiene que ver con el hábito. 135 00:11:05,940 --> 00:11:08,600 No es algo que se nos dé naturalmente, por definición. 136 00:11:12,019 --> 00:11:16,539 Y ahora vamos un poco desgranando capítulo a capítulo, 137 00:11:16,539 --> 00:11:18,500 que es de donde vamos a sacar los fragmentos. 138 00:11:20,460 --> 00:11:23,580 Entonces, en el libro 2, el primer capítulo que leeremos es el 4. 139 00:11:23,779 --> 00:11:25,240 ¿Qué es lo que hace en el libro 4? 140 00:11:25,240 --> 00:11:30,539 la explicación del principio según el que se hace uno virtuoso 141 00:11:30,539 --> 00:11:32,019 estrictuando actos de virtud. 142 00:11:33,620 --> 00:11:36,220 Simplemente decir que hay tres condiciones de lograr moral, 143 00:11:36,639 --> 00:11:39,679 que tiene que ser consciente, que la elección tiene que ser reflexiva 144 00:11:39,679 --> 00:11:42,179 y que tiene que ser una resolución firme. 145 00:11:42,820 --> 00:11:45,600 Y después la definición de virtud que ya hemos visto. 146 00:11:45,820 --> 00:11:49,100 En el siguiente capítulo, en el quinto, ya da una teoría general de la virtud. 147 00:11:49,759 --> 00:11:52,639 Primero explica lo que encontramos en el alma, 148 00:11:52,639 --> 00:11:55,320 que hay pasiones y facultades y hábitos. 149 00:11:56,000 --> 00:11:59,620 Y la virtud no sería ni una pasión ni una facultad, sino que sería un hábito. 150 00:12:00,379 --> 00:12:03,860 En el capítulo sexto ya habla de la naturaleza de la virtud. 151 00:12:04,120 --> 00:12:07,820 La virtud es el justo medio entre los extremos, no por defecto y otro por exceso. 152 00:12:07,820 --> 00:12:14,480 La prudencia es la virtud dianoética que constituye el criterio para elegir el justo medio. 153 00:12:15,139 --> 00:12:21,240 En el libro décimo, que es el otro que leeremos, ya se centrará en el tema de la felicidad. 154 00:12:21,240 --> 00:12:25,860 y sobre ello lo que dirá, las cosas que sabemos, la felicidad no es algo pasivo, 155 00:12:25,860 --> 00:12:30,480 no es jubilarte y estar debajo de un cocotero en Miami, sino que es una actividad, 156 00:12:30,879 --> 00:12:34,240 es estar realizando una vida activa. 157 00:12:34,600 --> 00:12:39,759 Los actos que nos hacen más felices son los que dependen de una libre elección 158 00:12:39,759 --> 00:12:42,379 y se desean y se eligen por sí mismos. 159 00:12:42,559 --> 00:12:45,500 Esta sería una definición precisa que aparecerá. 160 00:12:46,059 --> 00:12:48,179 No se eligen, por tanto, como medio para otra cosa. 161 00:12:48,179 --> 00:12:54,820 Cuando nos estamos centrando en hacer cosas que son medios para luego tener otras cosas 162 00:12:54,820 --> 00:13:00,019 Pasamos la vida, digamos, demorando aquello que queremos hacer 163 00:13:00,019 --> 00:13:03,200 Bueno, voy a trabajar, no me gusta mi trabajo 164 00:13:03,200 --> 00:13:06,700 Pero sé que con el dinero que tengo en mi trabajo un día me jubilaré 165 00:13:06,700 --> 00:13:08,960 Entonces con la jubilación podría ser lo que quiero 166 00:13:08,960 --> 00:13:11,120 Pero bueno, igual no es que no llegas nunca a jubilarte 167 00:13:11,120 --> 00:13:13,639 Mientras pasas toda tu vida haciendo algo que no te gusta 168 00:13:13,639 --> 00:13:18,019 Sin embargo, si eliges un trabajo que igual menos remunerado 169 00:13:18,019 --> 00:13:26,080 o que te pone en mayores dificultades económicas, pero sin embargo es un trabajo que te gusta por sí mismo, 170 00:13:26,480 --> 00:13:31,179 bastante probable que tengas una vida, desde el punto de vista de Aristóteles, más feliz, 171 00:13:31,279 --> 00:13:34,440 porque estás viviendo tu felicidad a diario. 172 00:13:35,259 --> 00:13:37,019 La felicidad no es una diversión. 173 00:13:39,519 --> 00:13:44,720 Esto también sería otro punto importante, frente a la idea que tenemos un poco hedonista actualmente 174 00:13:44,720 --> 00:13:47,320 de que la libertad es simplemente pasar el rato, evadirte. 175 00:13:47,419 --> 00:13:49,500 No, no es simplemente evadirte. 176 00:13:49,559 --> 00:13:58,779 La felicidad es hacer algo que conlleva trabajo, esfuerzo y concentración. 177 00:13:59,539 --> 00:14:02,559 Pero es que eso es lo que precisamente queda, lo que te deja un pozo. 178 00:14:02,899 --> 00:14:06,100 Simplemente pasar el rato y luego quedas completamente vacío. 179 00:14:07,080 --> 00:14:10,759 La felicidad perfecta consiste en el pensamiento contemplativo. 180 00:14:10,759 --> 00:14:26,299 Esto es una cosa que al final acaba siendo parecida a Platón. La pura contemplación del orden del cosmos sería la felicidad perfecta porque es una actividad independiente de las imposiciones materiales, completamente libre y es un fin por sí misma. 181 00:14:26,299 --> 00:14:55,840 La sabiduría, por tanto, sería la mayor virtud y la eficiencia la mayor felicidad. Lo decíamos también cuando explicábamos el tema, que aunque puede ver que, bueno, si la circunstancia es que te ves obligado a trabajar, como era lo habitual entre los griegos, y no puedes dedicarte a la vida contemplativa, pues debes elegir un trabajo que sea lo más satisfactorio, lo más cercano a las condiciones para ser una persona feliz. 182 00:14:56,299 --> 00:15:03,840 Pero una persona absolutamente feliz sería la que se puede dedicar a una contemplación sin ningún tipo de atadura, de material. 