1
00:00:00,690 --> 00:00:07,309
Hola, bienvenidos a una nueva clase, en este caso sobre Tomás de Aquino.

2
00:00:08,490 --> 00:00:17,449
Bueno, en esta clase nos vamos a centrar en todo lo que vamos a estudiar de la autora en la parte teórica,

3
00:00:17,710 --> 00:00:22,030
es decir, no en la parte de los textos, para la que grabaré una segunda clase práctica.

4
00:00:23,070 --> 00:00:27,750
Y esta clase os va a servir tanto para enfrentaros a los temas de desarrollo,

5
00:00:27,750 --> 00:00:31,929
como para resolver el test de repaso que tenéis a continuación.

6
00:00:32,950 --> 00:00:40,350
De hecho, lo que vamos a estudiar en esta clase va a ser una introducción biográfica y en la obra,

7
00:00:40,490 --> 00:00:45,530
como hacemos con todos los autores, y después directamente pasaremos a la cuestión del conocimiento

8
00:00:45,530 --> 00:00:50,750
y a la cuestión de Dios, que son justo las dos cuestiones que tratamos en los temas de desarrollo.

9
00:00:51,770 --> 00:00:55,729
Como siempre, es importante que tengáis a mano los temas de desarrollo.

10
00:00:55,729 --> 00:01:03,770
Aquí están los que vamos a tratar hoy, el problema del conocimiento, redactado por mí con la típica estructura.

11
00:01:04,290 --> 00:01:08,870
Por cierto, recordad siempre que en el examen no quiero que aparezcan estos títulos.

12
00:01:09,469 --> 00:01:18,109
Simplemente los pongo aquí para poder estructurar mejor el tema y a la hora de que vosotros elaboreis vuestros propios temas,

13
00:01:18,569 --> 00:01:23,189
adaptéis los míos a vuestras palabras o que los hagáis vuestros.

14
00:01:23,189 --> 00:01:37,390
Eso es muy importante siempre, que hagáis vuestros los temas, porque si no los hacéis vuestros, si no hacéis ese trabajo de redacción propio, cuando os enfrentéis al examen, igual os dais cuenta que alguna cosa no la habíais entendido.

15
00:01:37,390 --> 00:01:40,670
Se trata de entender cada cosa de las que pone aquí,

16
00:01:40,909 --> 00:01:44,769
como les explico en la clase, y luego ser capaces de transmitirla.

17
00:01:45,709 --> 00:01:49,129
Se lo digo a los alumnos del diurno, a los que veamos habitualmente,

18
00:01:49,230 --> 00:01:51,810
y os lo digo también a vosotros, aunque os veo poco,

19
00:01:53,030 --> 00:01:57,030
pero hay un error habitual, que es el error más grave que puede haber

20
00:01:57,030 --> 00:02:00,189
en un estudiante de bachillerato, en un estudiante en general,

21
00:02:00,689 --> 00:02:05,689
que es dedicarle muchas horas a estudiar en el sentido de memorizar palabras nuevas,

22
00:02:05,689 --> 00:02:10,969
no comprender exactamente el contexto de esos conceptos, de esas palabras

23
00:02:10,969 --> 00:02:14,689
no entender por qué, pero memorizarlas por la fuerza

24
00:02:14,689 --> 00:02:19,810
llegar al examen, soltar todas esas palabras conectadas de algún modo

25
00:02:19,810 --> 00:02:24,030
y que el profesor te ponga un cero o un dos como mucho por el esfuerzo que has hecho

26
00:02:24,030 --> 00:02:26,689
y no está siendo injusto el profesor

27
00:02:26,689 --> 00:02:29,150
efectivamente os habéis esforzado

28
00:02:29,150 --> 00:02:32,810
pero os habéis esforzado de forma errónea

29
00:02:32,810 --> 00:02:34,169
digamos en el camino erróneo

30
00:02:34,169 --> 00:02:45,150
En filosofía de lo que se trata es de que demostréis comprensión. Si no demostráis comprensión, si no demostráis lo contrario, no está aprobada la asignatura, no habéis alcanzado el objetivo mínimo.

31
00:02:45,969 --> 00:02:53,310
Por tanto, es importante el vocabulario filosófico, muy importante, pero antes que el vocabulario filosófico es importante demostrar comprensión de los temas.

32
00:02:54,069 --> 00:03:01,270
Y para eso, eso que estáis escribiendo, si alguien lo lee en voz alta, alguien que no conozca el tema, se entiende un poco de qué estáis hablando.

33
00:03:01,870 --> 00:03:07,469
Si vosotros escribís algo leído en alto ante una gente que no conoce el tema,

34
00:03:07,569 --> 00:03:10,270
dice, pero ¿de qué está hablando esta persona? Esto no tiene ni pies ni cabeza.

35
00:03:10,650 --> 00:03:14,870
Esto quiere decir que no habéis conseguido o bien aprender o bien comunicar.

36
00:03:15,270 --> 00:03:17,129
Entonces no se ha conseguido el objetivo.

37
00:03:18,009 --> 00:03:22,449
De acuerdo, por lo tanto, lo mínimo, y por eso lo estructuro de esta manera, es transmitir el mensaje.

38
00:03:23,110 --> 00:03:25,150
Recuerdo un poco cómo estructuro todos los temas.

39
00:03:26,210 --> 00:03:29,129
Siempre parto de una introducción general, muy básica.

40
00:03:29,129 --> 00:03:35,490
En este caso, Tomás de Aquino, como filósofo cristiano medieval, centrará gran parte de su reflexión en torno al conocimiento.

41
00:03:35,789 --> 00:03:39,409
En esta introducción introduzco el tema del que se habla, que es el conocimiento.

42
00:03:40,229 --> 00:03:45,349
Y a continuación, la tesis. La tesis es la respuesta al problema del conocimiento.

43
00:03:46,069 --> 00:03:51,689
En el problema del conocimiento se pueden formular a partir de él varias preguntas.

44
00:03:51,689 --> 00:04:02,270
La primera, ¿es posible un conocimiento universal? ¿O tenemos que adoptar una posición escéptica? Es decir, que cada uno tiene un punto de vista.

45
00:04:02,969 --> 00:04:09,370
En el caso de Santo Tomás, sin embargo, aparece un tema nuevo que no había aparecido en los filósofos de la antigüedad.

46
00:04:09,490 --> 00:04:17,310
Es el tema de Dios. ¿Es posible conocer racionalmente a Dios? ¿Es posible un acceso racional a través de la pura razón a la existencia de Dios?

47
00:04:17,310 --> 00:04:19,089
¿Puedo demostrar la existencia de Dios?

48
00:04:19,689 --> 00:04:26,089
Vale, pues esas son las dos preguntas que vamos a trabajar en este punto 1 del conocimiento.

49
00:04:27,709 --> 00:04:32,269
Entonces aquí, en las primeras líneas, lo que voy a explicar es simplemente la tesis.

50
00:04:32,470 --> 00:04:36,610
Y la tesis no es más que qué es lo que defiendes a Totomás al respecto de estas dos preguntas,

51
00:04:36,730 --> 00:04:38,149
la respuesta a estas dos preguntas.

52
00:04:39,250 --> 00:04:43,970
Son respuestas que no están justificadas, simplemente ahí se dan las respuestas.

53
00:04:43,970 --> 00:05:06,029
Y a continuación, en los siguientes puntos, aquí no lo he puesto como tal, viene la argumentación. Trata, digamos, de fundamentar por qué da esas respuestas. Entonces, ahí ya viene todo el desarrollo, donde esto que yo sostengo, es decir, que Dios puede ser demostrado a través de la razón, pues lo sostengo porque efectivamente existe esa posibilidad en el ser humano.

54
00:05:06,029 --> 00:05:19,790
Va a tener que hacer una larga justificación. Eso que también sostengo, que se puede llegar a conocer verdades universales, aunque el conocimiento empieza por la experiencia, también lo voy a justificar como a través de la nociología aristotélica.

55
00:05:19,790 --> 00:05:22,689
Bueno, esto es lo que vamos a explicar en la primera parte del tema.

56
00:05:23,790 --> 00:05:29,129
La segunda parte del tema es un tema que no habíamos visto hasta ahora, pero es de los que entra en la EBAU

57
00:05:29,129 --> 00:05:34,149
y es un tema propio tanto de la Edad Media como de la Edad Moderna como de la Contemporánea.

58
00:05:34,649 --> 00:05:38,089
Sería uno de los cinco temas de desarrollo, que es el problema de Dios.

59
00:05:39,209 --> 00:05:46,610
El problema de Dios empieza, lógicamente, con la filosofía cristiana, también con la musulmana y con la judía,

60
00:05:46,610 --> 00:05:53,949
aunque no la vamos a estudiar, no sería un problema específico para las filosofías orientales

61
00:05:53,949 --> 00:05:58,490
que tienen otra concepción de la divinidad, sino que estamos hablando aquí del Dios bíblico,

62
00:05:58,490 --> 00:06:08,949
de Yahvé, de Dios o de Jehová o de Alá, cualquiera de estas figuras que sería ese Dios único creador

63
00:06:08,949 --> 00:06:11,569
del que ya hablamos en las clases anteriores.

64
00:06:11,569 --> 00:06:16,209
Bueno, el problema de Dios en Santo Tomás va a ser tema de desarrollo

65
00:06:16,209 --> 00:06:19,269
pero también lo vamos a tratar en el texto que tenéis que leer

66
00:06:19,269 --> 00:06:22,649
aunque en el texto que tenéis que leer también aparecen cuestiones del conocimiento

67
00:06:22,649 --> 00:06:26,769
es decir, que vais a tener que utilizar ambas cuestiones para poder comentar bien

68
00:06:26,769 --> 00:06:31,550
Sí que es importante porque esto suele ocurrir

69
00:06:31,550 --> 00:06:35,370
hay cierta conexión entre el tema anterior del conocimiento y el problema de Dios

70
00:06:35,370 --> 00:06:40,529
Si os fijáis en el tema anterior decíamos que una de las preguntas que se hace Santo Tomás

71
00:06:40,529 --> 00:06:44,009
¿Es posible demostrar racionalmente la existencia de Dios?

72
00:06:44,930 --> 00:06:48,970
En el anterior tema únicamente explicará por qué es posible hacer esto.

73
00:06:50,029 --> 00:06:56,110
¿Por qué es compatible con la filosofía tener conocimiento de una substancia que es invisible?

74
00:06:57,310 --> 00:07:04,230
En este otro tema, en el tema de Dios, ya concretamente se dedicará a demostrar la existencia de Dios.

75
00:07:04,589 --> 00:07:07,970
En el anterior uno desarrolla las pruebas, aquí es donde desarrolla ya las pruebas.

76
00:07:07,970 --> 00:07:10,069
aquí ya no tiene que justificar

77
00:07:10,069 --> 00:07:12,470
que efectivamente la filosofía

78
00:07:12,470 --> 00:07:13,850
es capaz de hacer esta labor

79
00:07:13,850 --> 00:07:16,449
de demostrar la existencia de Dios, sino que lo va a hacer

80
00:07:16,449 --> 00:07:18,649
va a tratar de demostrar la existencia de Dios

81
00:07:18,649 --> 00:07:20,490
y esto es lo que vamos a estudiar

82
00:07:20,490 --> 00:07:22,810
como siempre

83
00:07:22,810 --> 00:07:24,750
bueno, me grita los conceptos fundamentales

84
00:07:24,750 --> 00:07:26,230
y este, bueno, yo creo que es un tema

85
00:07:26,230 --> 00:07:27,269
bastante más

86
00:07:27,269 --> 00:07:29,949
sencillo de estudiar

87
00:07:29,949 --> 00:07:32,350
pero como siempre no resumáis

88
00:07:32,350 --> 00:07:34,410
demasiado, es decir, porque cada uno

89
00:07:34,410 --> 00:07:36,569
de estos puntos que pongo aquí son importantes

90
00:07:36,569 --> 00:07:37,550
y hay que

91
00:07:37,550 --> 00:07:40,870
tienen que estar presentes en el examen, en párrafos diferentes,

92
00:07:41,750 --> 00:07:43,970
qué es lo que se resuelve en cada punto de esos.

93
00:07:44,769 --> 00:07:47,870
Bueno, pues antes de empezar sí que me gustaría, para entrar en tono,

94
00:07:48,329 --> 00:07:52,069
como suelo hacer de vez en cuando, hacer una pequeña introducción cinematográfica.

95
00:07:52,149 --> 00:07:59,350
En este caso, con una película que igual habéis visto, si no habéis visto, os la recomiendo.

96
00:08:00,449 --> 00:08:06,410
Está basada en una novela que os recomiendo también más aún que la película,

97
00:08:06,410 --> 00:08:13,670
una novela de Humberto Eco, filósofo, sociólogo, lingüista, titulada El nombre de la rosa.

98
00:08:14,490 --> 00:08:22,350
Bueno, en la película, que se adapta en los años 80, pues vemos...

99
00:08:22,350 --> 00:08:28,689
Está bastante bien adaptada, pero el libro es muchísimo más rico y filosóficamente de detalles.

100
00:08:29,550 --> 00:08:33,730
Pero está ambientada en el final de la Edad Media, podemos decir que hacia el siglo XIV,

101
00:08:33,730 --> 00:08:43,950
y el protagonista, interpretado por Sean Connery, fray Guillermo de Baskerville, acude a una abadía benedictina.

102
00:08:43,950 --> 00:08:51,389
Los benedictinos, recordáis que eran aquella orden que había tenido muchísima importancia en el comienzo de la Edad Media,

103
00:08:51,549 --> 00:08:58,129
que se ha tenido importancia después, pero que responden más a las formas de vida propia del alta Edad Media,

104
00:08:58,129 --> 00:09:04,110
del comienzo de la Edad Media, esos monjes que se retiraban sus monasterios a las afueras

105
00:09:04,110 --> 00:09:08,509
y que se dedicaban a la oración y a alzar a Dios, pero que no tenían contacto con nadie.

106
00:09:08,789 --> 00:09:15,309
Estos que hacían votos de silencio o se dedicaban simplemente a copiar libros.

107
00:09:16,110 --> 00:09:21,370
Fray Guillermo, sin embargo, es un fraile franciscano que viene de Gran Bretaña, al parecer,

108
00:09:22,169 --> 00:09:27,230
y que acude llamado porque hay una serie de sucesos extraños en la abadía,

109
00:09:27,230 --> 00:09:41,990
una serie de misteriosas muertes, misteriosos crímenes, y le llaman para que trate de esclarecerlas porque parece que es famoso en esa especie de investigador privado del mundo eclesiástico.

110
00:09:41,990 --> 00:09:48,330
en realidad detrás de la figura de Fray Guillermo

111
00:09:48,330 --> 00:09:50,690
está otro Guillermo, Guillermo de Ocam

112
00:09:50,690 --> 00:09:54,429
Guillermo de Ocam que responde ya al final

113
00:09:54,429 --> 00:09:56,710
a la última sensibilidad mucho más empírica

114
00:09:56,710 --> 00:09:58,350
mucho más cercana al renacimiento

115
00:09:58,350 --> 00:10:01,049
a la sensibilidad experimental y científica

116
00:10:01,049 --> 00:10:03,509
y vamos a ver en esta escena

117
00:10:03,509 --> 00:10:05,850
cómo hay un enfrentamiento entre esa nueva sensibilidad

118
00:10:05,850 --> 00:10:09,149
y la vieja sensibilidad que venía desde la época de San Agustín

119
00:10:09,149 --> 00:10:11,149
en realidad Santo Tomás

120
00:10:11,149 --> 00:10:16,210
no pertenece ni a un barco ni al otro, sino que estaría un poco en medio.

