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Bueno, vamos a ver la teoría de Habermas en relación al conocimiento, a la ética y a la política.

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00:00:11,320 --> 00:00:18,280
Muy resumidamente, en esta primera parte de la teoría del conocimiento tenemos que destacar la creencia de Habermas

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de que todo saber corresponde a un interés, es decir, no podemos separar al sujeto que conoce del interés que éste tiene.

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00:00:28,480 --> 00:00:37,259
Bueno, el interés puede ser técnico, práctico o emancipatorio. El técnico, bueno, típico de las ciencias naturales, ¿qué busca?

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00:00:37,420 --> 00:00:42,679
Pues busca encontrar una explicación causal que le permita manipular, predecir cómo se comporta la naturaleza.

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El interés práctico, pues creará un saber de tipo interpretativo y comprensivo que solemos asociar a las ciencias sociales.

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00:00:53,320 --> 00:01:06,620
Y finalmente el emancipatorio, aquí estaría ese tipo de saber que nos permite entender de una manera crítica cómo funciona el mundo, las ideologías, la dominación, etc.

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00:01:07,620 --> 00:01:16,620
Él entiende que el proyecto ilustrado, ese ser humano emancipado que iba a ser racional y libre, pues no será debido al monopolio de la razón instrumental.

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Divide entre uso cognitivo y comunicativo del lenguaje. El comunicativo será la clave porque prioriza la comunicación más que el contenido y distingue las acciones en telológicas, telos, que tienen un objetivo, y comunicativas.

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00:01:30,760 --> 00:01:44,219
Las telológicas manipulan o bien a las cosas, los instrumentales o a las personas, las estratégicas, mientras que las comunicativas ponen, digamos, el énfasis en entenderse, en comprender, en dar sentido a las acciones de los demás.

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Bueno, pues su teoría de la acción comunicativa defenderá que toda acción humana y social debe basarse en esta racionalidad comunicativa.

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00:01:52,060 --> 00:01:59,859
¿Cómo pasa esto a la ética y a la política? Bueno, en su ética destacamos la idea del diálogo como fuente legitimadora.

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00:01:59,859 --> 00:02:07,239
Es decir, mientras que hay una situación de libertad e igualdad, las personas dialogan, consensúan, en principio del discurso,

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unas medidas que en principio deberían de ser aceptadas por todos aquellos que se ven afectados.

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00:02:14,219 --> 00:02:26,360
Él entiende que esto es posible ya que cuando nos comunicamos asumimos una serie de características universales, que no vas a mentir, que vas a decir la verdad, que no vas a cambiar el significado de las palabras, etc.

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00:02:26,360 --> 00:02:36,080
En política se le entiende que en el mundo de la vida, en las relaciones familiares, en la escuela, con los amigos

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00:02:36,080 --> 00:02:47,620
tenemos una manera, un nivel comunicativo que ha sido colonizado por el que es más propio de la actividad laboral y productiva

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Como bien dice aquí, el sistema ha colonizado el mundo de la vida

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sometiendo a las relaciones personales a una lógica instrumental

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00:02:55,819 --> 00:03:16,300
¿Entenderá él, entonces, qué hace falta en política? Bueno, pues aspirar a una comunidad ideal de diálogo, ¿vale? Él entiende que si se dan las características de las que hemos hablado, bueno, pues podemos entender que el carácter deliberativo, consensuado de las normas, nos ofrecería una legitimidad para las mismas, ¿vale?

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00:03:16,300 --> 00:03:20,379
Finalmente, él entiende que hay dos modelos

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00:03:20,379 --> 00:03:24,300
En concreto, el liberal y el republicano

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00:03:24,300 --> 00:03:26,379
Y él va a darnos otro más

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El modelo liberal, bueno, pues muy resumidamente

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00:03:30,120 --> 00:03:32,919
Derechos en sentido negativo, no intervención

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00:03:32,919 --> 00:03:37,740
El mercado como el contexto en el cual cada uno busca su propio interés

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El modelo republicano, en cambio, bueno, la idea principal

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00:03:40,939 --> 00:03:45,060
Es que además hay un proyecto ético detrás de la acción estatal

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¿La democracia participativa que él propone? Bueno, lo tenéis aquí, intenta compatibilizar ambos y destacar la idea de que para Habermas, para que realmente exista un proyecto político, tiene que haber de fondo un proyecto ético, no puede ser únicamente una unión de personas por compartir determinados rasgos étnicos o religiosos.