183 00:15:04,700 --> 00:15:10,059 Eso es algo que solo unos pocos privilegiados podían hacer en Atenas y hoy mismo, ¿no? 184 00:15:10,059 --> 00:15:18,179 Porque todos nos vemos obligados a dedicar gran parte de nuestro tiempo a procurarnos los medios para poder vivir día a día. 185 00:15:18,519 --> 00:15:21,139 Es decir, el dinero para mantener la economía, ¿no? 186 00:15:21,139 --> 00:15:24,379 pero bueno, hay que entender esto porque además 187 00:15:24,379 --> 00:15:27,259 esa felicidad como pura contemplación 188 00:15:27,259 --> 00:15:29,840 va a decir a Aristóteles que en realidad 189 00:15:29,840 --> 00:15:32,220 en sentido estricto y absoluto 190 00:15:32,220 --> 00:15:35,559 ni siquiera el hombre más libre puede lograrlo 191 00:15:35,559 --> 00:15:37,600 sino únicamente sería algo propio de los dioses 192 00:15:37,600 --> 00:15:39,360 sería algo así como algo a lo que tender 193 00:15:39,360 --> 00:15:43,879 la política y la guerra, esto ya son críticas 194 00:15:43,879 --> 00:15:45,879 sobre cosas que no son 195 00:15:45,879 --> 00:15:50,139 actividades propias de personas felices 196 00:15:50,139 --> 00:16:04,759 La política y la guerra son medios para un fin. No permiten la paz de una vida contemplativa. Por tanto, la vida del guerrero, la vida del político, tan queridas en la antigua Grecia como modelos de vida, no son los que está proponiendo Aristóteles. 197 00:16:05,460 --> 00:16:11,179 Y esto último que os he dicho, tenemos dentro de nosotros algo divino, el intelecto, y esa es la clave para la felicidad. 198 00:16:11,179 --> 00:16:13,820 finalmente la prudencia 199 00:16:13,820 --> 00:16:15,740 de la que hemos hablado bastante 200 00:16:15,740 --> 00:16:18,440 que es esa virtud intelectual 201 00:16:18,440 --> 00:16:19,960 dianoética pero que 202 00:16:19,960 --> 00:16:21,460 al ser una virtud 203 00:16:21,460 --> 00:16:24,500 digamos propia del alma racional 204 00:16:24,500 --> 00:16:26,379 pero de su vertiente práctica 205 00:16:26,379 --> 00:16:28,659 está directamente relacionada con la ética 206 00:16:28,659 --> 00:16:30,080 ¿por qué? porque 207 00:16:30,080 --> 00:16:32,940 es quien maneja, digamos a los dos caballos 208 00:16:32,940 --> 00:16:34,440 las virtudes éticas 209 00:16:34,440 --> 00:16:36,659 son simplemente humanas 210 00:16:36,659 --> 00:16:37,820 y 211 00:16:37,820 --> 00:16:40,059 necesariamente humanas 212 00:16:40,059 --> 00:16:43,919 porque tenemos un cuerpo, la vida de sociedad requiere estas virtudes, 213 00:16:44,080 --> 00:16:47,440 la sabiduría, como virtud dianoética, al contrario sería divina. 214 00:16:47,659 --> 00:16:50,879 Por eso tenemos un poco, por un lado, las virtudes éticas, 215 00:16:51,000 --> 00:16:54,840 que son las propias del alma irracional, cosas como la templanza, la valentía, etc. 216 00:16:55,320 --> 00:16:59,019 Y luego las virtudes dianoéticas, que tenemos la más elevada de todas, 217 00:16:59,159 --> 00:17:01,960 que sería la sabiduría, la pura contemplación, 218 00:17:02,399 --> 00:17:05,660 y luego la que está un poco mirando hacia nuestro cuerpo, 219 00:17:05,859 --> 00:17:09,059 hacia el manejo de nuestro cuerpo y manejo de las situaciones prácticas, 220 00:17:09,059 --> 00:17:11,200 que sería la prudencia. Es una virtud 221 00:17:11,200 --> 00:17:13,059 dianoética porque depende del alma racional 222 00:17:13,059 --> 00:17:15,160 pero que es cargada de manejar 223 00:17:15,160 --> 00:17:16,099 los asuntos humanos. 224 00:17:17,039 --> 00:17:18,480 Los animales no pueden ser felices. 225 00:17:18,839 --> 00:17:21,400 Esta sería la última idea porque no tienen intelecto. 226 00:17:21,880 --> 00:17:23,240 Los dioses siempre son felices 227 00:17:23,240 --> 00:17:25,460 porque son solo intelecto. 228 00:17:25,539 --> 00:17:27,299 No está hablando realmente del motor inmóvil. 229 00:17:27,619 --> 00:17:29,319 Los humanos somos felices 230 00:17:29,319 --> 00:17:30,920 cuando imitamos a lo divino. 231 00:17:31,259 --> 00:17:32,759 Por lo tanto tenemos una felicidad 232 00:17:32,759 --> 00:17:35,240 un poco imperfecta pero podemos llegar a ser felices. 233 00:17:36,380 --> 00:17:37,500 Bueno, después de esta 234 00:17:37,500 --> 00:17:38,420 larga introducción 235 00:17:38,420 --> 00:17:47,900 La he hecho tan larga para que tengamos todas las claves luego para hacer los comentarios sin problema, porque todo lo que va a salir ya os lo he contado, ¿de acuerdo? 236 00:17:48,279 --> 00:17:59,980 Pues vamos con los comentarios. Tenemos aquí una versión latina, ¿no?, de antiguo medieval del libro de Aristóteles, que lógicamente se publicó originalmente en griego. 237 00:17:59,980 --> 00:18:07,119 Como veis, aquí está el texto original en griego y la traducción al latín. Pues vamos allá. 238 00:18:07,119 --> 00:18:15,299 el primer comentario no lo tengo resuelto, leo y os explico. Y así pueden llamarse justos y 239 00:18:15,299 --> 00:18:21,839 templados los actos cuando son de tal naturaleza que un hombre templado y justo puede ejecutarlos. 240 00:18:22,400 --> 00:18:28,500 Pero el hombre templado y justo no es simplemente el que los ejecuta, sino el que los ejecuta como 241 00:18:28,500 --> 00:18:35,460 lo hacen los hombres verdaderamente justos y templados. Vamos a ver de qué estamos hablando. 