121
00:10:16,950 --> 00:10:22,649
Santo Tomás es un fray de dominico y los dominicos fueron también con los franciscanos,

122
00:10:22,649 --> 00:10:28,169
una orden mendicante que se dedicaron a tratar de educar a la gente en las ciudades,

123
00:10:28,250 --> 00:10:31,450
en esas ciudades que empezaban a crecer en el final de la Edad Media.

124
00:10:32,230 --> 00:10:36,649
Pero los dominicos se convirtieron en la orden oficial casi del catolicismo

125
00:10:37,210 --> 00:10:39,649
y desarrollaron la filosofía oficial del catolicismo.

126
00:10:40,629 --> 00:10:59,269
Fueron grandes inquisidores, o bien inquisidores, y os hablaré de esto de la Inquisición. En España tuvo muchísimo poder esta institución. En su momento la Inquisición era un tribunal que servía para esclarecer ciertas cuestiones teológicas, evitar herejías, pero bueno, también tiene una importante leyenda negra en cuanto a sus métodos.

127
00:10:59,269 --> 00:11:08,649
Por tanto, ese mundo de Santo Tomás está un poco lejos todavía de la sensibilidad experimental

128
00:11:08,649 --> 00:11:13,470
y Fray Guillermo se enfrentará no solo a esos viejos benedictinos

129
00:11:13,470 --> 00:11:16,610
sino también a estos nuevos doménicos que ahora tienen el poder

130
00:11:16,610 --> 00:11:22,110
y que explican las cosas de forma racional pero de forma muy poco científica

131
00:11:22,110 --> 00:11:25,990
Bueno, vamos a ver simplemente el fragmento

132
00:11:25,990 --> 00:11:32,009
Y bueno, por entrar un poco en ambiente, sin querer ya decir mucho más de lo que vamos a desarrollar luego.

133
00:11:51,559 --> 00:12:03,029
Ah, hermano bibliotecario.

134
00:12:03,750 --> 00:12:10,190
Quizá nos permitáis examinar el trabajo de los dos desafortunados que han ido a reunirse con Dios de un modo tan triste.

135
00:12:11,490 --> 00:12:13,210
Vuestra petición es poco usual.

136
00:12:14,169 --> 00:12:16,309
Al igual que las circunstancias de sus muertes.

137
00:12:24,440 --> 00:12:26,320
El hermano Adelmo se sentaba ahí.

138
00:12:26,539 --> 00:12:27,019
Gracias.

139
00:12:27,639 --> 00:12:53,750
Un asno enseñando las escrituras a los obispos.

140
00:12:56,049 --> 00:12:57,730
El papa es un zorro.

141
00:12:59,409 --> 00:13:00,830
Y el abate es un mono.

142
00:13:03,309 --> 00:13:05,870
Sin duda tenía un osado talento para las imágenes cómicas.

143
00:13:05,870 --> 00:13:24,669
Espero que mis palabras no os hayan irritado, Fray Guillermo

144
00:13:24,669 --> 00:13:28,470
Pero he oído a unas personas que reían de cosas risibles

145
00:13:28,470 --> 00:13:31,190
Los franciscanos, sin embargo, pertenecéis a una orden

146
00:13:31,190 --> 00:13:33,830
Donde la risa se contempla con indulgencia

147
00:13:33,830 --> 00:13:37,490
Sí, es cierto. San Francisco tenía mucha tendencia a la risa.

148
00:13:37,710 --> 00:13:44,669
La risa es un viento diabólico que deforma las facciones y hace que los hombres parezcan monos.

149
00:13:45,649 --> 00:13:50,789
Los monos no ríen. La risa es un atributo humano.

150
00:13:51,149 --> 00:13:54,009
Como el pecado. Cristo nunca rió.

151
00:13:54,149 --> 00:13:55,250
¿Podemos asegurarlo?

152
00:13:55,429 --> 00:13:58,110
En ningún momento de las escrituras se dice que riera.

153
00:13:58,169 --> 00:14:00,110
Tampoco en ningún momento se dice que no lo hizo.

154
00:14:00,110 --> 00:14:04,590
Si hasta se sabe que los santos se valían del humor para ridiculizar a los enemigos de la fe

155
00:14:04,590 --> 00:14:10,350
Por ejemplo, cuando los paganos sumergieron a San Mauro en agua hirviendo

156
00:14:10,350 --> 00:14:12,250
Él se quejó de que su baño estaba frío

157
00:14:12,250 --> 00:14:15,009
El sultán metió su mano en él y se las caldó

158
00:14:15,009 --> 00:14:18,809
Un santo sumergido en agua hirviendo

159
00:14:18,809 --> 00:14:21,350
No bromea con gracias infantiles

160
00:14:21,350 --> 00:14:23,230
Reprime sus gritos

161
00:14:23,230 --> 00:14:25,429
Y sufre por la verdad

162
00:14:25,429 --> 00:14:29,769
No obstante, Aristóteles dedicó su segundo libro de poética

163
00:14:29,769 --> 00:14:32,870
al humor como instrumento de la verdad.

164
00:14:35,350 --> 00:14:36,509
¿Habéis leído esa obra?

165
00:14:36,889 --> 00:14:39,110
No, claro que no. Se perdió hace muchos siglos.

166
00:14:39,669 --> 00:14:41,909
No se perdió. Jamás fue escrita.

167
00:14:42,429 --> 00:14:46,629
Porque la providencia no desea que se glorifiquen las cosas fútiles.

168
00:14:46,629 --> 00:14:48,289
Eso es discutible. Yo pienso que...

169
00:14:48,289 --> 00:14:52,129
¡Ya basta! Esta abadía está entristecida por el dolor

170
00:14:52,129 --> 00:14:56,750
y vos pretendéis turbar nuestra pena con burlas vanas.

171
00:14:56,750 --> 00:15:00,250
Perdonadme, venerable Jorge

172
00:15:00,250 --> 00:15:02,789
Mis comentarios estaban fuera de lugar

173
00:15:02,789 --> 00:15:10,169
¿Cuál era la mesa del traductor de griego?

174
00:15:11,309 --> 00:15:11,909
Esta

175
00:15:11,909 --> 00:15:25,769
Ven, Nacho

176
00:15:25,769 --> 00:15:37,870
Bueno

177
00:15:37,870 --> 00:15:40,409
Bueno, interesante, ¿no?

178
00:15:40,409 --> 00:15:41,730
Espero que os haya apetecido

179
00:15:41,730 --> 00:15:44,409
Meteros en la película y

180
00:15:44,409 --> 00:15:46,190
Y verla

181
00:15:46,190 --> 00:15:47,889
Pero bueno, ya veíamos algunos elementos

182
00:15:47,889 --> 00:15:49,629
Que van a aparecer en esta clase

183
00:15:49,629 --> 00:15:51,330
Se nombra precisamente

184
00:15:51,330 --> 00:15:53,289
perdón, me he quedado con los auriculares

185
00:15:53,289 --> 00:15:57,169
se nombra precisamente a Aristóteles

186
00:15:57,169 --> 00:16:00,450
que va a ser llamado por Santo Tomás el filósofo

187
00:16:00,450 --> 00:16:02,250
como si no hubiera ningún otro

188
00:16:02,250 --> 00:16:06,470
es el gran descubrimiento de la época

189
00:16:06,470 --> 00:16:09,009
en realidad se accede a Aristóteles

190
00:16:09,009 --> 00:16:11,730
a través de la traducción de los árabes

191
00:16:11,730 --> 00:16:13,649
de Avicenna y de Averroes

192
00:16:13,649 --> 00:16:16,649
son ellos en el mundo islámico

193
00:16:16,649 --> 00:16:20,830
los que habían mantenido viva la lectura del maestro

194
00:16:20,830 --> 00:16:25,549
y habían continuado haciendo filosofía a partir de Aristóteles.

195
00:16:26,909 --> 00:16:34,610
Pero es en este momento, a partir del siglo XIII, cuando llegan al mundo latino y cristiano las obras de Aristóteles

196
00:16:34,610 --> 00:16:42,389
y sabios como el maestro de Santo Tomás, San Alberto Magno, o el propio Santo Tomás, o hasta Rey Yarmolioca,

197
00:16:43,009 --> 00:16:49,570
encuentran en los libros de Aristóteles verdades realmente interesantes sobre la naturaleza

198
00:16:49,570 --> 00:17:04,390
Y otras que le sirven mucho para entender mejor la fe. Aunque Aristóteles, lógicamente, poco tenía de cristiano. Es un autor muy anterior al cristianismo y muy lejano a toda la tradición que viene del judaísmo.

199
00:17:05,390 --> 00:17:20,069
También hemos podido ver en la película ese enfrentamiento entre ese espíritu especulativo, digamos abierto a la investigación, pero también deductivo y lógico, que era el de Fray Guillermo.

200
00:17:20,069 --> 00:17:36,490
Podríamos encontrar a Guillermo de Ocam. Y luego ese espíritu oscurantista, representativo de esos frailes vestidos de negro, veredictinos, que quieren ocultar la información y que quieren cerrar sus ojos a todo lo que sea contradictorio con sus dogmas.

201
00:17:36,490 --> 00:18:01,349
Bueno, pues Santo Tomás sería un punto intermedio entre ambas actitudes. Mantiene cierta actitud dogmática, pero es enormemente especulativo. Sin embargo, es poco investigador de la naturaleza. Prefiere leer los libros de Aristóteles y adaptarlos a las verdades del Evangelio antes que dedicarse a abrir nuevas investigaciones y utilizar esas lentes de aumento.

202
00:18:01,349 --> 00:18:07,150
que ya es un elemento, casi una especie de pre-microscopio que nos abre a otros tiempos.

203
00:18:07,529 --> 00:18:10,450
Bueno, pues empezaremos el tema con la vida y obra,

204
00:18:11,150 --> 00:18:14,670
y luego cuestión del conocimiento y la cuestión de Dios, como había anunciado al principio.

205
00:18:14,930 --> 00:18:20,289
Voy a ir un poquito rápido porque ya llevamos 20 minutos de clase y todavía no hemos entrado en cuestión,

206
00:18:20,710 --> 00:18:24,670
pero tampoco es cuestión de ir rápido y hay que disfrutar un poco de los temas.

207
00:18:25,609 --> 00:18:30,349
Respecto a la vida y obra, os pongo esta imagen anterior para que yo creo que la hemos...

208
00:18:30,349 --> 00:18:43,130
Bueno, hemos podido ver representado una biblioteca benedictina donde los monjes simplemente se dedicaban a transcribir, a copiar. Ya damos un paso más allá, estamos en el momento de la escolástica.

209
00:18:43,130 --> 00:19:06,329
La escolástica, los escolásticos abren las primeras universidades de Europa y, por tanto, ya no tienen el simple afán de transcribir y mantener el saber de la antigüedad o del cristianismo, sino dar clase y entrar en discusión, una discusión del tipo de la que le hemos visto a Guillermo de Ocau, ¿no?

210
00:19:06,329 --> 00:19:12,230
Es decir, entrar, digamos, en un debate dando argumentos, es decir, se empieza a revivir el saber.

211
00:19:12,470 --> 00:19:20,970
Ya no es un saber apolillado y simplemente en conserva, sino un saber que se empieza a desempolvar y a poner en movimiento.

212
00:19:20,970 --> 00:19:28,089
Y aquí les vemos en una lectio, posiblemente, una lección en el modo en que se hacía en la época.

213
00:19:28,089 --> 00:19:31,589
Tiene una vida breve

214
00:19:31,589 --> 00:19:35,029
Santo Tomás es de aquí, no una región de Italia

215
00:19:35,029 --> 00:19:38,890
pero en el momento en el que ingresa en los dominicos

216
00:19:38,890 --> 00:19:41,269
y empieza a convertirse en un sabio

217
00:19:41,269 --> 00:19:44,809
viajará mucho por Europa

218
00:19:44,809 --> 00:19:47,430
estará en las principales universidades

219
00:19:47,430 --> 00:19:50,829
en París, en Leipzig también

220
00:19:50,829 --> 00:19:52,569
en Alemania

221
00:19:52,569 --> 00:19:55,470
Es discípulo, como he dicho anteriormente

222
00:19:55,470 --> 00:20:00,390
de otro gran filósofo medieval, San Alberto Magno,

223
00:20:00,390 --> 00:20:04,809
y San Alberto Magno ya encontró en este joven discípulo

224
00:20:04,809 --> 00:20:08,430
una mente brillantísima y advertía a sus compañeros

225
00:20:08,430 --> 00:20:12,309
que a pesar de que se reían un poco de Santo Tomás,

226
00:20:12,369 --> 00:20:15,309
al que llamaban el buey, porque era bastante componente,

227
00:20:15,410 --> 00:20:19,150
estaba bastante gordo, les decían que ese buey del que se reían tanto

228
00:20:19,150 --> 00:20:23,210
asombrará a las siguientes generaciones.

229
00:20:23,210 --> 00:20:26,269
como he dicho es un fraile dominico

230
00:20:26,269 --> 00:20:28,009
recordad, los dominicos

231
00:20:28,009 --> 00:20:30,369
son una orden mendicante

232
00:20:30,369 --> 00:20:32,450
esto lo habéis tenido que estudiar en algún momento

233
00:20:32,450 --> 00:20:34,349
en historia, pero recuerdo las órdenes

234
00:20:34,349 --> 00:20:35,950
mendicantes son

235
00:20:35,950 --> 00:20:38,529
bueno, hoy entendemos la mendicidad

236
00:20:38,529 --> 00:20:39,529
como algo que hacen

237
00:20:39,529 --> 00:20:42,509
pues eso, los pobres a la puerta de la iglesia

238
00:20:42,509 --> 00:20:44,089
o en el metro a partir finero

239
00:20:44,089 --> 00:20:45,109
cuando no tienes para nada

240
00:20:45,109 --> 00:20:48,250
la mendicidad sin embargo se entendía como

241
00:20:48,250 --> 00:20:50,250
una especie de

242
00:20:50,250 --> 00:20:50,730
bueno pues

243
00:20:50,730 --> 00:20:58,109
acercarse, estos frailes, al mundo urbano, efectivamente, a recibir dinero de la gente que había,

244
00:20:58,289 --> 00:21:01,089
pero a cambio dar enseñanza.

245
00:21:01,230 --> 00:21:03,210
Eran los primeros que abrieron las primeras escuelas.

246
00:21:03,829 --> 00:21:09,549
Por tanto, no eran mendigos, sino simplemente cobraban, de algún modo,

247
00:21:09,630 --> 00:21:11,809
el modelo que lo hacían por dar clases.

248
00:21:11,809 --> 00:21:17,390
Por tanto, ya son personajes mucho más metidos en la sociedad y en la nueva sociedad emergente.

249
00:21:17,809 --> 00:21:24,609
Sabéis que este momento de la Edad Media, conocido como Baja Edad Media, es el momento en el que empiezan a crecer las ciudades.

250
00:21:24,609 --> 00:21:28,890
En realidad, se empezaron desde el año 1000, gracias a rutas como la del Camino de Santiago.