242 00:18:35,460 --> 00:18:43,140 Estamos hablando de dos virtudes, la justicia, recordad que ya en Platón era esa virtud general, 243 00:18:43,140 --> 00:18:49,519 donde se logra un equilibrio perfecto entre el alma racional y el irracional, 244 00:18:49,599 --> 00:18:52,119 es decir, cuando el alma racional domina sobre la irracional. 245 00:18:52,700 --> 00:18:59,720 Y la templanza, templanza o moderación, que sería la virtud propia del alma vegetativa, 246 00:19:01,059 --> 00:19:04,220 por tanto, una virtud ya propiamente ética. 247 00:19:04,220 --> 00:19:07,359 Por tanto, virtudes que están relacionadas con la ética. 248 00:19:08,700 --> 00:19:11,700 ¿De qué se está refiriendo aquí? 249 00:19:11,839 --> 00:19:18,420 Pues bueno, precisamente, ¿a qué nos referimos cuando hablamos de una persona que es virtuosa, 250 00:19:18,519 --> 00:19:19,579 de una persona que es moderada? 251 00:19:20,299 --> 00:19:25,359 Pues nos referimos a que lo es cuando lo puede hacer, cuando puede hacer actos de moderación, 252 00:19:25,460 --> 00:19:28,640 que ante una tentación de excederse, pues se modera. 253 00:19:28,640 --> 00:19:31,839 pero dice, no es simplemente 254 00:19:31,839 --> 00:19:34,660 lo llamamos a una persona moderada 255 00:19:34,660 --> 00:19:38,160 una persona que en ocasiones particulares 256 00:19:38,160 --> 00:19:40,740 lo haga 257 00:19:40,740 --> 00:19:44,319 sino que lo haga como lo hacen 258 00:19:44,319 --> 00:19:46,519 los hombres verdaderamente moderados 259 00:19:46,519 --> 00:19:49,720 ¿a qué se refiere con esto? vamos a continuar leyendo 260 00:19:49,720 --> 00:19:53,640 razón ha habido pues para decir que se hace justo 261 00:19:53,640 --> 00:19:56,240 el hombre ejecutando acciones justas 262 00:19:56,240 --> 00:20:00,160 Decíamos que la virtud es el hábito de repetir acciones, ¿no? 263 00:20:00,740 --> 00:20:03,640 Temblado ejecutando acciones de templanza 264 00:20:03,640 --> 00:20:07,559 Y que si no se practican actos de este género es imposible que nadie nunca llegue a ser virtuoso 265 00:20:07,559 --> 00:20:10,559 Por tanto, la virtud depende del hábito, depende de la repetición 266 00:20:10,559 --> 00:20:14,140 Pero el común de las gentes no practican estas acciones 267 00:20:14,140 --> 00:20:18,500 Y pagándose de vanas palabras quieren crear una filosofía 268 00:20:18,500 --> 00:20:21,339 Y se imaginan que por este método adquieren una verdadera virtud 269 00:20:21,339 --> 00:20:23,119 ¿Qué está criticando aquí? 270 00:20:23,119 --> 00:20:35,880 Bueno, pues critica, en cierto modo, el intelectualismo moral. Igual no concretamente el intelectualismo moral, pero si lo sacáis no estaría mal. Lo sacáis en la segunda parte del comentario, cuando relacionáis. 271 00:20:36,180 --> 00:20:52,220 Está criticando a aquellas personas que dicen lo que es la justicia, dicen lo que es la templanza, pero luego a la hora de la verdad no lo hacen. Es decir, que simplemente tienen una teoría de que esto es el bien, esto es lo bueno, pero no lo demuestran haciéndolo. 272 00:20:53,799 --> 00:20:54,640 Continúo leyendo. 273 00:20:54,740 --> 00:20:59,319 Esto es poco más o menos lo mismo que hacen los enfermos que escuchan muy atentos a los médicos 274 00:20:59,319 --> 00:21:02,099 pero que no hacen nada de lo que los mismos les ordenan. 275 00:21:02,420 --> 00:21:06,059 Y así como los unos no pueden tener el cuerpo sano cuidándose de esta manera, 276 00:21:06,160 --> 00:21:10,400 los otros no tendrán jamás muy sana su alma filosofando de esta suerte. 277 00:21:11,640 --> 00:21:15,200 Bueno, pues al final pone una comparación que yo creo bastante carada. 278 00:21:15,500 --> 00:21:20,819 Es decir, si tú vas al médico, el médico te dice lo que tienes que hacer para no tener una úlcera 279 00:21:20,819 --> 00:21:27,480 o para no tener ardor de estómago, pero si vas repitiendo lo mismo que te hace tener ese ardor, 280 00:21:27,599 --> 00:21:34,019 pues comer comidas muy copiosas o muy especiadas o muy grasientas. 281 00:21:34,720 --> 00:21:38,940 Si no cambias tu dieta, pues por mucho que sepas lo que tienes que hacer, 282 00:21:39,160 --> 00:21:44,259 el saber lo que tienes que hacer, pues no te cambia la salud. 283 00:21:44,799 --> 00:21:48,420 Pues lo mismo ocurre con lo que tiene que ver con la ética. 284 00:21:48,420 --> 00:21:54,880 el saber lo que está bien y lo que está mal no te conduce a convertirte en una persona virtuosa, 285 00:21:54,980 --> 00:21:56,920 en una persona justa, en una persona moderada. 286 00:21:57,720 --> 00:22:04,240 En definitiva, lo que vamos a tener aquí es una crítica al intelectualismo moral de Sócrates y de Platón 287 00:22:04,240 --> 00:22:08,380 y decir que no basta con conocer el bien para realizarlo, 288 00:22:08,460 --> 00:22:15,160 sino que la virtud consiste en la repetición y la ejecución concretamente de esos actos. 289 00:22:15,160 --> 00:22:20,359 bueno, al principio igual es un poco menos claro 290 00:22:20,359 --> 00:22:22,519 que en realidad va a decir algo más 291 00:22:22,519 --> 00:22:26,779 va a decir que no es simplemente actuar por casualidad 292 00:22:26,779 --> 00:22:29,200 y hacerlo repetidamente 293 00:22:29,200 --> 00:22:31,119 sino hacerlo con conocimiento de causa 294 00:22:31,119 --> 00:22:33,240 es decir, porque es la pura razón 295 00:22:33,240 --> 00:22:35,839 la que por conocimiento hace que actúes de esa manera 296 00:22:35,839 --> 00:22:39,059 esto ya no va a aparecer concretamente en el texto 297 00:22:39,059 --> 00:22:45,269 bueno, vamos entonces con el comentario 2 298 00:22:45,269 --> 00:22:47,170 que de nuevo no está resuelto 299 00:22:47,170 --> 00:22:52,130 así que vamos a leerlo y ver algunas claves. 300 00:22:52,349 --> 00:22:55,089 Este comentario 2 igual es un poquito más complicado. 301 00:22:55,950 --> 00:23:04,990 Si recordáis, al principio de la clase, cuando he estado explicando las ideas que aparecían en cada uno de los capítulos, 302 00:23:05,829 --> 00:23:10,690 os decía que en determinado momento hace un análisis de los contenidos del alma. 303 00:23:10,690 --> 00:23:18,650 Y dice que en el alma existen pasiones, es decir, emociones, existen facultades, es decir, capacidades, ¿no? 304 00:23:18,650 --> 00:23:29,789 Como podrían ser los sentidos, ¿no? Sería la capacidad de haberse afectado por algo, de recibir, por ejemplo, imágenes, recibir sonidos. 305 00:23:30,490 --> 00:23:34,829 Y después hay hábitos. Y lo que se está preguntando es qué son las virtudes. 306 00:23:34,829 --> 00:23:43,630 ¿Son emociones? ¿Son facultades? ¿Capacidades del intelecto? ¿O son otra cosa, hábitos? 307 00:23:44,009 --> 00:23:47,410 Bueno, pues aquí concretamente de lo que voy a hablar es de si son facultades. 308 00:23:47,490 --> 00:23:54,289 Voy a examinar si podrían ser facultades, como son las capacidades que tiene el intelecto, 309 00:23:54,329 --> 00:23:56,869 que están dadas por naturaleza y son lo que son. 310 00:23:57,710 --> 00:23:58,630 Vamos a verlo. 311 00:23:58,769 --> 00:24:03,170 Por estas mismas razones, las virtudes no son tampoco simples facultades. 312 00:24:04,029 --> 00:24:05,430 Bueno, justo eso es lo que voy a decir. 313 00:24:05,569 --> 00:24:11,190 Son razones para explicar que las virtudes no son facultades. 314 00:24:11,309 --> 00:24:16,349 Ya antes ha dicho que no eran emociones, pues ahora dirá que no son simples facultades. 315 00:24:16,930 --> 00:24:20,869 Porque no se dice de nosotros que seamos virtuosos o malos 316 00:24:20,869 --> 00:24:25,049 solo porque tengamos la facultad de experimentar afecciones. 317 00:24:25,049 --> 00:24:35,869 Entonces, la facultad de experimentar afecciones, es decir, la capacidad de conmovernos o de recibir sensaciones, 318 00:24:36,069 --> 00:24:41,349 sensaciones visuales, pero también de ser capaces de sentir dolor o placer. 319 00:24:42,089 --> 00:24:49,849 Bueno, pues no se nos dice que seamos buenos o malos porque seamos capaces de sentir mucho placer 320 00:24:49,849 --> 00:24:53,009 si nos damos un atracón a chocolate o mucho dolor. 321 00:24:53,009 --> 00:24:58,029 si nos pinchan con una aguja, ¿vale? 322 00:24:58,769 --> 00:25:03,650 Simplemente por esa capacidad que tiene nuestra alma de ser conmovida 323 00:25:03,650 --> 00:25:07,069 no se nos acusa de haber hecho algo malo, ¿no? 324 00:25:07,130 --> 00:25:10,630 Yo no puedo evitar sentir dolor o sentir placer, he nacido con eso. 325 00:25:11,630 --> 00:25:16,950 Así como no es este motivo suficiente para que se nos alabe o se nos censure. 326 00:25:17,490 --> 00:25:22,470 Lógico, ¿no? Tú no tienes la culpa de tener capacidad de sentir dolor. 327 00:25:22,470 --> 00:25:35,089 De hecho, personas que son más sensibles al dolor, no le puedes a una persona que por naturaleza sea más sensible al dolor, por naturaleza digo, acusarle de nada. 328 00:25:35,589 --> 00:25:40,930 Es igual como que acusarle a un ciego de no poder ver. No tengo la culpa de no poder ver, ya me gustaría a mí. 329 00:25:41,769 --> 00:25:49,349 Por tanto, a nadie se le acusa moralmente por cosas que no dependen de su voluntad, de lo que está hablando Aristóteles. 330 00:25:49,349 --> 00:26:00,509 Por tanto, las virtudes no pueden ser facultades, por tanto, no pueden ser cosas que tenemos por naturaleza. 331 00:26:01,309 --> 00:26:09,190 Además, la naturaleza es la que nos da las facultades, lo he dicho ahora, la posibilidad de ser buenos o viciosos. 332 00:26:09,529 --> 00:26:12,730 Pero no es ella la causa de que nos hagamos lo uno o lo otro. 333 00:26:13,230 --> 00:26:18,589 Por naturaleza, el ser humano tiene la posibilidad de ser buena o mala persona. 334 00:26:18,589 --> 00:26:20,950 y en esto se diferencia con un perro, ¿no? 335 00:26:20,950 --> 00:26:23,750 Un perro, puedes decir que es un mal perro 336 00:26:23,750 --> 00:26:25,430 en un sentido muy... 337 00:26:25,430 --> 00:26:26,890 que no te sirve para lo que tú quieres 338 00:26:26,890 --> 00:26:27,869 o que lo has educado mal, 339 00:26:28,190 --> 00:26:29,970 pero el perro no tiene capacidad 340 00:26:29,970 --> 00:26:32,829 para decidir si una cosa está bien o está mal, 341 00:26:32,910 --> 00:26:35,049 no le puedes acusar de nada, ¿no? 342 00:26:35,049 --> 00:26:37,230 Es en todo caso al dueño del perro a quien le acusas. 343 00:26:37,829 --> 00:26:39,150 Sin embargo, el ser humano sí tiene 344 00:26:39,150 --> 00:26:42,230 la posibilidad de elegir una cosa u otra, ¿vale? 345 00:26:42,250 --> 00:26:44,450 La facultad que tenemos es la de elegir, 346 00:26:44,930 --> 00:26:45,750 pero esa no es la virtud. 