251
00:21:29,930 --> 00:21:36,750
Crecen porque se establecen rutas comerciales nuevas e importantes, también de intercambio con Oriente,

252
00:21:36,750 --> 00:21:45,970
y crecen a partir de los burgos, de esos nuevos poblados que se establecían en la frontera

253
00:21:45,970 --> 00:21:49,650
fuera de la muralla de las ciudades, donde vivían esa nueva clase emergente

254
00:21:49,650 --> 00:21:53,009
y que cada vez era más poderosa, los comerciantes, los burgueses,

255
00:21:53,630 --> 00:21:56,150
y que, bueno, será comienzo del capitalismo en realidad.

256
00:21:56,150 --> 00:22:01,210
Bueno, esas ciudades que las reconocemos, ciudades como Burgos, ciudades como París,

257
00:22:01,210 --> 00:22:04,750
por su estilo gótico, porque tienen catedrales góticas,

258
00:22:04,869 --> 00:22:09,009
es el momento de la escolástica y el momento de Santo Tomás de Aquino.

259
00:22:09,430 --> 00:22:12,809
Tanto de cierto auge de las ciudades,

260
00:22:13,430 --> 00:22:17,029
cosa que no había ocurrido desde la época de la Roma Imperial.

261
00:22:17,650 --> 00:22:20,869
Toda la Edad Media es un abandono casi de las ciudades

262
00:22:20,869 --> 00:22:22,049
sin retirarse al campo.

263
00:22:22,990 --> 00:22:26,049
Si nos olvidamos de lo que ocurría en el Andaluz,

264
00:22:26,130 --> 00:22:27,910
que era una Andaluz española,

265
00:22:28,049 --> 00:22:30,950
pues sí que hubo cierto esplendor cultural y urbano.

266
00:22:31,210 --> 00:22:35,549
es el máximo exponente de la escolástica

267
00:22:35,549 --> 00:22:37,210
hemos dicho lo que es la escolástica

268
00:22:37,210 --> 00:22:40,289
y él va a ser el gran representante

269
00:22:40,289 --> 00:22:42,710
y es un santo, santo padre de la iglesia

270
00:22:42,710 --> 00:22:45,170
es decir, se fue santificado después de su muerte

271
00:22:45,170 --> 00:22:48,529
de hecho su filosofía es en gran medida hasta hoy

272
00:22:48,529 --> 00:22:51,430
la filosofía oficial del catolicismo

273
00:22:51,430 --> 00:22:54,170
es el que sistematiza finalmente

274
00:22:54,170 --> 00:22:55,569
y da casi la última palabra

275
00:22:55,569 --> 00:22:59,430
sobre cómo compaginar filosofía

276
00:22:59,430 --> 00:23:03,069
y se cristiana a través de la fe católica.

277
00:23:03,890 --> 00:23:07,630
Y lo hace a través de la filosofía de Aristóteles.

278
00:23:07,930 --> 00:23:11,049
Como os digo, en este momento el mundo cristiano europeo

279
00:23:11,049 --> 00:23:14,450
recupera a través de los árabes y luego ya directamente

280
00:23:14,450 --> 00:23:17,970
recibe libros en griego que se traducen directamente al latín.

281
00:23:18,650 --> 00:23:22,730
Pero fijaros que las primeras lecturas que hizo Santo Tomás de Aristóteles

282
00:23:22,730 --> 00:23:25,890
eran libros de Aristóteles, que Aristóteles lógicamente

283
00:23:25,890 --> 00:23:27,990
había escrito en su momento en griego,

284
00:23:27,990 --> 00:23:35,069
que habían sido traducidos por los árabes al árabe y que después se habían sido traducidos del árabe al latín.

285
00:23:35,170 --> 00:23:43,750
Por tanto, era una lectura de tercera mano, pero bueno, él sí que encargó a alguno de sus compañeros más fieles

286
00:23:43,750 --> 00:23:47,710
a que le tradujeran alguna de las obras a la que podían acceder en griego.

287
00:23:48,869 --> 00:23:54,289
Bueno, un poco lo que os había comentado anteriormente, hemos visto un poco en el nombre de la rosa,

288
00:23:54,289 --> 00:24:03,549
ese conflicto también que hay entre la Iglesia y los imperios alemanes que se van creando en ese momento.

289
00:24:05,529 --> 00:24:11,509
La obra principal y más importante, como digo, murió joven, es la Suma Teológica,

290
00:24:11,609 --> 00:24:14,869
que es un gran tratado de teología y de filosofía natural.

291
00:24:15,089 --> 00:24:18,549
Vemos que es eso de la filosofía natural, del que le damos un fragmento.

292
00:24:19,269 --> 00:24:22,210
Pues vamos ya directamente con la cuestión del conocimiento.

293
00:24:22,210 --> 00:24:39,549
Conocen esta imagen que os he puesto, quedaros un poquito con esta intersección de estos dos conjuntos, como fe y razón serían dos ámbitos separados, el ámbito de la filosofía y el ámbito de la religión, pero sin embargo comparten un espacio.

294
00:24:39,549 --> 00:24:57,849
Hay cosas que la religión nos explica en las escrituras y que la razón no entiende, pero las razones son inaccesibles. Hay cosas que la razón es capaz de explicar sobre la naturaleza, sobre el cosmos, sobre todo lo que nos rodea, y que la fe no dice nada sobre ello, nada que interese.

295
00:24:57,849 --> 00:25:16,029
Pero hay un ámbito de intersección, hay cosas que tienen que ver con lo sobrenatural, con Dios, la inmortalidad del alma. Los evangelios nos dicen, nos dan la información esencial sobre Dios, que Dios existe, sobre el alma, que este es inmortal, que vamos a tener una vida futura.

296
00:25:16,029 --> 00:25:38,849
Pero la razón también puede acceder a esas verdades. Será interesante sobre todo para aquellas personas que no tienen fe y solo tienen razón. Porque esto quiere decir que las personas que no tienen fe pueden llegar a conocer la existencia de Dios y la inmortalidad del alma sin necesidad de fe. Y tal vez eso pueda ser la base para que después desarrolle la fe.

297
00:25:38,849 --> 00:25:47,210
Bueno, os he adelantado un poco el meollo del asunto y la novedad de Santo Tomás, lo que tendréis que desarrollar en este punto.

298
00:25:47,529 --> 00:26:03,009
Bueno, pues el primer punto, como siempre en los temas de desarrollo, es la presentación y la tesis. Y aquí vamos a hablar justo de eso, de razón y fe. A partir de ahí ya viene la argumentación, porque defiende que esto es posible, que a través de la razón, de la filosofía, podemos demostrar la existencia de Dios.

299
00:26:03,009 --> 00:26:17,349
Y después, en un punto aparte, la otra cuestión del conocimiento que va a tratar Santo Tomás, la cuestión de cómo conocemos. Y aquí va a ser una nociología directamente inspirada, vamos a decir, copiada de Aristóteles.

300
00:26:17,349 --> 00:26:19,789
si el tema de Aristóteles

301
00:26:19,789 --> 00:26:21,450
de la nociología, del conocimiento

302
00:26:21,450 --> 00:26:23,450
que no lo pedimos para el tema de desarrollo

303
00:26:23,450 --> 00:26:25,609
pero si lo expliqué para las preguntas de test

304
00:26:25,609 --> 00:26:27,490
si bueno, aquí está un poco el caso

305
00:26:27,490 --> 00:26:29,029
de él y de la explicación

306
00:26:29,029 --> 00:26:31,509
pues ahora lo que vamos a ver os sonará

307
00:26:31,509 --> 00:26:33,369
enormemente y va a ser mucho más fácil

308
00:26:33,369 --> 00:26:35,529
y finalmente pues

309
00:26:35,529 --> 00:26:37,569
como siempre, para el desarrollo del tema

310
00:26:37,569 --> 00:26:39,549
una elegante conclusión

311
00:26:39,549 --> 00:26:41,470
para cerrarlo, bueno pues vamos a

312
00:26:41,470 --> 00:26:43,430
explicarlo y a continuación

313
00:26:43,430 --> 00:26:44,990
volveré al tema de desarrollo

314
00:26:44,990 --> 00:26:46,309
para leerlo

315
00:26:46,309 --> 00:26:53,690
La pregunta que se hace en primer lugar al respecto del conocimiento santo Tomás

316
00:26:53,690 --> 00:26:57,170
Es si puede la filosofía decir algo sobre Dios

317
00:26:57,170 --> 00:27:04,410
Entonces de lo que se trata aquí es de cómo compaginar la razón y la fe

318
00:27:04,410 --> 00:27:09,250
La filosofía o razón o la voz de la filosofía y la fe, la religión

319
00:27:09,250 --> 00:27:15,210
Porque es interesante decir que la filosofía, es decir la razón por sí misma

320
00:27:15,210 --> 00:27:17,450
sea capaz de decir algo sobre Dios?

321
00:27:18,230 --> 00:27:19,809
Pues, por lo que he dicho anteriormente,

322
00:27:19,890 --> 00:27:22,950
porque hay personas que no son creyentes, infieles,

323
00:27:23,069 --> 00:27:27,170
que no son creyentes en Dios, principalmente, bueno, ateos o paganos,

324
00:27:27,269 --> 00:27:31,269
más que judíos o musulmanes, que ellos sí que creen en Dios.

325
00:27:32,609 --> 00:27:35,109
Aquellos que no tienen clara la creencia en Dios,

326
00:27:35,109 --> 00:27:38,890
pues, bueno, se les puede atraer a la religión a través de la filosofía.

327
00:27:39,269 --> 00:27:42,809
La otra pregunta que se hace será, ¿cómo conocemos?

328
00:27:42,809 --> 00:27:52,130
Bueno, pues estas dos vamos a responderlas en dos tesis y las dos las responderá en el libro Suma Teológica.

329
00:27:52,630 --> 00:27:56,950
Bueno, la primera tesis sería, es decir, la respuesta a la primera pregunta,

330
00:27:57,509 --> 00:28:04,950
frente a los que priman la fe sobre la razón, es decir, aquellos que entienden que la religión da todas las verdades

331
00:28:04,950 --> 00:28:09,130
y una vez que tenemos los evangelios nos podemos olvidar de filosofar,

332
00:28:09,130 --> 00:28:26,089
Pero también frente a los que dicen que la filosofía es un saber muy superior a la religión y que debemos abandonar esos mitos, pues él trata de buscar un punto intermedio. Es decir, él es un hombre de fe, por lo tanto nunca va a poner en duda lo que ponen los evangelios.

333
00:28:26,089 --> 00:28:39,630
Es lo primero que sabéis. Os lo dije en la clase de presentación de la época medieval. En la época medieval la filosofía se convierte en esclava de la teología, es decir, en esclava de la religión.

334
00:28:40,130 --> 00:28:51,750
Por tanto, ninguno de estos sabios filósofos y teólogos, San Agustín, Santo Tomás, Guillermo de Ocam, va nunca a ponerse en contra del Evangelio a través de la filosofía.

335
00:28:51,750 --> 00:29:00,069
Lo que ocurre es que hay algunos religiosos hombres de fe que dicen que habría que olvidarse de la filosofía

336
00:29:00,069 --> 00:29:05,869
Bueno, pues Don Tomás piensa que no, que la filosofía le puede servir a la fe

337
00:29:05,869 --> 00:29:09,809
Por tanto busca una vía intermedia

338
00:29:09,809 --> 00:29:13,809
Vamos a unir filosofía con religión

339
00:29:13,809 --> 00:29:21,549
Porque la razón por sí misma, independientemente de la fe, aunque yo no crea, la razón nos puede decir cosas sobre Dios

340
00:29:21,549 --> 00:29:45,569
¿Qué nos puede decir? Bueno, vamos a desarrollar en primer lugar esta cuestión, ¿vale? Es decir, la otra cuestión, la cuestión de cómo conocemos, la dejamos para más adelante, es decir, la tesis que vamos a desarrollar ahora y vamos a argumentar por qué sí es posible demostrar la existencia de Dios, lo vamos a hacer ahora mismo y luego la otra cuestión de cómo conocemos más adelante.

341
00:29:45,569 --> 00:29:51,730
¿Puede conocer la filosofía a Dios y hasta dónde?

342
00:29:51,970 --> 00:29:55,130
Siempre que pongo razón, recordad que estamos hablando de la filosofía,

343
00:29:55,269 --> 00:29:57,750
un camino puramente racional, sin fe.

344
00:29:59,250 --> 00:30:05,690
Pues, como siempre, Santo Tomás lo que hace es primero retrotrarse a autores anteriores,

345
00:30:05,690 --> 00:30:09,670
que son consideradas autoridades, incluida la propia Biblia.

346
00:30:10,170 --> 00:30:15,109
Ver lo que han dicho y ver si está de acuerdo con estos autores.

347
00:30:15,109 --> 00:30:17,309
tienen que estar de acuerdo porque son autoridades

348
00:30:17,309 --> 00:30:18,390
sobre todo con la Biblia

349
00:30:18,390 --> 00:30:21,390
o cómo interpretarlos para estar de acuerdo

350
00:30:21,390 --> 00:30:23,190
con ellos, añadiendo lo que

351
00:30:23,190 --> 00:30:25,430
él quiere decir. Bueno, pues

352
00:30:25,430 --> 00:30:27,369
entre los anteriores, por ejemplo

353
00:30:27,369 --> 00:30:29,150
San Agustín no veía

354
00:30:29,150 --> 00:30:31,430
contradicción entre fe y

355
00:30:31,430 --> 00:30:33,150
razón porque para él creer

356
00:30:33,150 --> 00:30:35,150
es lo mismo que conocer y conocer es lo mismo

357
00:30:35,150 --> 00:30:37,069
que creer. Tenía esa vía mística

358
00:30:37,069 --> 00:30:38,809
platónica que ya hemos estudiado

359
00:30:38,809 --> 00:30:40,829
un poco sorprendente pero

360
00:30:40,829 --> 00:30:43,190
para él no constituía ningún problema

361
00:30:43,190 --> 00:30:44,930
digamos como

362
00:30:45,109 --> 00:30:48,130
a ser compatible filosofía y religión.

363
00:30:48,210 --> 00:30:52,210
Él leía a Platón y le conducía directamente a Dios.

364
00:30:52,930 --> 00:30:56,630
Sin embargo, un monje de la época, Tertuliano,

365
00:30:56,970 --> 00:31:00,130
había defendido justo que la fe

366
00:31:00,130 --> 00:31:03,049
representaba un escándalo para la razón.

367
00:31:03,230 --> 00:31:04,650
¿Qué quería decir con esto Tertuliano?

368
00:31:04,950 --> 00:31:09,009
Quería decir que la religión y los evangelios,

369
00:31:09,109 --> 00:31:10,190
el mensaje de Jesucristo,

370
00:31:10,190 --> 00:31:13,490
eran completamente absurdos para el mundo de la religión,

371
00:31:13,490 --> 00:31:18,329
para el mundo de la filosofía antigua de Platón o de Aristóteles.

372
00:31:19,089 --> 00:31:23,710
Al decir esto, Tertuliano no estaba criticando a Cristo ni a la religión,

373
00:31:23,789 --> 00:31:26,329
al contrario, lo que estaba diciendo es que era muy superior,

374
00:31:26,769 --> 00:31:31,589
tan superior que la razón no puede entender las cosas que Dios nos ha revelado,

375
00:31:32,150 --> 00:31:34,049
que Jesús nos ha dicho.