347 00:26:46,250 --> 00:26:47,930 La virtud sería precisamente 348 00:26:47,930 --> 00:26:51,130 poner en marcha esa facultad, esa capacidad 349 00:26:51,130 --> 00:26:54,150 y hacerlo en sentido positivo 350 00:26:54,150 --> 00:26:55,970 convirtiéndonos en personas virtuosas 351 00:26:55,970 --> 00:26:57,430 o en sentido negativo 352 00:26:57,430 --> 00:27:00,289 convirtiéndonos en términos aristotélicos 353 00:27:00,289 --> 00:27:01,950 en personas viciosas. 354 00:27:02,329 --> 00:27:03,769 Pero no es ella la causa 355 00:27:03,769 --> 00:27:05,650 de que nos hagamos lo uno o lo otro 356 00:27:05,650 --> 00:27:06,529 como acabamos de ver. 357 00:27:06,630 --> 00:27:08,490 Concluyamos pues diciendo que si las virtudes 358 00:27:08,490 --> 00:27:11,170 no son pasiones ni facultades 359 00:27:11,170 --> 00:27:13,529 no pueden ser sino hábitos o cualidades. 360 00:27:14,569 --> 00:27:15,789 Justo lo que ya sabíamos, ¿no? 361 00:27:15,789 --> 00:27:20,309 Y todo esto nos prueba claramente lo que es la virtud, generalmente hablando. 362 00:27:21,069 --> 00:27:23,450 Bueno, pues, ¿qué es lo que está haciendo este texto? 363 00:27:23,869 --> 00:27:27,869 Principalmente dice por qué la virtud no es una facultad. 364 00:27:28,049 --> 00:27:31,650 Hemos dicho que la facultad es una capacidad que tenemos por naturaleza. 365 00:27:31,990 --> 00:27:35,569 Capacidad de sentir emociones, por ejemplo, de recibir sensaciones. 366 00:27:36,589 --> 00:27:42,210 Y claramente la ética depende de la capacidad para elegir entre diferentes opciones. 367 00:27:42,210 --> 00:27:47,049 Pero esa capacidad para elegir no es lo que nos hace buenos o malos 368 00:27:47,049 --> 00:27:49,210 Lo que nos hace buenos o malos es la elección 369 00:27:49,210 --> 00:27:54,750 Es el momento en el que nos habituamos a tomar un tipo de elecciones, un tipo de actos u otros 370 00:27:54,750 --> 00:28:02,950 Por tanto, la virtud no es una pasión, no es algo que sentimos 371 00:28:02,950 --> 00:28:07,190 El dolor no es una virtud, ni el placer es una virtud en sí mismo, son sentimientos 372 00:28:07,190 --> 00:28:11,829 La libertad, una capacidad, tampoco es una virtud 373 00:28:11,829 --> 00:28:17,250 esto es algo que tenemos por naturaleza, que por sí mismo no es ni buena ni mala, 374 00:28:18,549 --> 00:28:25,170 sino que es el hábito de actuar de determinada manera aquello que constituye la virtud. 375 00:28:25,809 --> 00:28:29,349 Bueno, yo creo que tenéis todas las claves para hacer la primera parte del comentario, 376 00:28:29,430 --> 00:28:35,130 que es simplemente ver qué es lo que dice este texto, como luego para conectarlo con la definición de virtud. 377 00:28:36,410 --> 00:28:37,930 Vamos con el comentario 3. 378 00:28:38,589 --> 00:28:39,890 Este ya lo tenía resuelto. 379 00:28:41,829 --> 00:28:49,930 Por tanto, yo creo que no tengo que explicarlo, que ya es un ejemplo de cómo se puede comentar el texto. 380 00:28:52,309 --> 00:28:57,150 Voy a leerlo rápidamente, que lo mejor es que lo mireis tranquilamente. 381 00:28:57,710 --> 00:29:01,490 Por lo tanto, la virtud es un hábito, una cualidad que depende de nuestra voluntad, 382 00:29:01,609 --> 00:29:05,950 consistiendo en este medio que hace relación a nosotros y que está regulado por la razón 383 00:29:05,950 --> 00:29:08,990 en la forma que lo regularía el hombre verdaderamente sabio. 384 00:29:08,990 --> 00:29:19,869 Aquí hay muchísima información, ¿no? Está hablando de la prudencia, sin decirlo, está hablando de esa virtud dianoética, ¿no? Y está hablando un poco de lo que es la ética, propiamente. 385 00:29:20,410 --> 00:29:31,170 La virtud es un medio entre dos vicios, que pecan uno por exceso y otro por defecto, y como los vicios consisten en que los unos traspasan la medida que es preciso guardar y los otros permanecen por debajo de esta medida, 386 00:29:31,170 --> 00:29:34,309 y a respecto de nuestras acciones y a respecto de nuestros sentimientos, 387 00:29:34,450 --> 00:29:38,190 la virtud consiste, por lo tanto, en encontrar el medio para unos y para los otros 388 00:29:38,190 --> 00:29:41,670 y mantenerse en él dándole la preferencia. 389 00:29:41,910 --> 00:29:45,069 Es la otra definición completa de virtud. 390 00:29:45,230 --> 00:29:51,490 La virtud consiste en un hábito y el hábito de elegir el punto medio o el justo medio 391 00:29:51,490 --> 00:29:55,369 entre dos hábitos, uno por exceso y otro por defecto. 392 00:29:56,910 --> 00:29:57,349 Ideas. 393 00:29:57,549 --> 00:30:00,589 Pues la virtud no es algo que brote espontáneamente de la naturaleza de un hombre, 394 00:30:00,589 --> 00:30:04,690 sino que es un hábito de obrar de determinada manera y depende de nuestra voluntad. 395 00:30:04,809 --> 00:30:07,430 La virtud de esta regulada exploración es propiedad del hombre sabio. 396 00:30:07,809 --> 00:30:10,369 La virtud es un medio entre los extremos que llamamos vicios. 397 00:30:10,569 --> 00:30:15,089 Los vicios son extremos por defecto o por exceso respecto a la medida adecuada. 398 00:30:15,930 --> 00:30:17,410 Esto es simplemente lo que aparece en el texto. 399 00:30:18,230 --> 00:30:18,690 La relación. 400 00:30:19,630 --> 00:30:25,150 Puede que no lo haga así, pero como siempre, un buen truco para hacer los comentarios de un autor 401 00:30:25,150 --> 00:30:29,690 es tener preparada una introducción donde se hable un poco del contexto en el libro. 402 00:30:29,690 --> 00:30:35,289 Es decir, este texto pertenece a la ética nicómaco, la ética nicómaco es el principal tratado de ética de Aristóteles 403 00:30:35,289 --> 00:30:43,309 y en los capítulos que hemos leído va a hablar de la definición de virtud y posteriormente de felicidad, 404 00:30:43,470 --> 00:30:45,970 que son los dos conceptos fundamentales de la ética. 405 00:30:46,890 --> 00:30:49,009 Concretamente, este está centrado en el tema de la virtud. 406 00:30:49,130 --> 00:30:54,170 El hombre para ser feliz debe obrar correctamente, pero esto no se logra por el mero conocimiento, 407 00:30:54,309 --> 00:30:55,609 como enseñaba el intelectualismo moral. 408 00:30:55,609 --> 00:31:02,089 Este es un posible comentario, sino que debemos habituarnos a elegir correctamente los medios adecuados para lograr el fin propuesto. 409 00:31:02,609 --> 00:31:10,170 El hábito de obrar correctamente es lo que Aristóteles denomina virtud, cuestión central de ese texto. 410 00:31:10,490 --> 00:31:21,609 La virtud es la elección sabia del justo medio entre dos extremos viciosos, uno por exceso y otro por defectos, y entre los vicios de la cobardía y la temeridad encontramos el justo medio de la valentía. 411 00:31:21,609 --> 00:31:27,970 Y ya, al final, lo que recojo son ya los conceptos que aparecen aquí, ¿no? 412 00:31:28,910 --> 00:31:36,130 Conceptos como el de virtud teórica, virtud intelectual, perdón, la dianoética. 413 00:31:40,400 --> 00:31:44,460 Vale, esto lo tengo que corregir, perdón, virtud intelectual, no virtud teórica. 414 00:31:45,079 --> 00:31:52,559 De la prudencia, la vertiente práctica, correctamente, y sobre ellas dos tienen la posibilidad de una vida virtuosa, gracias a yo, feliz, ¿no? 415 00:31:52,559 --> 00:32:05,259 Bueno, esto sería un posible comentario, entre otros, pero sobre todo poder sacar esos conceptos que están presentes en el texto. 416 00:32:07,559 --> 00:32:17,740 Si seguimos adelante, podéis encontrar el comentario 4, que lo podéis ver por vuestra cuenta, porque están aquí desarrolladas las ideas y la relación. 417 00:32:17,740 --> 00:32:25,079 El comentario 5 estaría sin resolver, lo mismo que el 6 y el 7. 418 00:32:26,940 --> 00:32:41,099 Muy brevemente, ya para acabar, voy a daros alguna pista porque estos comentarios serían comentarios ya del capítulo décimo, del libro décimo. 419 00:32:41,099 --> 00:32:44,539 Es decir, aquí centrados en la felicidad, igual que el 4. 420 00:32:44,539 --> 00:32:50,079 Por eso se ha hecho el 4, que nos da un poco una clave para los otros que están sin resolver. 421 00:32:50,839 --> 00:32:54,740 Si la felicidad solo consiste en el acto que es conforme con la virtud, 422 00:32:54,900 --> 00:32:58,920 es natural que este acto sea conforme con la virtud más elevada, 423 00:32:59,019 --> 00:33:01,539 es decir, la virtud de la parte mejor de nuestro ser. 424 00:33:03,359 --> 00:33:08,240 Y ya sea esta el entendimiento u otra parte que según las leyes de la naturaleza 425 00:33:08,240 --> 00:33:13,259 parezca hecha para mandar y dirigir y para tener conocimiento de las cosas verdaderamente bellas y divinas, 426 00:33:13,259 --> 00:33:18,420 o ya sea algo divino que hay en nosotros, o por lo menos lo que haya más de divino 427 00:33:18,420 --> 00:33:20,259 en todo lo que existe en el interior del hombre, 428 00:33:20,680 --> 00:33:24,240 siempre resulta que el acto de esta parte conforme a su virtud propia 429 00:33:24,240 --> 00:33:26,039 debe ser la felicidad perfecta. 430 00:33:26,420 --> 00:33:31,400 Y ya hemos dicho que este acto es el del pensamiento y la contemplación. 431 00:33:31,559 --> 00:33:35,059 Bueno, ¿de qué habla este texto? Pues habla precisamente de la virtud más elevada, 432 00:33:35,220 --> 00:33:36,119 de la sabiduría. 433 00:33:37,380 --> 00:33:41,299 Está utilizando términos que tienen que sonar, que es el término acto, 434 00:33:41,299 --> 00:33:46,460 Acto y potencia, que son esas estructuras de la substancia que se da para explicar el cambio. 435 00:33:47,099 --> 00:33:52,740 Bueno, tampoco nos perdamos mucho en esto, pero es para que nos despiste tampoco el término acto aquí. 436 00:33:54,299 --> 00:33:55,660 Entonces, vamos desde el principio. 437 00:33:55,940 --> 00:34:00,900 Si la felicidad solo consiste en el acto que es conforme con la virtud, ¿qué es la felicidad? 438 00:34:01,339 --> 00:34:06,660 Bueno, pues lo define como precisamente la virtud realizada. 439 00:34:06,660 --> 00:34:15,800 Cuando nos habituamos a actuar de una forma virtuosa, finalmente logramos la felicidad porque hemos tenido una vida virtuosa. 440 00:34:17,380 --> 00:34:25,920 Y claro, la máxima felicidad tendría que ser conforme con la virtud más elevada de todas, de la parte mejor de nuestro ser. 441 00:34:26,579 --> 00:34:29,679 Este texto, por tanto, está tocando la ética, pero también la antropología. 442 00:34:29,679 --> 00:34:36,639 Porque cuando tenemos que examinar nuestro ser, la substancia humana, tenemos que saber de qué está compuesto. 443 00:34:36,739 --> 00:34:41,579 Y está compuesto de materia y forma, es decir, de alma y cuerpo, y dentro del alma de tres almas. 444 00:34:42,480 --> 00:34:45,280 Almas vegetativas, sensitiva y racional. 445 00:34:45,820 --> 00:34:49,500 Dentro de la racional sabemos que es la más elevada de todas. 