376
00:31:34,609 --> 00:31:39,529
Por tanto, la fe se basta por sí misma, resuelve todos nuestros problemas

377
00:31:39,529 --> 00:31:42,910
y una vez que aparecen los evangelios, una vez que aparece Cristo,

378
00:31:42,910 --> 00:31:45,490
lo que tenemos que hacer es enterrar los libros de filosofía

379
00:31:45,490 --> 00:31:49,009
y seguir el único libro que vale, que es la Biblia.

380
00:31:50,289 --> 00:31:55,589
Muchos siglos después aparece un gran filósofo español,

381
00:31:55,789 --> 00:31:57,970
porque es cordobés y musulmán,

382
00:31:58,269 --> 00:32:01,890
porque pertenece a la Córdoba de Al-Ándalus,

383
00:32:01,930 --> 00:32:06,069
a la Córdoba islámica, que es Averroes.

384
00:32:06,250 --> 00:32:09,950
Pero Averroes era un musulmán extraño, porque realmente es ateo.

385
00:32:09,950 --> 00:32:13,390
para ver un poco la complejidad que había en aquel ala andaluz

386
00:32:13,390 --> 00:32:18,089
y la riqueza cultural, o sea, muy diferente a como se suele pintar muchas veces,

387
00:32:18,230 --> 00:32:22,210
realmente era el espacio de libertad cultural y religiosa de Europa

388
00:32:22,210 --> 00:32:24,630
en ese momento, era un verdadero oasis.

389
00:32:25,690 --> 00:32:28,250
Y ahí apareció un gran filósofo,

390
00:32:28,589 --> 00:32:30,750
una pena que no esté en los planes de estudio,

391
00:32:31,269 --> 00:32:33,170
está, pero vamos, como muy secundario,

392
00:32:33,170 --> 00:32:34,809
pero bueno, por lo menos lo citamos.

393
00:32:34,809 --> 00:32:41,829
Averroes traduce a Aristóteles al árabe, lo estudia a fondo

394
00:32:41,829 --> 00:32:45,309
y se da cuenta que la sabiduría de Aristóteles es enorme

395
00:32:45,309 --> 00:32:49,089
es tan enorme que yo creo que él pensaba que era superior a la del Corán

396
00:32:49,089 --> 00:32:54,309
por tanto hay que seguir el camino de la razón

397
00:32:54,309 --> 00:32:59,890
y trabajar la filosofía de forma independiente, autónoma a la religión

398
00:32:59,890 --> 00:33:04,710
la religión no tiene por qué meterse en el ámbito de la filosofía

399
00:33:04,710 --> 00:33:09,869
tendrá entre el mundo cristiano y latino, entre el mundo europeo,

400
00:33:10,049 --> 00:33:13,990
pues también seguidores, los llamados aberroístas latinos,

401
00:33:14,130 --> 00:33:16,710
y es lo que van a defender en la época ya de Santo Tomás.

402
00:33:17,029 --> 00:33:19,390
Tendrán la independencia total de la razón,

403
00:33:19,509 --> 00:33:24,670
tanto la razón que estudia la naturaleza y eso es lo que existe.

404
00:33:25,710 --> 00:33:29,289
Santo Tomás, Tomás supongo, como si fuera mi amigo,

405
00:33:29,450 --> 00:33:33,750
Santo Tomás de Aquino, pues va a defender que efectivamente

406
00:33:33,750 --> 00:33:47,009
La filosofía es independiente a la religión siempre que no haya contradicción, porque en el momento en que nosotros desarrollamos una filosofía que contradice los dogmas de fe, entonces tenemos que corregirla.

407
00:33:47,750 --> 00:34:01,109
Si la razón nos lleva a decir que Dios no existe, si la razón nos lleva a decir que no hay vida después de la muerte, si la razón nos lleva a decir que no hay ángeles, o la razón nos lleva a decir que el mal existe o hay un Dios maligno,

408
00:34:01,109 --> 00:34:05,369
Pues todo esto habría que corregirlo porque son herejías.

409
00:34:06,250 --> 00:34:09,670
Pero cuando la razón nos lleva por el camino que nos interesa,

410
00:34:09,909 --> 00:34:15,170
que es paralelo o consonante con la revelación divina,

411
00:34:15,369 --> 00:34:16,869
la razón entonces es útil.

412
00:34:20,650 --> 00:34:22,170
Vamos a continuar.

413
00:34:23,230 --> 00:34:23,389
Vale.

414
00:34:24,710 --> 00:34:26,090
Perdón, es que seguimos.

415
00:34:28,389 --> 00:34:29,789
Ya un poquito ahora.

416
00:34:29,789 --> 00:34:47,090
Bueno, en este momento, bueno, pues lo que tendríamos que aclarar un poco entonces si la razón conoce, pero la religión también conoce, qué disciplinas, es decir, qué saberes existen y cuál es el objeto de conocimiento que tiene cada uno.

417
00:34:47,090 --> 00:35:03,349
Bueno, pues por un lado tenemos la filosofía, conocimiento que es el que estamos estudiando en este curso, cuyo instrumento principal para conocer es la razón, la argumentación, la deducción y que aquello que conoces es la naturaleza, es decir, todo lo visible.

418
00:35:03,349 --> 00:35:05,610
todo lo visible, la naturaleza tal y como

419
00:35:05,610 --> 00:35:07,150
lo entendían los griegos, la physis

420
00:35:07,150 --> 00:35:09,010
que lo podemos llamar también cosmos

421
00:35:09,010 --> 00:35:11,510
que es el término que llevamos

422
00:35:11,510 --> 00:35:13,530
utilizando todo el curso, la naturaleza

423
00:35:13,530 --> 00:35:14,610
tal y como la empleaba

424
00:35:14,610 --> 00:35:16,769
Aristóteles, sería

425
00:35:16,769 --> 00:35:19,429
el ser tangible, las

426
00:35:19,429 --> 00:35:21,530
sustancias con forma

427
00:35:21,530 --> 00:35:23,630
y materia. Por otro lado

428
00:35:23,630 --> 00:35:25,170
tenemos la teología

429
00:35:25,170 --> 00:35:27,230
que sería digamos la ciencia

430
00:35:27,230 --> 00:35:28,809
del catolicismo

431
00:35:28,809 --> 00:35:31,789
la teología parte de otro instrumento

432
00:35:31,789 --> 00:35:38,710
aún más poderoso, que no es la razón, sino es la fe. Esa fe en un mensaje divino, ciertas verdades

433
00:35:38,710 --> 00:35:44,809
absolutas, definitivas, ¿vale? Es algo que va en contra de la filosofía, dogmas, por tanto, en los que

434
00:35:44,809 --> 00:35:50,829
hay que creer. ¿De qué nos habla la teología? Pues la teología tiene otro campo de estudio, que es lo

435
00:35:50,829 --> 00:35:56,710
sobrenatural, aquello que no podemos ver, que es invisible, que no es evidente para el hombre común

436
00:35:56,710 --> 00:36:01,769
porque no lo ve con sus ojos, pero que hace que este mundo tangible tenga sentido,

437
00:36:01,909 --> 00:36:05,969
que esta vida de mi cuerpo tenga algún sentido, que esta naturaleza tenga un orden.

438
00:36:06,550 --> 00:36:10,170
¿Y cuáles son esos temas de los que habla? Pues Dios, los ángeles,

439
00:36:10,349 --> 00:36:16,590
importantes en el mundo católico, el alma y, bueno, toda esa otra serie de verdades

440
00:36:16,590 --> 00:36:23,289
que no se pueden tocar. Y lo que añade ahora santo Tomás es que entre la filosofía

441
00:36:23,289 --> 00:36:28,949
y la teología existe una ciencia intermedia llamada teología natural.

442
00:36:30,070 --> 00:36:35,130
En realidad es una parte de la filosofía, pero también de la teología.

443
00:36:36,750 --> 00:36:43,489
Cuando decimos natural aquí, importante, no estamos refiriéndonos a este término de la naturaleza,

444
00:36:43,570 --> 00:36:44,449
no hablamos del cosmos.

445
00:36:44,989 --> 00:36:50,590
La teología natural se refiere a teología racional, es como la llama Santo Tomás.

446
00:36:50,590 --> 00:36:59,969
Es una teología que no va a trabajar a partir del instrumento de la fe, sino únicamente a partir del instrumento de la razón.

447
00:37:00,929 --> 00:37:07,409
Y lo que va a estudiar es lo sobrenatural, además que me he salido aquí separado, lo sobrenatural, como pone aquí.

448
00:37:07,530 --> 00:37:15,570
Es decir, el objeto de estudio es el mismo que el de la teología, lo sobrenatural, que es la existencia de Dios, la inmortalidad del alma o la idea de creación.

449
00:37:16,369 --> 00:37:22,050
Estos son sus objetos de estudio, pero va a estudiar esto como si no hubiera evangelio,

450
00:37:22,269 --> 00:37:25,150
como si no hubiera revelación, como si no tuviera fe.

451
00:37:25,829 --> 00:37:32,289
Solo vamos a utilizar la razón para ver si a través de la razón y de la información que tenemos de los sentidos

452
00:37:32,289 --> 00:37:36,409
somos capaces de llegar a conocer cosas como la existencia de Dios,

453
00:37:36,590 --> 00:37:39,010
como la inmortalidad del alma o como la idea de creación.

454
00:37:39,489 --> 00:37:42,210
Y bueno, pues él va a defender que esto es posible.

455
00:37:42,210 --> 00:37:56,710
En el siguiente punto, en el punto sobre Dios, en el siguiente tema de desarrollo, ya vamos a centrarnos en esta cuestión de la existencia de Dios, aunque potencialmente tocaremos las otras y veremos cómo lo hace, cómo deduce racionalmente la existencia de Dios.

456
00:37:57,690 --> 00:38:05,869
Esto, estos tres temas de estudio a los que podemos llegar a través de la razón,

457
00:38:05,869 --> 00:38:12,690
es decir, que son el objeto de estudio de la teología natural, es lo que llamará Santo Tomás los prolegómenos de la fe.

458
00:38:13,389 --> 00:38:18,030
¿Por qué prolegómenos de la fe? Porque, digamos, antes de llegar a la fe,

459
00:38:18,150 --> 00:38:22,110
pues podemos, a través de la razón, tener esta especie de introducción, ¿no?

460
00:38:22,110 --> 00:38:30,630
Es decir, la razón misma nos puede introducir a algunas cuestiones, no a todas, pero a algunas cuestiones generales que nos demuestran cosas como la existencia de Dios.

461
00:38:31,269 --> 00:38:39,789
Pues no pueden explicarnos a fondo qué es eso de Dios, porque eso traspasa los límites de la razón, pero sí al menos que existe.

462
00:38:42,469 --> 00:38:48,550
Por otro lado, la otra pregunta que había, ¿cómo conocemos? Bueno, pues aquí sería la cuestión de la nociología, ¿vale?

463
00:38:48,550 --> 00:38:51,130
Por eso este tema tiene como dos subtemas aparte.

464
00:38:51,650 --> 00:38:57,389
¿Y cómo conocemos? Pues Aristóteles decía que partimos siempre de la experiencia.

465
00:38:57,650 --> 00:38:59,909
Es decir, que el conocimiento empieza por los sentidos.

466
00:39:00,090 --> 00:39:01,989
No hay conocimiento si no hay experiencia.

467
00:39:03,150 --> 00:39:08,429
Pero a través de la experiencia lo que captamos es siempre la substancia individual, el ser individual.

468
00:39:09,730 --> 00:39:13,929
Y sin embargo, lo que consiste el conocimiento,

469
00:39:14,130 --> 00:39:16,449
tanto en Aristóteles como en Platón como en Chato Tomás,

470
00:39:16,449 --> 00:39:18,590
es conocer lo universal, no lo particular.

471
00:39:19,130 --> 00:39:23,869
¿Cómo llegamos a conocer de este objeto que estoy captando por los ojos su esencia?

472
00:39:24,449 --> 00:39:27,269
Porque la esencia es aquello que constituye lo universal.

473
00:39:27,570 --> 00:39:33,510
Imaginaros que estoy viendo un almendro, y es este almendro único e irrepetible.

474
00:39:33,889 --> 00:39:40,349
¿Cómo conocer que es un almendro que pertenece al género de los almendros?

475
00:39:40,969 --> 00:39:43,230
La especie, perdón, de los almendros, que siempre me lío.

476
00:39:43,730 --> 00:39:45,949
Bueno, pues esta es la explicación, ¿no?

477
00:39:45,949 --> 00:39:50,269
Pero el hecho es que lo conocemos desde el momento que digo esto es un almendro.

478
00:39:50,510 --> 00:39:56,690
Simplemente la frase esto es un almendro lo que está haciendo es coger este objeto individual e irrepetible y único

479
00:39:56,690 --> 00:39:59,489
y lo he metido en una categoría que es la categoría almendro.

480
00:39:59,489 --> 00:40:03,429
¿Cómo hacemos ese proceso por el que conocemos lo universal en lo particular?

481
00:40:03,590 --> 00:40:07,030
De nuevo el mismo problema que se planteaba Platón.

482
00:40:07,829 --> 00:40:15,210
Pues lo explica a través de un proceso nociológico de parte de la imaginación.

483
00:40:15,610 --> 00:40:21,010
Imaginación como captación de imágenes, no como creación de imágenes al margen de la realidad.

484
00:40:21,010 --> 00:40:27,969
Este es un uso raro del término, que lo hace Aristóteles y luego lo reproduce.

485
00:40:28,489 --> 00:40:33,469
Es decir, cuando nuestros ojos captan el objeto, nuestra mente, digamos, hace una copia,

486
00:40:33,469 --> 00:40:47,710
Como si fuera una película interior de ese objeto particular. Luego lo recordamos en la memoria. Luego, a través del entendimiento, abstraeremos lo que tiene de particular y, por otro lado, reconoceremos lo que tiene de universal.

487
00:40:47,710 --> 00:41:16,030
Para poder entender todo ese proceso tenemos que recordar algunos elementos de los que hablaba Aristóteles en su nociología, como el entendimiento agente, el entendimiento en acto, el entendimiento paciente, potencia, y cómo ya en nuestra mente, desde que nacemos, poseemos ya todos esos conceptos universales que nos permiten llegar a conocer en cada momento y captar lo universal.

488
00:41:16,030 --> 00:41:34,150
Bueno, vamos a verlo más gráficamente a través de una esquemita, los que estáis acostumbrados que suelo hacer. Partimos del sujeto de conocimiento, el sujeto cognoscente. Yo estoy conociendo. ¿Qué tengo para conocer qué instrumentos? Pues tengo sentidos y tengo razón.

489
00:41:34,150 --> 00:41:43,989
Igual que ocurría con Platón, encontramos dentro del sujeto cognoscente una especie de separación entre los ámbitos

490
00:41:43,989 --> 00:41:52,550
El ámbito más sensible unido al cuerpo y la otra parte digamos más cercana a las ideas universales

491
00:41:52,550 --> 00:42:02,289
A diferencia de Platón, sin embargo, lo que defiende Aristóteles y Santo Tomás con Aristóteles es que lo que existe es la substancia particular

492
00:42:02,289 --> 00:42:04,150
que es una unión de materia y forma.