446 00:34:49,659 --> 00:34:55,579 Tenemos una virtud práctica que está manejando las almas irracionales, las inferiores, 447 00:34:55,579 --> 00:35:04,039 y una más elevada, aunque es el alma, que sería el alma intelectual teórica, que se dedica a la contemplación. 448 00:35:05,780 --> 00:35:09,800 Ya sea está en el entendimiento u otra parte que, según las leyes de la naturaleza, 449 00:35:10,019 --> 00:35:14,920 parezca hecha para mandar y dirigir, para tener conocimiento de las cosas verdaderamente bellas y divinas. 450 00:35:15,340 --> 00:35:19,679 Pues de lo que nos está hablando es justo de eso, ¿no? Eso divino que hay en nosotros, que sería el alma racional. 451 00:35:19,679 --> 00:35:25,780 y el alma racional, cuando realiza su virtud propia, sería la del pensamiento, la de la sabiduría. 452 00:35:26,300 --> 00:35:30,119 Bueno, pues ya tenemos aquí claves para hacer las dos partes del texto. 453 00:35:30,880 --> 00:35:31,559 Vamos con el 6. 454 00:35:32,300 --> 00:35:36,280 Por otra parte, creemos que el placer debe mezclarse con la felicidad 455 00:35:36,280 --> 00:35:40,980 y de todos los actos que son conformes con la virtud, el que nos encanta y nos agrada más, 456 00:35:41,059 --> 00:35:43,940 según opisión de todo el mundo, es el ejercicio de la sabiduría y de la ciencia. 457 00:35:44,380 --> 00:35:49,000 Los placeres que proporciona la filosofía son, al parecer, admirables por su pureza y su certidumbre 458 00:35:49,000 --> 00:35:56,440 Y esta es la causa por la que procura mil veces más felicidad el saber que el buscar la ciencia. 459 00:35:58,099 --> 00:36:05,599 Esta independencia de que tanto se habla se encuentra principalmente en la vida intelectual y contemplativa. 460 00:36:08,800 --> 00:36:14,219 Vale, he visto una frase que me ha chirreado un poco, por eso me he quedado aquí. 461 00:36:14,219 --> 00:36:18,900 y esto procura mil veces más felicidad el saber que el buscar la ciencia. 462 00:36:19,619 --> 00:36:22,420 Un poco enigmático, pero hay que buscarle algún sentido. 463 00:36:23,300 --> 00:36:26,119 Bueno, pues, ¿de qué se centra? Seguimos un poco en lo mismo. 464 00:36:26,420 --> 00:36:32,000 En lo que consiste la felicidad más elevada, y concretamente la felicidad más elevada que es hacer filosofía, ¿no? 465 00:36:32,300 --> 00:36:34,199 El ejercicio de la sabiduría y de la ciencia. 466 00:36:36,159 --> 00:36:42,400 Y son admirables por su pureza, bueno, pues porque todas estas cosas que sabéis ya cuando habéis estudiado la parte de ética, 467 00:36:42,400 --> 00:36:48,519 de las características de la felicidad, de la virtud, de la sabiduría, que es la más libre de todas. 468 00:36:48,940 --> 00:36:52,199 Y la certidumbre, porque sabemos que es algo seguro. 469 00:36:52,719 --> 00:36:57,260 El camino del conocimiento no es algo que dependa de cosas al azar, 470 00:36:57,420 --> 00:37:00,320 sino que depende de nuestra voluntad de saber, de ser postable. 471 00:37:01,460 --> 00:37:04,420 Entonces, la felicidad de nuevo se encuentra en la vida intelectual y contemplativa. 472 00:37:04,420 --> 00:37:13,980 Bueno, añadimos mucho más que explicar esa virtud principal para Aristóteles, que sería la sabiduría. 473 00:37:13,980 --> 00:37:33,280 En la parte del comentario podríamos añadir un poco lo que no aparece, que además de esa virtud de la sabiduría, encontramos otras virtudes, las propias del cuerpo, las propias de las almas irracionales, que serían las virtudes éticas, la valentía, la moderación, etc. 474 00:37:34,420 --> 00:37:41,559 Y después, a nivel del alma racional, a nivel de las virtudes intelectuales o dianoéticas, 475 00:37:42,019 --> 00:37:45,760 pues la afrónesis, que sería la encargada de dirigirlas de otra forma, 476 00:37:46,179 --> 00:37:49,760 y ya esta de la que está hablando, que sería la virtud superior, la sabiduría, 477 00:37:50,139 --> 00:37:52,300 que es la encargada de la pura contemplación. 478 00:37:52,300 --> 00:37:55,860 La vida de pura contemplación sería, para el ser humano, la más feliz. 479 00:37:56,460 --> 00:37:57,579 La vida casi divina, ¿no? 480 00:37:58,139 --> 00:38:04,039 Y el último texto, donde ya se centra precisamente en esta cuestión divina que hay dentro de nosotros. 481 00:38:04,420 --> 00:38:07,940 Pero si el entendimiento es algo divino con relación al resto del hombre, 482 00:38:08,559 --> 00:38:14,179 la vida propia del entendimiento es una vida divina con relación a la vida ordinaria de la humanidad. 483 00:38:14,840 --> 00:38:15,820 Vamos a repetir un poquito. 484 00:38:16,280 --> 00:38:21,079 Si el entendimiento, la razón y el conocimiento es algo divino con relación al resto del hombre, 485 00:38:21,079 --> 00:38:26,780 con relación al cuerpo, la vida propia del entendimiento es una vida divina con relación a la vida ordinaria de la humanidad. 486 00:38:27,579 --> 00:38:33,519 Quien se dedica al entendimiento, el filósofo, está llevando una vida que se puede considerar divina 487 00:38:33,519 --> 00:38:51,559 Si la comparamos con la vida propia del que trabaja manualmente, del que se dedica a la guerra, del que se dedica a la política. Por lo tanto, no hay que dar oídas, no hay que escuchar a los que aconsejan al hombre que piense tan solo en cosas humanas y al ser mortal que solo piense en las cosas que son mortales como él. 488 00:38:51,559 --> 00:39:10,159 Es decir, aquellos que te dicen, vive la vida y céntrate en las cosas materiales, tangibles, los bienes tangibles, dinero, buena comida, buena bebida, viajes, etcétera, etcétera, cosas que vives con el cuerpo y grandes pasiones. 