493
00:42:04,690 --> 00:42:07,710
Sin embargo, el conocimiento es siempre conocimiento de lo universal,

494
00:42:07,909 --> 00:42:10,110
por tanto, conocimiento de la forma, no de la materia.

495
00:42:10,590 --> 00:42:15,690
Tengo aquí delante este almendro, que voy a llamar almendro José Luis,

496
00:42:15,929 --> 00:42:17,369
es único e irrepetible,

497
00:42:18,170 --> 00:42:20,429
y sin embargo no quiero conocer a José Luis.

498
00:42:20,570 --> 00:42:26,650
José Luis es un individuo con el que me gustaría hablar y tener una relación personal,

499
00:42:26,789 --> 00:42:29,210
pero el conocimiento de lo que trata no es de conocer a José Luis,

500
00:42:29,210 --> 00:42:34,030
sino de conocer que José Luis es un almendro y tiene unas características comunes con todos los almendros.

501
00:42:36,250 --> 00:42:37,030
Lo dicho.

502
00:42:38,110 --> 00:42:46,889
Bueno, pues el almendro José Luis genera a través de la luz una imagen en mi retina

503
00:42:46,889 --> 00:42:50,650
y esa imagen en mi retina genera una imagen particular.

504
00:42:50,949 --> 00:42:54,510
Además ahora José Luis en versión plana, pero con todos sus detalles.

505
00:42:54,510 --> 00:43:00,530
Sin embargo, cuando ya no está José Luis delante, me acuerdo de José Luis, lo tengo en el recuerdo

506
00:43:00,530 --> 00:43:04,369
Habré perdido, sin embargo, algunos detalles de esa imagen particular, seguramente

507
00:43:04,369 --> 00:43:11,750
Aquí y en esta parte de la mente ya interviene el entendimiento agente

508
00:43:11,750 --> 00:43:14,849
Esta sería, digamos, la parte racional, intelectual

509
00:43:14,849 --> 00:43:18,570
Que va a trabajar sobre ese recuerdo

510
00:43:18,570 --> 00:43:24,630
y lo que va a hacer es abstraer, esto es, eliminar las notas individuales,

511
00:43:24,650 --> 00:43:27,929
es decir, las que constituyan la materia de esta substancia, José Luis,

512
00:43:28,730 --> 00:43:33,349
y tratarse de quedar solo con la forma, separar la forma de la materia.

513
00:43:34,289 --> 00:43:39,389
Sin embargo, el entendimiento agente al hacer esto no es capaz por sí mismo

514
00:43:39,389 --> 00:43:47,329
de llegar a la forma universal que se encuentra detrás de esta imagen particular,

515
00:43:47,329 --> 00:43:57,710
sino que acude al entendimiento paciente, digamos que sería un intelecto que existe ya durmiente dentro de nosotros desde que nacemos

516
00:43:57,710 --> 00:44:03,090
y es un entendimiento que tiene ya dentro de nosotros los llamados universales.

517
00:44:03,570 --> 00:44:12,349
¿Qué son los universales? Pues serían todos los conceptos que existen, todas las ideas que existen, por eso esto es muy platónico,

518
00:44:12,349 --> 00:44:14,909
que los tenemos ya desde que hemos nacido en la mente.

519
00:44:15,190 --> 00:44:17,230
Dios nos ha creado con esos universales.

520
00:44:17,710 --> 00:44:21,190
Sin tener a priori, es decir, desde nuestro nacimiento,

521
00:44:21,289 --> 00:44:24,289
de forma innata, estos universales en la cabeza,

522
00:44:24,489 --> 00:44:30,750
Santo Tomás no es capaz de explicar cómo somos capaces de fabricar conceptos.

523
00:44:31,469 --> 00:44:32,250
¿De acuerdo?

524
00:44:32,250 --> 00:44:38,690
Por tanto, el concepto es algo que elaboramos gracias a esa imagen particular,

525
00:44:38,829 --> 00:44:41,510
su recuerdo, la abstracción que realiza el entendimiento agente,

526
00:44:41,510 --> 00:44:48,650
pero gracias a que una vez realizada esta abstracción, el universal acude desde el entendimiento paciente

527
00:44:48,650 --> 00:44:55,269
y se pone de acuerdo esto que estoy captando con esto que ya tenía en la mente y así reconozco la forma.

528
00:44:56,250 --> 00:45:04,429
Es muy platónico en realidad. El concepto que formamos, por tanto, parte de un recuerdo presente en la mente,

529
00:45:04,429 --> 00:45:06,250
de un conocimiento innato.

530
00:45:07,250 --> 00:45:12,750
Lo que conozco finalmente, el concepto, coincidiría con la forma de la substancia.

531
00:45:13,309 --> 00:45:16,630
A diferencia de Platón, sin embargo, la forma está en la substancia.

532
00:45:17,170 --> 00:45:21,670
Está de forma abstracta en esos universales, en el concepto que forma en mi mente,

533
00:45:22,050 --> 00:45:25,469
pero está de forma material, encarnada en la substancia.

534
00:45:25,610 --> 00:45:26,909
Pero lo que conozco es el universal.

535
00:45:27,570 --> 00:45:32,550
Por tanto, la forma, el almendro que es José Luis, forma parte de esa especie.

536
00:45:34,429 --> 00:45:57,630
Como conclusión de estos dos temas, de este tema, perdón, bueno, por un lado tendrá mucha influencia, bueno, en autores posteriores, pero a su vez va a ser criticado. Por un lado tendrá mucha influencia en el racionalismo de Descartes. Esto que he mencionado del entendimiento paciente de esos universales que están ya ahí a priori.

537
00:45:57,630 --> 00:46:12,750
Pues Descartes va a insistir en que efectivamente desde que nacemos tenemos ideas a priori. Va a ser criticado, aunque también le va a seguir por otro lado el empirismo de Hume. Hume dirá también que el conocimiento empieza por la experiencia, pero criticará esto de los universales a priori.

538
00:46:12,750 --> 00:46:27,789
Y también va a tener mucha influencia, pero también va a ser acriticado por otro autor que estudiaremos en la época moderna, el idealismo trascendental de Kant. Kant, efectivamente, se va a inspirar un poco en esto que hemos visto, pero le dará un poco la huella.

539
00:46:27,789 --> 00:46:48,889
En la misma Edad Media es muy criticado por nuestro amigo Guillermo de Ocam, que veríamos al principio de la clase interpretado por Sin Connery, como Guillermo de Baskerville, porque Guillermo de Ocam decía que no existen los universales, no existen esos universales a priori, sino que solo hay nombres que damos a las cosas, lo único que existe es lo particular.

540
00:46:51,340 --> 00:46:55,739
Bueno, llegados a este punto, habríamos acabado la cuestión del conocimiento.

541
00:46:55,960 --> 00:47:03,699
Así que va a salir una clase larga, disculpadme, pero los temas tienen el tiempo que tienen y no puedo recortar más.

542
00:47:04,239 --> 00:47:11,840
Vamos ahora a revisar entonces lo que hemos escrito en el problema del conocimiento de Santo Tomás.

543
00:47:12,460 --> 00:47:16,300
Como siempre, de cara al examen, cosas que valoro muy positivamente.

544
00:47:16,300 --> 00:47:29,519
Es una tontería y muy memorística, pero que recojáis aquí, en el comienzo del tema, fecha de nacimiento, fecha de muerte y el país o la ciudad a la que lo podemos recoger.

545
00:47:29,920 --> 00:47:36,500
Como siempre, esto es lo que voy a poner en el examen, es el desarrollo, el problema del conocimiento en un autor de la Edad Media.

546
00:47:36,500 --> 00:47:40,480
Vosotros sabéis que tenéis que desarrollarlo en sato tomás porque es el que habéis preparado.

547
00:47:41,000 --> 00:47:46,460
Y luego ya empezáis con la introducción a tesis, pero no lo escribís, sino que vais directamente al párrafo.

548
00:47:46,559 --> 00:47:50,599
Tiene que ser una especie de discurso que podréis leer en público y que quedase bonito.

549
00:47:51,099 --> 00:47:53,119
Y esto de que quede bonito también lo contuvo.

550
00:47:53,300 --> 00:48:02,059
Es decir, tanto que sea limpia la presentación como que el hilo de la narración tenga toda una unidad.

551
00:48:02,059 --> 00:48:03,920
si empiece bien, acabe bien

552
00:48:03,920 --> 00:48:05,000
si todo se entienda

553
00:48:05,000 --> 00:48:07,900
es una cosa que le voy a dar

554
00:48:07,900 --> 00:48:09,860
importancia, no simplemente recoger

555
00:48:09,860 --> 00:48:12,340
y echar de algún modo esos conceptos

556
00:48:12,340 --> 00:48:13,539
o esas ideas, sino

557
00:48:13,539 --> 00:48:14,619
echarlas bien

558
00:48:14,619 --> 00:48:18,079
Tomás de Aquino, como filósofo cristiano

559
00:48:18,079 --> 00:48:19,719
medieval, centrará gran parte

560
00:48:19,719 --> 00:48:21,619
de su reflexión en torno al

561
00:48:21,619 --> 00:48:23,780
conocimiento en el

562
00:48:23,780 --> 00:48:25,340
conflicto entre fe y razón

563
00:48:25,340 --> 00:48:28,059
gran parte de su reflexión

564
00:48:28,059 --> 00:48:29,599
en torno al conocimiento la centra

565
00:48:29,599 --> 00:48:31,780
en ese conflicto, no en el conflicto entre fe

566
00:48:31,780 --> 00:48:37,960
razón, tratando de llegar a una solución intermedia ante las posiciones que habían

567
00:48:37,960 --> 00:48:42,900
sostenido San Agustín, que hay razón son semejantes, Tertuliano, la razón no puede

568
00:48:42,900 --> 00:48:48,179
decir nada sobre Dios y el aberraísmo latino, la razón es independiente de la fe, lo que he

569
00:48:48,179 --> 00:48:54,119
explicado antes. Santo Tomás, por su parte, sostiene que debemos aceptar las verdades de

570
00:48:54,119 --> 00:48:59,480
la razón y de la filosofía, verdades naturales, siempre y cuando no contradigan a las escrituras,

571
00:48:59,480 --> 00:49:02,059
Defender a estas ideas en su obra somateológica.

572
00:49:02,679 --> 00:49:05,920
Pues vamos a desarrollar esta primera parte.

573
00:49:06,599 --> 00:49:10,239
El objeto de conocimiento de la razón es la naturaleza.

574
00:49:10,619 --> 00:49:14,820
Por tanto, allí es autónoma y son válidas las teorías filosóficas al respecto,

575
00:49:14,940 --> 00:49:16,960
siempre y cuando sean coherentes con la revelación.

576
00:49:17,820 --> 00:49:22,380
Cuando hay contradicción entre fe y razón, es la filosofía la que debe rectificar.

577
00:49:23,099 --> 00:49:26,320
Recordamos la famosa frase, la filosofía es esclava de la teología.

578
00:49:26,320 --> 00:49:36,900
La fe, por su parte, tiene como objeto de conocimiento a Dios y lo sobrenatural.

579
00:49:37,500 --> 00:49:42,659
Pero existe un ámbito de intersección entre ambos, lo que Tomás llamará teología natural.

580
00:49:43,400 --> 00:49:49,719
En la teología natural, la razón descubre algunas verdades sobrenaturales, los llamados prolegómenos de la fe.

581
00:49:50,280 --> 00:49:54,420
Por tanto, la teología natural es la disciplina, el saber.

582
00:49:54,900 --> 00:49:57,079
Los problemómonos de la fe, lo que descubre.

583
00:49:57,500 --> 00:49:59,599
Y el objeto de conocimiento, pues lo sobrenatural.

584
00:50:00,420 --> 00:50:00,820
¿De acuerdo?

585
00:50:01,059 --> 00:50:05,199
Eso siempre cuestan estas relaciones lógicas, ¿no?

586
00:50:05,199 --> 00:50:08,119
De quién es el sujeto, cuál es el objeto de conocimiento

587
00:50:08,119 --> 00:50:10,179
y qué es lo que se conoce de ese objeto.

588
00:50:11,440 --> 00:50:14,420
Entre estas verdades que van más allá de la naturaleza visible,

589
00:50:14,420 --> 00:50:16,619
pero que la razón puede alcanzar por sí misma,

590
00:50:16,739 --> 00:50:20,400
se encuentran la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la idea de creación.

591
00:50:20,940 --> 00:50:22,000
Vamos al siguiente punto.

592
00:50:22,539 --> 00:50:27,860
En cuanto a la nociología atomista, está directamente inspirada en la de Aristóteles.

593
00:50:28,420 --> 00:50:33,139
Como aquel, frente a Platón, defiende que el conocimiento comienza con la experiencia sensorial,

594
00:50:33,500 --> 00:50:38,440
pues la realidad natural son las sustancias individuales que existen en el mundo material y que captamos por los sentidos.

595
00:50:39,280 --> 00:50:44,420
Sin embargo, el objeto de conocimiento de la esencia no son los individuos, sino las esencias.

596
00:50:45,059 --> 00:50:48,000
Por ello debemos explicar cómo, en el proceso de conocimiento,

597
00:50:48,000 --> 00:50:52,780
pasamos de captar imágenes particulares a realizar definiciones universales a través

598
00:50:52,780 --> 00:50:59,300
de conceptos. Y ahora pasamos ya a lo que acabamos de explicar hace un momentito. El

599
00:50:59,300 --> 00:51:04,300
conocimiento comienza cuando nuestros sentidos captan el objeto. A continuación, la facultad

600
00:51:04,300 --> 00:51:08,639
de la imaginación elabora la imagen particular que tenemos en la mente y que la memoria almacenará.

601
00:51:09,199 --> 00:51:13,679
Seguidamente, el entendimiento agente, a través del proceso de abstracción, separará a los

602
00:51:13,679 --> 00:51:18,760
elementos particulares la materia de lo universal, la forma que hay en la substancia. Pero ese

603
00:51:18,760 --> 00:51:26,280
Este proceso no es posible sin contar con el entendimiento paciente, que posee en potencia ya todas las formas existentes, todos los universales.

604
00:51:26,760 --> 00:51:33,739
El entendimiento paciente, por tanto, es actualizado por el entendimiento agente, y en este momento captamos lo universal presente en cada cosa.

605
00:51:34,300 --> 00:51:43,340
Fijaros, es actualizado, recordáis la estructura de acto y potencia, por tanto, el entendimiento paciente, por eso se llama así, posee en potencia,

606
00:51:43,340 --> 00:51:44,840
el entendimiento agente pone

607
00:51:44,840 --> 00:51:46,840
esos universales que están en potencia

608
00:51:46,840 --> 00:51:48,659
dentro de nuestra mente en acto

609
00:51:48,659 --> 00:51:50,840
es decir que somos ya conscientes de ellos

610
00:51:50,840 --> 00:51:52,900
fijaros que no he puesto

611
00:51:52,900 --> 00:51:55,199
la conclusión, la podéis añadir

612
00:51:55,199 --> 00:51:56,860
la tenéis en las otras

613
00:51:56,860 --> 00:51:58,840
pero por no alargarme más ya directamente

614
00:51:58,840 --> 00:52:00,719
he acabado este tema aquí pero

615
00:52:00,719 --> 00:52:02,920
sí que se podría poner esa conclusión

616
00:52:02,920 --> 00:52:04,699
de cómo influyen los autores

617
00:52:04,699 --> 00:52:06,619
posteriores que también le criticarán

618
00:52:06,619 --> 00:52:09,000
incluso en su propia época Guillermo de Ocam

619
00:52:09,000 --> 00:52:10,659
critica bastante esta idea

620
00:52:10,659 --> 00:52:12,840
de los universales que tuviéramos en la mente

621
00:52:13,820 --> 00:52:18,980
¿De acuerdo? Bueno, vamos a continuar un poquito la clase, sé que vamos a pasar de la hora,

622
00:52:18,980 --> 00:52:27,739
pero no podemos acabar sin terminar el otro tema, que sería la cuestión de Dios en Santo Tomás.

623
00:52:28,599 --> 00:52:34,219
La cuestión de Dios es la que vamos a leer, además, principalmente en la Suma Teológica,

624
00:52:34,300 --> 00:52:35,860
por lo tanto, tenéis esto presente.

625
00:52:38,550 --> 00:52:45,929
Bueno, toda la Edad Media está principalmente interesada en la cuestión de Dios,

626
00:52:46,070 --> 00:52:48,070
especialmente la Edad Media cristiana.

627
00:52:48,730 --> 00:52:51,849
La musulmana también, en gran medida, aunque es un mundo más complejo.

628
00:52:53,269 --> 00:52:56,610
Pero nosotros, justo lo que estudiamos es esto.

629
00:52:56,610 --> 00:53:01,650
Bueno, es un poco el plan que tenemos y por la tradición católica de España,

630
00:53:01,769 --> 00:53:07,610
pues le interesa especialmente, pero también le interesa porque van a influir a la filosofía moderna.

631
00:53:07,869 --> 00:53:15,170
a estos teólogos medievales. Por tanto, no se entendería Descartes si no hubiéramos leído antes a santo Tomás.

632
00:53:17,869 --> 00:53:23,610
Bueno, dentro de la presentación, santo Tomás es un teólogo cristiano, pertenece a la escolástica, como lo sabéis,

633
00:53:23,710 --> 00:53:30,469
por lo cual la cuestión de Dios va a ser central en su filosofía, dado que es un monje, tiene una labor evangelizadora

634
00:53:30,469 --> 00:53:34,630
y, por tanto, va a querer, sobre todo, transmitir la palabra de Dios.

635
00:53:34,630 --> 00:53:53,750
cuando estos dominicos se dedican a educar a la gente de las ciudades, lo que tratan es de convertir, por si no hay algún comercio, y sobre todo de purificar su fe, evitando todo tipo de creencias paganas que habían quedado de otros tiempos.

636
00:53:53,750 --> 00:53:55,650
afirma

637
00:53:55,650 --> 00:53:57,690
santo Tomás que la teología natural

638
00:53:57,690 --> 00:53:59,969
es decir, la teología

639
00:53:59,969 --> 00:54:01,389
que trabaja desde la razón

640
00:54:01,389 --> 00:54:03,210
puede decir algo sobre Dios

641
00:54:03,210 --> 00:54:05,750
los problemas de la fe, esto lo acabamos

642
00:54:05,750 --> 00:54:07,610
de ver ahora, lo tendremos que repetir en la

643
00:54:07,610 --> 00:54:09,429
introducción, porque partimos ya

644
00:54:09,429 --> 00:54:11,150
de las conclusiones del tema anterior

645
00:54:11,150 --> 00:54:12,409
y

646
00:54:12,409 --> 00:54:15,489
pues va a

647
00:54:15,489 --> 00:54:17,750
resolver esta cuestión sobre Dios

648
00:54:17,750 --> 00:54:19,570
sobre la existencia de Dios en la

649
00:54:19,570 --> 00:54:21,570
suma teológica, afirma

650
00:54:21,570 --> 00:54:30,809
La tesis sería que afirma que efectivamente la teología natural puede decir algo sobre Dios y eso que puede decir son los purgómanos de la fe y esto lo defiende en la suma teológica.

651
00:54:33,590 --> 00:54:43,070
Continuamos con la tesis. A la pregunta por la existencia de Dios, afirmará que Dios efectivamente existe, pero esa verdad, aunque evidente en sí misma, no es evidente para nosotros, para la razón humana.

652
00:54:43,070 --> 00:54:47,250
Bueno, esto lo vamos a leer en el texto y entonces por eso lo quiero reproducir también aquí.

653
00:54:48,030 --> 00:54:55,570
Dice que algunos habían afirmado anteriormente que no hay que demostrar la existencia de Dios

654
00:54:55,570 --> 00:54:58,630
porque eso es algo evidente. Bueno, es evidente para el que tenga fe.

655
00:54:59,130 --> 00:55:04,869
Pero en sí misma la frase Dios existe, a cualquiera que la pronuncie no le resulta algo evidente.

656
00:55:05,030 --> 00:55:10,489
Seguramente sí al que tenga fe. Por tanto, no es evidente para nosotros, para la razón humana.

657
00:55:10,489 --> 00:55:16,650
no son válidas, por tanto, las pruebas a priori, las de San Anselmo.

658
00:55:16,650 --> 00:55:24,469
Bueno, de esto tenemos que hablar un relato, aunque yo creo que hablaremos más en las clases de práctica,

659
00:55:24,650 --> 00:55:30,630
en el comentario de texto, pero lo que viene a decir es que San Anselmo,

660
00:55:31,710 --> 00:55:37,550
un fraile también franciscano, creo recordar, y también británico, soy de Canterbury,

661
00:55:37,550 --> 00:55:58,869
Él había llegado también a intentar demostrar la existencia de Dios, pero él lo hacía de un modo bastante particular. Fue muy famosa esta forma de demostrar racionalmente la existencia de Dios, tanto que llega hasta el propio Descartes y Descartes sí que acepta la prueba de San Anselmo.

662
00:55:58,869 --> 00:56:17,369
San Anselmo decía, si nosotros tenemos en la mente la idea de Dios, no podemos negar su existencia. ¿Por qué? Porque la idea de Dios representa al ser más grande que pueda ser pensado.

663
00:56:18,170 --> 00:56:22,869
No hay nada más grande, más poderoso, más bondadoso, más infinito que pueda ser pensado.

664
00:56:24,429 --> 00:56:32,130
Y dice, si no existiera, entonces esto es una limitación en ese concepto.

665
00:56:32,130 --> 00:56:37,650
Es decir, si es lo más grande, le falta un superpoder, que es el superpoder de la existencia.

666
00:56:38,010 --> 00:56:41,110
Por lo tanto, ya no es el ser más perfecto que puede ser pensado,

667
00:56:41,230 --> 00:56:45,849
sino que tiene que ser un ser como ese dios hiperperfecto, pero que no existe,

668
00:56:45,849 --> 00:56:48,809
pero que además tenga la facultad de existir.

669
00:56:49,329 --> 00:56:50,570
Bueno, es un poco la forma, ¿no?

670
00:56:50,570 --> 00:56:58,050
Es decir, igual que no puedo pensar que exista un triángulo que tenga tres lados,

671
00:56:58,170 --> 00:57:02,170
no puedo pensar que exista Dios si no afirmo que existe.

672
00:57:02,590 --> 00:57:04,929
Por tanto, a partir del mismo concepto de Dios,

673
00:57:05,869 --> 00:57:09,630
del mismo concepto pensado, llegar a aceptar la existencia.

674
00:57:10,090 --> 00:57:12,050
Bueno, para Santo Tomás esto le parecía muy interesante,

675
00:57:12,210 --> 00:57:13,630
pero le parecía que no era válido.

676
00:57:14,309 --> 00:57:14,869
¿Por qué?

677
00:57:15,849 --> 00:57:18,130
Porque el conocimiento empieza en la experiencia.

678
00:57:18,610 --> 00:57:25,170
Es decir, solo tenemos racionalmente certeza de la existencia de aquello que podemos captar primero por los sentidos.

679
00:57:26,389 --> 00:57:32,469
Si yo me imagino que existe un unicornio muy bonito y perfecto, te lo puedes imaginar, pero existe en tu mente.

680
00:57:33,110 --> 00:57:37,809
Si me imagino que existe una idea de Dios en mi mente sumamente perfecta, existe en mi mente, pero no en la realidad.

681
00:57:38,230 --> 00:57:39,750
Para que exista en la realidad tengo que verlo.

682
00:57:40,809 --> 00:57:41,889
Pero a Dios no se le puede ver.

683
00:57:42,449 --> 00:57:45,010
Entonces, ¿cómo lo demuestra? Pues vamos a ver cómo lo hace.

684
00:57:45,469 --> 00:57:58,070
Dirá Santo Tomás que para demostrar la existencia de Dios son necesarias pruebas no a priori, antes de la experiencia, significa a priori, sino a posteriori, después de la experiencia, es lo que significa esto.

685
00:57:58,789 --> 00:58:03,329
A partir de la experiencia y los efectos de Dios en la naturaleza.

686
00:58:03,670 --> 00:58:08,369
Es decir, yo no puedo ver a Dios, pero sí puedo ver alguna huella de Dios.

687
00:58:09,309 --> 00:58:10,630
Vamos a hablar de algo más tangible.

688
00:58:10,630 --> 00:58:13,710
los biólogos

689
00:58:13,710 --> 00:58:15,869
no han visto

690
00:58:15,869 --> 00:58:17,530
un dinosaurio en su vida

691
00:58:17,530 --> 00:58:19,690
desaparecieron hace mucho tiempo

692
00:58:19,690 --> 00:58:21,869
pero sí que han encontrado las huellas de los dinosaurios

693
00:58:21,869 --> 00:58:23,809
esqueletos o huellas

694
00:58:23,809 --> 00:58:25,769
directamente y han podido deducir

695
00:58:25,769 --> 00:58:27,730
que esto pertenecía a una

696
00:58:27,730 --> 00:58:29,989
especie que existió hace muchísimo tiempo

697
00:58:29,989 --> 00:58:30,829
y que

698
00:58:30,829 --> 00:58:33,510
poblaba toda la tierra

699
00:58:33,510 --> 00:58:35,150
y que eran los animales más poderosos

700
00:58:35,150 --> 00:58:37,590
bueno pues algo parecido vamos a hacer con Dios

701
00:58:37,590 --> 00:58:39,489
de Dios no podemos ver

702
00:58:39,489 --> 00:58:41,750
nada porque Dios es invisible

703
00:58:41,750 --> 00:58:44,070
pero sí que observando

704
00:58:44,070 --> 00:58:46,030
su obra que es todo lo que vemos

705
00:58:46,030 --> 00:58:48,309
toda la creación, podemos ver

706
00:58:48,309 --> 00:58:49,849
que necesariamente

707
00:58:49,849 --> 00:58:51,969
nos tenemos que retrotraer al

708
00:58:51,969 --> 00:58:53,969
artesano

709
00:58:53,969 --> 00:58:55,449
al creador de toda esta obra

710
00:58:55,449 --> 00:58:57,050
por tanto

711
00:58:57,050 --> 00:58:59,849
a través de la experiencia podemos

712
00:58:59,849 --> 00:59:02,329
ver los efectos de Dios en la naturaleza

713
00:59:02,329 --> 00:59:03,610
de los que Dios sería causa

714
00:59:03,610 --> 00:59:05,570
y entonces retrotraernos

715
00:59:05,570 --> 00:59:07,730
hacia la

716
00:59:07,730 --> 00:59:24,070
La causa, que sería el propio Dios. Y esto lo va a hacer a través de cinco vías. Y estas cinco vías van a ser la argumentación de la existencia de Dios. La tesis será que Dios existe. Vamos a ver ahora cómo demostramos la tesis.

717
00:59:24,070 --> 00:59:27,469
primera vía, la vía del movimiento

718
00:59:27,469 --> 00:59:30,050
segunda vía, vía de la causalidad eficiente

719
00:59:30,050 --> 00:59:32,889
tercera, de los seres contingentes y el ser necesario

720
00:59:32,889 --> 00:59:35,349
cuarta, la vía de la perfección

721
00:59:35,349 --> 00:59:38,969
y quinta, la del gobierno de la naturaleza o causa final

722
00:59:38,969 --> 00:59:43,869
en realidad muchas de ellas están inspiradas en Aristóteles

723
00:59:43,869 --> 00:59:48,670
y son muchas de ellas los argumentos que empleaba Aristóteles

724
00:59:48,670 --> 00:59:50,530
no para demostrar la existencia de Dios

725
00:59:50,530 --> 00:59:54,030
sino para demostrar la existencia del primer motor inmóvil

726
00:59:54,070 --> 01:00:07,289
que recordaréis de esa clase de Aristóteles, de la parte de metafísica, que solo entra como test, pero que también os la expliqué un poco a fondo.

727
01:00:08,769 --> 01:00:12,369
Pues vamos con la vía del movimiento. En realidad todas tienen la misma estructura.

728
01:00:12,510 --> 01:00:18,489
Una vez vista una de las pruebas, se llaman vías, pero serían pruebas para la demostración de la existencia de Dios.

729
01:00:18,489 --> 01:00:26,070
Una vez vista esa vía o camino para la demostración, entenderemos la estructura de todas porque es la misma.

730
01:00:27,329 --> 01:00:30,010
Dice Santo Tomás, ¿qué es lo que vemos?

731
01:00:30,130 --> 01:00:33,750
Todas las vías empiezan por algo que podemos ver en la naturaleza.

732
01:00:34,130 --> 01:00:37,590
Pues dice, en la naturaleza vemos cambios, vemos movimientos.

733
01:00:38,070 --> 01:00:43,469
Vemos, por ejemplo, si nos fijamos en las estrellas, en lo más elevado, vemos movimientos en los planetas.

734
01:00:43,469 --> 01:00:50,469
Según Aristóteles, para que algo se mueva, unos móviles tienen que mover a otros

735
01:00:50,469 --> 01:00:52,309
Una cosa tiene que mover a otra

736
01:00:52,309 --> 01:00:56,829
Lo vemos en la naturaleza, que si se mueven las ramas del árbol es porque hay viento

737
01:00:56,829 --> 01:01:00,090
Pero a su vez el viento no tendrá que mover algo

738
01:01:00,090 --> 01:01:04,010
Unos, por tanto, están en potencia de ser movidos

739
01:01:04,010 --> 01:01:08,869
Las ramas del árbol, antes de que haya viento, están en potencia de ser movidas por el viento

740
01:01:08,869 --> 01:01:14,969
Otros en acto de mover, es decir, el viento está en acto de mover esas plantas.

741
01:01:15,409 --> 01:01:21,989
No es posible ser automóvil, es decir, que un objeto natural se mueva a sí mismo.

742
01:01:22,769 --> 01:01:29,690
Cada móvil es movido por un móvil anterior, sino que haríamos un regreso al infinito.

743
01:01:30,409 --> 01:01:35,329
Aquí pondríamos una salvedad, que es el ser humano.

744
01:01:35,329 --> 01:01:41,130
Bueno, nosotros, claro, estaremos más fijándonos cómo estoy moviendo yo, por ejemplo, las manos o cómo voy yo la boca.

745
01:01:41,530 --> 01:01:42,389
¿Quién lo está moviendo?

746
01:01:42,650 --> 01:01:45,050
Digamos, lo está moviendo mi psique, mi alma.

747
01:01:46,730 --> 01:01:51,530
Bueno, pues esta sería, digamos, una estructura un poco distinta a lo que vemos en el resto de la naturaleza.