489 00:39:10,159 --> 00:39:12,900 dice, no escuches a esa gente 490 00:39:12,900 --> 00:39:14,059 porque en realidad 491 00:39:14,059 --> 00:39:16,579 así estarías viviendo un poco casi como 492 00:39:16,579 --> 00:39:18,760 como un animal hasta cierto punto 493 00:39:18,760 --> 00:39:20,400 como un animal porque eso lo haces 494 00:39:20,400 --> 00:39:22,260 digamos, pensándolo intelectualmente 495 00:39:22,260 --> 00:39:24,400 pero céntrate más en lo 496 00:39:24,400 --> 00:39:26,920 superior, en lo estable, en lo universal 497 00:39:26,920 --> 00:39:28,320 en lo que permanece 498 00:39:28,320 --> 00:39:30,639 y eso es aquello a lo que se dedica 499 00:39:30,639 --> 00:39:32,480 a conocer la ciencia y la filosofía 500 00:39:32,480 --> 00:39:34,280 lejos de esto es preciso que el hombre 501 00:39:34,280 --> 00:39:36,880 que se inmortalice tanto cuanto sea posible 502 00:39:36,880 --> 00:39:38,760 que haga un esfuerzo por vivir conforme 503 00:39:38,760 --> 00:39:40,960 el principio más noble de todo eso que les constituye. 504 00:39:41,159 --> 00:39:41,739 Ahora es que bonito. 505 00:39:42,699 --> 00:39:45,159 Lejos de esto es preciso que el hombre se inmortalice, 506 00:39:45,940 --> 00:39:47,260 tanto cuanto sea posible. 507 00:39:48,659 --> 00:39:51,340 Cuando estudiábamos con Platón en el Fedón 508 00:39:51,340 --> 00:39:53,860 esto de las pruebas de la inmortalidad del alma, 509 00:39:54,139 --> 00:39:57,760 pues era todo una preparación, la vida del filósofo, 510 00:39:57,900 --> 00:39:59,420 para la separación del alma del cuerpo. 511 00:40:00,380 --> 00:40:03,920 Aristóteles no acepta esta idea de la supervivencia del alma, 512 00:40:03,920 --> 00:40:10,559 pero sí que funda algo así como una especie de inmortalidad en vida, ¿no? 513 00:40:10,559 --> 00:40:16,260 Es decir, cuando tú te dedicas a conocer esas cosas que son eternas, 514 00:40:16,820 --> 00:40:18,559 las leyes que había en el universo, 515 00:40:19,219 --> 00:40:20,940 de cierto modo ya te estás inmortalizando, 516 00:40:21,039 --> 00:40:25,179 te estás convirtiendo al vivir ese tipo de vida en inmortal en vida. 517 00:40:25,280 --> 00:40:28,880 Es un poco extraño, pero bueno, es básicamente que le estás ligando a tu vida 518 00:40:28,880 --> 00:40:32,340 a cosas que no son transitorias, sino que son eternas 519 00:40:32,340 --> 00:40:35,340 Así que mientras vives de ese modo, de cierto modo, 520 00:40:35,679 --> 00:40:40,260 a punto te estás haciendo tú también inmortal y eterno como esas cosas que conoces. 521 00:40:41,099 --> 00:40:43,880 Y finalizo, aunque este principio no es nada, 522 00:40:44,059 --> 00:40:46,840 si se considera el pequeño espacio que ocupa, 523 00:40:47,260 --> 00:40:52,000 no por eso deja de ser infinitamente superior a todo lo demás del hombre en poder y en dignidad. 524 00:40:54,320 --> 00:40:57,219 Realmente, la vida del hombre es limitada. 525 00:40:57,219 --> 00:41:02,980 y ocupamos muy poco espacio, pero si vivimos una vida propia de dioses, 526 00:41:03,219 --> 00:41:06,139 que es la de la contemplación del orden eterno del cosmos, 527 00:41:06,679 --> 00:41:08,260 nos hemos convertido un poco en dioses. 528 00:41:09,639 --> 00:41:14,460 El comentario 8, fijaros, me había colado antes, 529 00:41:14,800 --> 00:41:17,139 no me había dado cuenta que había 8, pensaba que eran 7 solo. 530 00:41:18,039 --> 00:41:19,360 Lo tenéis también resuelto. 531 00:41:22,019 --> 00:41:25,739 Bueno, con esto tenéis las ideas del comentario 8, 532 00:41:25,739 --> 00:41:29,059 no lo voy a ver porque lo tenéis para mirarlo tranquilamente. 533 00:41:31,320 --> 00:41:34,619 Y con esto sería la clase que os quería dar, 534 00:41:34,900 --> 00:41:38,199 un poco tensa como es normal, 535 00:41:38,360 --> 00:41:41,119 pensada para que la veáis en varias sesiones y para su argumentitos. 536 00:41:41,860 --> 00:41:43,739 Y sobre todo es una clase de tipo práctico. 537 00:41:44,119 --> 00:41:49,320 Creo que os aporta un conocimiento mayor de la cuestión de la ética, 538 00:41:49,480 --> 00:41:52,139 que igual estaba apuntada a ciertas cosas, 539 00:41:52,280 --> 00:41:53,380 pero no se entendían del todo. 540 00:41:53,380 --> 00:41:57,340 Ahora yo creo que lo tenéis más claro, se sienta más. 541 00:41:58,039 --> 00:42:04,380 Pero sobre todo está dirigida a que seáis capaces de hacer estos comentarios de texto. 542 00:42:04,980 --> 00:42:08,159 Os he explicado los diferentes textos para que no tengáis problema con ellos. 543 00:42:08,699 --> 00:42:13,380 Ahora entonces lo que os tocaría sería hacer los comentarios que no están resueltos, 544 00:42:14,360 --> 00:42:19,860 hacerlos por vosotros mismos y entregarme aquel que Dios mismo te ha visto feliz. 545 00:42:19,860 --> 00:42:34,440 ¿De acuerdo? Bueno, pues espero que os haya resultado provechoso y claro y ante cualquier duda sabéis que me tenéis tanto en el correo del aula virtual como en esas clases de apoyo que estamos dando en el Gran Decobierno. Un saludo.