748
01:01:51,670 --> 01:01:55,510
Por tanto, vamos a poner un poquito entre paréntesis el movimiento del ser humano.

749
01:01:55,510 --> 01:02:01,309
Pero el resto de los móviles parece que tienen un movimiento como mecánico, donde una cosa mueve a la otra, ¿no?

750
01:02:01,309 --> 01:02:02,590
Como si fuera un gran engranaje.

751
01:02:05,329 --> 01:02:08,809
Y si cada, como en un engranaje, cada cosa mueve a otra,

752
01:02:08,949 --> 01:02:12,650
tiene que haber una primera que mueva todo el engranaje.

753
01:02:12,969 --> 01:02:17,829
Porque si no, caeríamos en lo que llama Santo Tomás y llama Aristóteles,

754
01:02:17,969 --> 01:02:18,849
regreso al infinito.

755
01:02:19,429 --> 01:02:22,369
Es decir, tendría que haber una rueda como la anterior y otra rueda como la anterior,

756
01:02:22,369 --> 01:02:24,329
y otra rueda y otra rueda y otra rueda y así nada.

757
01:02:24,469 --> 01:02:25,369
No acabaríamos nunca.

758
01:02:26,289 --> 01:02:32,329
Para ver esto un poco, tenemos que recordar también lo que expliqué en la clase de Aristóteles

759
01:02:32,329 --> 01:02:34,010
sobre el cosmos aristotélico.

760
01:02:35,010 --> 01:02:43,949
Se entraba de nuevo solo en la parte de test, pero sí que es importante tener en mente ese cosmos porque es el mismo en el que cree Santo Tomás

761
01:02:43,949 --> 01:02:47,809
y es todavía en el que creerá durante gran parte de su vida Descartes.

762
01:02:48,889 --> 01:02:57,929
Recordáis que era un cosmos geocéntrico, la Tierra está en el centro del universo, un cosmos finito, limitado, inscrito todo él en una gran esfera,

763
01:02:57,929 --> 01:03:08,190
La última esfera y dentro de esa esfera otra serie de esferas concéntricas, 55, hasta llegar a la última esfera que es donde nos encontramos nosotros, la Tierra.

764
01:03:08,710 --> 01:03:15,250
Sobre la Tierra tenemos la Luna y la Luna estaría inscrita en la primera esfera que encontramos sobre la Tierra.

765
01:03:15,730 --> 01:03:20,510
Una esfera transparente formada de éter que nos cubre, dentro de esa esfera estaría nuestra atmósfera.

766
01:03:21,289 --> 01:03:25,110
Sería esto lo que hay dentro de esta esfera, el mundo sublunar.

767
01:03:25,110 --> 01:03:30,250
Por encima estarían los planetas y las estrellas en capas y capas de esferas.

768
01:03:30,869 --> 01:03:38,849
Esferas, digamos, donde no hay vacío, hay aire en nuestra esfera y luego el resto de las esferas serían esferas sólidas, muy gordas, ¿no?

769
01:03:39,090 --> 01:03:41,690
Formadas de éter, sería como una especie de gran cebolla.

770
01:03:42,030 --> 01:03:48,489
Una gran cebolla en movimiento, donde unas esferas, las más exteriores, van moviéndolas de dentro hasta mover todo el engranaje.

771
01:03:49,030 --> 01:03:53,050
El tema es que llegamos a la última esfera, la esfera de las estrellas fijas.

772
01:03:53,050 --> 01:03:56,690
Ahí acaba el universo para Aristóteles, también para Santo Tomás.

773
01:03:57,110 --> 01:04:00,969
Y sin embargo, esa esfera también está en movimiento y pone en movimiento a los demás.

774
01:04:01,510 --> 01:04:03,269
¿Quién mueve la esfera 55?

775
01:04:04,349 --> 01:04:06,150
Podríamos poner una esfera 56.

776
01:04:06,670 --> 01:04:11,230
Entonces también nos veríamos obligados a una esfera 57, una 58 y así hasta el infinito.

777
01:04:11,730 --> 01:04:16,050
Como este razonamiento resulta completamente irracional, hay que poner un límite.

778
01:04:16,050 --> 01:04:21,389
El límite son las estrellas fijas porque además vemos en el cielo que hay unas estrellas que se mueven todas juntas.

779
01:04:21,389 --> 01:04:24,690
entonces están en un movimiento uniforme

780
01:04:24,690 --> 01:04:25,929
y ahí acaba el universo

781
01:04:25,929 --> 01:04:29,389
por eso, al principio de todo

782
01:04:29,389 --> 01:04:32,030
tiene que haber un primer motor inmóvil

783
01:04:32,030 --> 01:04:33,929
es decir, algo que mueva todo

784
01:04:33,929 --> 01:04:36,809
pero que a su vez no sea movido

785
01:04:36,809 --> 01:04:37,809
y si no es movido

786
01:04:37,809 --> 01:04:39,750
es que no tiene materia

787
01:04:39,750 --> 01:04:42,389
porque no es susceptible de movimiento

788
01:04:42,389 --> 01:04:44,809
al carecer de aquello que nos pone en potencia

789
01:04:44,809 --> 01:04:46,130
de ser movidos, que es la materia

790
01:04:46,130 --> 01:04:47,610
sería pura forma

791
01:04:47,610 --> 01:04:52,849
Además, sería puro acto sin potencia

792
01:04:52,849 --> 01:04:54,969
Es pura forma, es puro acto

793
01:04:54,969 --> 01:04:57,530
No tiene materia, mueve a todo lo demás

794
01:04:57,530 --> 01:05:01,269
El primer motor inmóvil, por tanto, debe ser Dios

795
01:05:01,269 --> 01:05:07,869
Bueno, pues esta es la estructura que vamos a ver en todas las vías

796
01:05:07,869 --> 01:05:10,530
En esta me he detenido más, las otras voy a ir mucho más rápido

797
01:05:10,530 --> 01:05:15,309
En realidad, lo que deduce Santo Tomás es el primer motor inmóvil

798
01:05:15,309 --> 01:05:19,969
El primer motor inmóvil ya recordamos que tampoco se parecía completamente a Dios.

799
01:05:20,349 --> 01:05:25,769
Aquí no habla de creación, simplemente dice como una especie de motor de la naturaleza que es inmaterial.

800
01:05:26,889 --> 01:05:33,690
Pero como además tenemos el Evangelio y tenemos la fe, sabemos que Dios existe, pues esto concuerda.

801
01:05:34,010 --> 01:05:37,030
Este primer motor inmóvil sí que tiene algunas características de Dios.

802
01:05:37,030 --> 01:05:45,289
No nos dice todo sobre Dios, pero sí nos dice que tenemos que apelar algo invisible, algo sobrenatural,

803
01:05:45,309 --> 01:05:48,670
para poder explicar la naturaleza.

804
01:05:50,110 --> 01:05:51,449
Entendemos entonces la estructura.

805
01:05:52,250 --> 01:05:55,570
Partimos de lo que vemos a través de nuestros ojos en la naturaleza.

806
01:05:57,130 --> 01:06:02,329
Vemos que lo que ocurre en la naturaleza no se explica por la naturaleza misma,

807
01:06:02,409 --> 01:06:04,269
porque caeríamos sino en una contradicción.

808
01:06:04,690 --> 01:06:07,570
Nos vemos obligados a apelar a que existe algo sobrenatural

809
01:06:07,570 --> 01:06:11,130
que explica la naturaleza, en este caso que la pone en movimiento.

810
01:06:11,130 --> 01:06:18,050
Bueno, pues en el segundo lugar tenemos la vía de la causalidad eficiente, que se parece mucho a la anterior.

811
01:06:18,670 --> 01:06:23,630
En la naturaleza vemos un orden de causas, las cosas no pueden ser causas de sí mismas,

812
01:06:24,170 --> 01:06:28,690
no nos podemos remontar indefinidamente a causas anteriores que a su vez serían causadas por otras,

813
01:06:28,829 --> 01:06:31,369
las últimas por las intermedias y estas por las anteriores.

814
01:06:31,949 --> 01:06:35,829
Tiene que haber una causa eficiente primera y la causa eficiente primera es Dios.

815
01:06:36,269 --> 01:06:38,630
Recordad que era esto de la causalidad eficiente.

816
01:06:38,630 --> 01:07:01,070
Una causalidad eficiente, en realidad, es una explicación más general del tema del movimiento, porque es que había cuatro causas para Aristóteles, la más importante, la final. La eficiente sería la que, a partir de determinado plan, pone en funcionamiento el proyecto. Sería algo así como el trabajo, el trabajo que hace que las cosas funcionen.

817
01:07:01,070 --> 01:07:07,230
Bueno, pues el primer trabajador, digamos, que pone en movimiento toda la gran obra de la naturaleza sería Dios.

818
01:07:08,409 --> 01:07:10,690
Vía de los seres contingentes y del ser necesario.

819
01:07:11,389 --> 01:07:17,269
Esta es una vía específica de Santo Tomás, la recoge anteriormente de Avicenna, creo recordar.

820
01:07:17,849 --> 01:07:25,429
Es un concepto, por tanto, específico de la teología y la filosofía tomista que no está en Aristóteles.

821
01:07:26,070 --> 01:07:30,110
En la naturaleza encontramos cosas que pueden existir, pero podrían no existir.

822
01:07:30,110 --> 01:07:41,789
Esto es la definición de ser contingente. Ser contingente, algo que existe pero podría no haber existido. ¿Qué es contingente? Pues yo mismo soy contingente.

823
01:07:41,789 --> 01:07:52,250
Me hubiera ocurrido que mis padres no se hubieran conocido o no hubieran hecho lo que hicieron aquel día en concreto y entonces el ser que naciera sería fruto de otro espermatozoide.

824
01:07:53,170 --> 01:07:56,010
Por tanto, yo existo y podría no existir.

825
01:07:56,349 --> 01:07:58,230
Y todo lo que vemos con nuestros ojos es así.

826
01:07:59,289 --> 01:08:01,730
No es posible que estos seres hayan existido siempre,

827
01:08:01,989 --> 01:08:05,170
pues lo que existe empieza a existir en virtud de lo ya existente.

828
01:08:05,789 --> 01:08:09,630
Bueno, esta es otra forma de hablar de Santo Tomás,

829
01:08:09,690 --> 01:08:11,530
aunque es un poco retorcida.

830
01:08:12,949 --> 01:08:17,649
Es decir, estos seres que actualmente existen,

831
01:08:17,649 --> 01:08:22,470
existen porque otro anterior, digamos, había existido.

832
01:08:22,569 --> 01:08:26,949
Yo existo porque mis padres existían, mis padres existían porque existían mis abuelos.

833
01:08:27,750 --> 01:08:30,630
Y así nos retrotraemos hasta tiempo.

834
01:08:31,430 --> 01:08:34,829
Si solo existieran seres contingentes, hubo un tiempo en que no había nada,

835
01:08:34,989 --> 01:08:37,449
y de la nada, nada podía existir.

836
01:08:37,449 --> 01:08:43,250
Claro, si solo hay seres contingentes, si no queremos caer de nuevo en un infinito,

837
01:08:44,189 --> 01:08:47,510
tuvo que haber un primer padre y una primera madre de la humanidad,

838
01:08:47,649 --> 01:08:48,970
y antes de ellos nada.

839
01:08:49,649 --> 01:08:51,069
Pero ¿cómo empezaron a existir ellos?

840
01:08:51,489 --> 01:08:53,329
Es lo que se pregunta Santo Tomás.

841
01:08:53,729 --> 01:08:57,329
Pero como si hay algo, es decir, efectivamente vemos algo en el mundo,

842
01:08:57,770 --> 01:09:01,609
debe haber un ser necesario que tenga en sí mismo la causa de su existencia

843
01:09:01,609 --> 01:09:04,689
y que sea causa de la existencia creador de los seres contingentes.

844
01:09:05,149 --> 01:09:08,409
Es decir, todo lo que vemos en la naturaleza, incluido yo mismo y todos vosotros,

845
01:09:08,510 --> 01:09:09,189
es contingente.

846
01:09:09,550 --> 01:09:13,789
Si solo hubiera existido a lo largo de los tiempos seres contingentes como nosotros,

847
01:09:14,569 --> 01:09:16,750
¿cómo apareció el primer ser contingente?

848
01:09:16,750 --> 01:09:20,029
si solo puede aparecer por otro ser contingente

849
01:09:20,029 --> 01:09:23,609
pues tiene que aparecer porque además de seres contingentes

850
01:09:23,609 --> 01:09:25,989
hay un ser que no es contingente que es necesario

851
01:09:25,989 --> 01:09:29,050
que existe y su esencia es existir

852
01:09:29,050 --> 01:09:31,810
y que es causa de su propia existencia

853
01:09:31,810 --> 01:09:34,909
bueno, pues ese ser necesario

854
01:09:34,909 --> 01:09:38,270
que no vemos, que es invisible pero que tiene que estar ahí

855
01:09:38,270 --> 01:09:40,569
para poder explicar por qué nosotros estamos aquí

856
01:09:40,569 --> 01:09:43,010
es Dios. Interesante.

857
01:09:44,010 --> 01:09:46,689
Voy a ir un poco rápido porque también vamos a leerlo

858
01:09:46,689 --> 01:09:48,649
en el texto y entonces profundizaremos más.

859
01:09:49,029 --> 01:09:50,770
En la naturaleza vemos, grados de

860
01:09:50,770 --> 01:09:52,609
perfección ahora, en la naturaleza vemos que

861
01:09:52,609 --> 01:09:54,710
los seres son mejores y más perfectos que otros.

862
01:09:54,970 --> 01:09:56,510
Buenos, más nobles, más verdaderos.

863
01:09:56,850 --> 01:09:59,170
Esta sería un tipo de

864
01:09:59,170 --> 01:10:00,529
vía, de demostración

865
01:10:00,529 --> 01:10:02,510
más cercana, más inspirada en Platón,

866
01:10:02,590 --> 01:10:03,630
el grado de perfección.

867
01:10:04,609 --> 01:10:06,789
Cada cosa se compara así con algo superior,

868
01:10:06,890 --> 01:10:08,750
un ser supremo que sirve de medida para las

869
01:10:08,750 --> 01:10:10,829
cosas materiales en tanto que se aproxima más o

870
01:10:10,829 --> 01:10:11,949
menos a su perfección.

871
01:10:12,710 --> 01:10:14,689
En la naturaleza lo máximo es la

872
01:10:14,689 --> 01:10:17,609
Causa de lo que existe de ese género, el fuego del calor.

873
01:10:17,829 --> 01:10:20,630
Esto lo vamos a ver concretamente en la Suma Teológica.

874
01:10:21,109 --> 01:10:25,609
La causa de todas las perfecciones y ser supremo, la bondad, la nobleza, la verdad, es Dios.

875
01:10:26,229 --> 01:10:28,069
En realidad es un argumento muy platónico.

876
01:10:28,949 --> 01:10:36,430
Cuando nosotros, cuando Platón decía que, bueno, si yo soy capaz de juzgar que un rostro es bello,

877
01:10:36,949 --> 01:10:40,909
es porque ya tengo en mi mente el ideal de belleza, ese ideal universal.

878
01:10:40,909 --> 01:10:59,789
Bueno, pues lo que hace Santo Tomás con este razonamiento es decir, pero es que este ideal de belleza corresponde no con una idea sino con un ser. El ser absolutamente bello que es Dios. Estoy comparando este rostro bello con la belleza absoluta que ya poseo en mi mente y que existe, que es Dios.

879
01:10:59,789 --> 01:11:01,970
lo que ocurre es que no lo hace

880
01:11:01,970 --> 01:11:04,069
simplemente como proceso de conocimiento

881
01:11:04,069 --> 01:11:06,210
sino que si existen grados de belleza

882
01:11:06,210 --> 01:11:07,449
en la naturaleza es porque

883
01:11:07,449 --> 01:11:09,689
lo sobrenatural existe

884
01:11:09,689 --> 01:11:11,170
es decir, absolutamente bello

885
01:11:11,170 --> 01:11:14,069
sé que voy rápido pero por no alargarme mucho más

886
01:11:14,069 --> 01:11:15,050
y luego lo veremos

887
01:11:15,050 --> 01:11:18,289
la quinta vía sería la del gobierno

888
01:11:18,289 --> 01:11:19,289
del mundo

889
01:11:19,289 --> 01:11:21,590
o causa final

890
01:11:21,590 --> 01:11:23,810
en la naturaleza vemos que los seres

891
01:11:23,810 --> 01:11:26,029
que no tienen conocimiento obran siempre del mismo

892
01:11:26,029 --> 01:11:28,109
modo y del modo que más les conviene

893
01:11:28,109 --> 01:11:43,289
Vamos a pensar de nuevo en el amigo José Luis, le habíamos llamado al almentro. Vemos que desde que era una semillita fue brotando y se desarrolló del modo más apto para poderse hacer fuerte, alimentarse.

894
01:11:43,289 --> 01:11:51,430
todo parece que en su constitución, sus ramas, sus hojas, está donde tiene que estar y está hecho, vamos,

895
01:11:51,430 --> 01:11:59,430
la máquina mejor hecha, ningún humano podría diseñar algo tan perfecto y tan bien hecho y que cumple tan bien

896
01:11:59,430 --> 01:12:05,949
para poder, digamos, germinar y reproducir eso como un árbol.

897
01:12:05,949 --> 01:12:12,170
y siempre todos los almendros actúan de la misma forma.

898
01:12:13,210 --> 01:12:16,250
Sin embargo, sabemos que los almendros no lo están haciendo conscientemente,

899
01:12:16,250 --> 01:12:19,390
que no se desarrollan conscientemente

900
01:12:19,390 --> 01:12:23,649
y sin embargo se desarrollan del modo que más les conviene.

901
01:12:24,590 --> 01:12:28,189
Por tanto, no actúa al azar, no es una especie de chacuza,

902
01:12:28,289 --> 01:12:30,689
digamos que vaya cayendo, sino que son dirigidos

903
01:12:30,689 --> 01:12:34,210
desde fuera de sí mismos para lograr su mejor fin.

904
01:12:34,930 --> 01:12:41,149
Es decir, hay una especie de mente que muestra en ellos que está dirigiendo todo su desarrollo.

905
01:12:41,750 --> 01:12:47,930
Ese gobernador de la naturaleza que hace que todo el ecosistema esté en perfecto equilibrio y cada cosa esté en su sitio, es Dios.

906
01:12:50,569 --> 01:12:55,810
Pasada la parte de las pruebas, tendríamos que ampliar un poquito más con algunas cuestiones.

907
01:12:55,810 --> 01:13:04,789
La limitación que tiene la teología natural es que la razón nos señala a la existencia de Dios, dice que Dios existe

908
01:13:04,789 --> 01:13:07,869
Sobre su esencia, sin embargo, puede decir pocas cosas

909
01:13:07,869 --> 01:13:12,810
¿Qué puede decir? Lo hemos visto ya, que es creador del universo, lo vimos en la vía de la contingencia

910
01:13:12,810 --> 01:13:16,069
Los seres creados reciben su existencia y esencia de Dios

911
01:13:16,069 --> 01:13:19,430
Dios es un ser necesario cuya esencia es existir

912
01:13:19,430 --> 01:13:23,689
Estos conceptos de existencia y esencia, que me imagino que son del año pasado

913
01:13:23,689 --> 01:13:26,189
pues bueno, los trabaja mucho

914
01:13:26,189 --> 01:13:28,130
Santo Tomás, ¿no? Santo Tomás

915
01:13:28,130 --> 01:13:30,149
dice que, claro, hay que diferenciarla

916
01:13:30,149 --> 01:13:31,970
porque es algo que Aristóteles no hacía

917
01:13:31,970 --> 01:13:34,350
del todo, no lo hacía porque no creía

918
01:13:34,350 --> 01:13:35,869
en la creación, pensaba que todo

919
01:13:35,869 --> 01:13:37,829
existía en potencia desde el principio

920
01:13:37,829 --> 01:13:38,529
para

921
01:13:38,529 --> 01:13:41,970
Santo Tomás la existencia

922
01:13:41,970 --> 01:13:43,989
no es algo que esté presente en las propias

923
01:13:43,989 --> 01:13:46,149
cosas, sino que la reciben desde fuera y la reciben

924
01:13:46,149 --> 01:13:48,130
de Dios. La esencia, por tanto

925
01:13:48,130 --> 01:13:49,609
se pone a existir

926
01:13:49,609 --> 01:13:52,270
configura realidades

927
01:13:52,270 --> 01:13:54,250
particulares, gracias a que Dios

928
01:13:54,250 --> 01:13:56,409
pone la existencia en ellas.

929
01:13:56,909 --> 01:13:58,350
Pero Dios, al ser un ser

930
01:13:58,350 --> 01:14:00,250
necesario, su esencia,

931
01:14:00,369 --> 01:14:02,550
la esencia del propio Dios, es existir.

932
01:14:02,930 --> 01:14:04,170
Esto es interesante, es decir,

933
01:14:04,210 --> 01:14:06,710
es el único ser cuya esencia es existir.

934
01:14:07,810 --> 01:14:08,329
Dios,

935
01:14:08,449 --> 01:14:09,890
además, podemos decir,

936
01:14:10,289 --> 01:14:12,310
a través de la razón

937
01:14:12,310 --> 01:14:13,890
que tiene las características de ser

938
01:14:13,890 --> 01:14:15,829
omnipotente, omnisciente,

939
01:14:15,970 --> 01:14:17,989
lo conoce todo, lo puede todo,

940
01:14:18,350 --> 01:14:19,250
es pura bondad.

941
01:14:20,470 --> 01:14:22,189
Aquí se encontrará

942
01:14:22,189 --> 01:14:23,689
con una problemática

943
01:14:23,689 --> 01:14:26,250
que ya había tratado San Agustín

944
01:14:26,250 --> 01:14:27,850
y de la que hemos hablado en la parte de la ética

945
01:14:27,850 --> 01:14:29,890
que es sobre el origen del mal

946
01:14:29,890 --> 01:14:31,729
en este caso del mal no solo porán

947
01:14:31,729 --> 01:14:33,869
sino también físico. Bueno, pues da la misma

948
01:14:33,869 --> 01:14:35,310
respuesta que da San Agustín

949
01:14:35,310 --> 01:14:37,050
el mal

950
01:14:37,050 --> 01:14:40,010
físico es aparente y el mal

951
01:14:40,010 --> 01:14:42,050
moral es creación, no de Dios

952
01:14:42,050 --> 01:14:44,109
sino del ser humano. De nuevo

953
01:14:44,109 --> 01:14:45,829
la conclusión pues tendrá mucha influencia

954
01:14:45,829 --> 01:14:47,770
pero también será muy criticado. No serán

955
01:14:47,770 --> 01:14:49,289
aceptadas por el racionalismo

956
01:14:49,289 --> 01:14:51,829
de Descartes las pruebas a posteriori

957
01:14:51,829 --> 01:14:53,890
Por eso él vuelve a las pruebas a priori.

958
01:14:54,250 --> 01:14:55,930
Algunas empiristas, como Locke, si las usan,

959
01:14:55,989 --> 01:14:57,529
otros como Hume, no las aceptan

960
01:14:57,529 --> 01:14:59,149
y no serán aceptadas por Kant

961
01:14:59,149 --> 01:15:01,630
porque dice que a través de los efectos

962
01:15:01,630 --> 01:15:03,350
no se deduce necesariamente a esa causa.

963
01:15:03,649 --> 01:15:05,810
Esto realmente sería una contradicción,

964
01:15:05,890 --> 01:15:06,750
una falacia lógica.

965
01:15:07,810 --> 01:15:10,229
Por eso Kant pensará que la teología natural

966
01:15:10,229 --> 01:15:11,390
no es posible como ciencia

967
01:15:11,390 --> 01:15:14,050
y no podemos saber si Dios existe o no

968
01:15:14,050 --> 01:15:15,289
a través de la razón.

969
01:15:15,829 --> 01:15:17,630
Bueno, con esto habríamos acabado el tema

970
01:15:17,630 --> 01:15:20,369
y únicamente por terminar vamos a leer

971
01:15:20,369 --> 01:15:24,050
en el tema del desarrollo, pues el problema de Dios, como hemos hecho antes.

972
01:15:25,449 --> 01:15:29,949
Para Tomás, la filosofía sí es capaz por sí misma de hablar sobre Dios

973
01:15:29,949 --> 01:15:34,229
y descubrir ciertas verdades naturales que denomina problema o menos de la fe,

974
01:15:34,750 --> 01:15:36,829
entre las que se encuentra la existencia de Dios,

975
01:15:37,050 --> 01:15:39,170
que se trata de demostrar en su suma teológica.

976
01:15:40,270 --> 01:15:45,350
Estas pruebas de la existencia de Dios serán concebidas como sustituto,

977
01:15:45,350 --> 01:15:48,510
no como sustituto, sino como ayuda para la fe.

978
01:15:48,510 --> 01:16:00,890
A la pregunta por la existencia de Dios, Santo Tomás, como autor cristiano, responde que Dios existe, pero esa verdad, aunque evidente por sí misma, no es evidente para nosotros, para la razón humana.

979
01:16:00,890 --> 01:16:12,250
No son válidas las pruebas a priori de la existencia de Dios, como las de San Anselmo, al contrario, son válidas las pruebas a posteriori, a partir de la experiencia y los efectos de Dios en la naturaleza, en los que Dios sería causa.

980
01:16:12,250 --> 01:16:16,689
De este modo, Tomás elaborará cinco pruebas a posteriori

981
01:16:16,689 --> 01:16:21,050
La del movimiento, de la causalidad final, la de los seres contingentes

982
01:16:21,050 --> 01:16:24,470
Y el ser necesario, la de la perfección y la del gobierno de la naturaleza

983
01:16:24,470 --> 01:16:25,729
La causa final

984
01:16:25,729 --> 01:16:29,010
Bueno, pues vamos allá

985
01:16:29,010 --> 01:16:31,949
Vamos a por las cinco vías

986
01:16:31,949 --> 01:16:33,630
Lo que he hecho en el tema de desarrollo

987
01:16:33,630 --> 01:16:36,529
En lugar de desarrollar tanto las vías

988
01:16:36,529 --> 01:16:39,050
Explicar cuál es la estructura de todas ellas

989
01:16:39,050 --> 01:16:43,869
y después ir una a una a las cinco vías de forma sintética.

990
01:16:44,430 --> 01:16:46,829
En las cinco vías usará el mismo razonamiento.

991
01:16:47,369 --> 01:16:50,930
Partiendo de la experiencia, fuente para afirmar la existencia de algo,

992
01:16:51,369 --> 01:16:57,510
comprueba que existen una serie de hechos causados por otros anteriores.

993
01:16:58,069 --> 01:17:00,289
Y estos a su vez causados por otros anteriores.

994
01:17:00,510 --> 01:17:03,970
Pero, ante el peligro de caer en un círculo vicioso, regresa a un infinito,

995
01:17:04,090 --> 01:17:07,869
debemos establecer una primera causa no visible, que sea causa de sí misma.

996
01:17:07,869 --> 01:17:11,550
esta causa, primera es Dios. Recoge, por tanto, la argumentación

997
01:17:11,550 --> 01:17:15,409
aristotélica sobre el primer motor inmóvil, pero identifica en él al Dios cristiano

998
01:17:15,409 --> 01:17:19,590
creador del universo. Partimos de los efectos visibles para deductivamente

999
01:17:19,590 --> 01:17:22,489
remontarnos a la causa invisible.

1000
01:17:23,529 --> 01:17:27,170
Pues vamos con las cinco vías. En la primera vía, del movimiento, aparte de la existencia

1001
01:17:27,170 --> 01:17:31,210
de movimientos en la naturaleza. Para que el movimiento sea posible, unos deben estar

1002
01:17:31,210 --> 01:17:35,289
en acto de mover y otros en potencia de ser movidos. Pero debe haber, más allá

1003
01:17:35,289 --> 01:17:39,810
de lo visible un primer motor inmóvil que sea acto puro, el cual es forma sin materia

1004
01:17:39,810 --> 01:17:41,449
y este primer motor inmóvil es Dios.

1005
01:17:42,130 --> 01:17:46,970
La segunda vía de la causalidad eficiente aplica un razonamiento semejante al principio

1006
01:17:46,970 --> 01:17:51,810
aristotélico de la causalidad eficiente, afirmando que debe existir una causa eficiente

1007
01:17:51,810 --> 01:17:53,770
primera no causada que sería Dios.

1008
01:17:54,510 --> 01:17:58,670
En la tercera vía de los seres contingentes y el ser necesario se aparta de las ideas

1009
01:17:58,670 --> 01:18:02,109
de Aristóteles para dar entrada al principio creacionista cristiano.

1010
01:18:02,109 --> 01:18:07,470
En la naturaleza encontramos cosas que pueden existir, pero podrían no existir.

1011
01:18:08,470 --> 01:18:09,390
Seres contingentes.

1012
01:18:09,909 --> 01:18:16,090
Si solo existieran seres contingentes, hubo un tiempo en que no había nada y de la nada, nada empieza a existir.

1013
01:18:16,510 --> 01:18:20,930
Pero como si hay algo, debe haber un ser necesario que tenga en sí mismo la causa de su existencia

1014
01:18:20,930 --> 01:18:24,310
y que sea causa de la existencia creador de los seres contingentes.

1015
01:18:24,310 --> 01:18:28,529
La cuarta y quinta vía, los foros de perfección y gobierno del mundo

1016
01:18:28,529 --> 01:18:34,050
Se aproximan a planteamientos cercanos a Platón

1017
01:18:34,050 --> 01:18:41,989
Lo que juzgamos como perfecto en un ámbito solo puede ser en función de un ideal no visible

1018
01:18:41,989 --> 01:18:46,729
Finalmente, de nuevo, al teleologismo aristotélico al afirmar que los seres que no tienen conocimiento

1019
01:18:46,729 --> 01:18:51,590
Sin embargo, no obran al azar, sino dentro del plan establecido por el gobernador del cosmos

1020
01:18:51,590 --> 01:19:13,569
Y finalmente, aunque el conocimiento de la razón natural nos da de Dios es limitado, podemos afirmar su existencia, que en él coincide con su esencia. Dios es además omnipotente, omnisciente y pura bondad, creador de todo cuanto existe. El mal existente, siguiendo San Agustín, no se lo podemos atribuir a él, sino al pecado del hombre.

1021
01:19:13,569 --> 01:19:16,430
bueno, creo que hemos batido un récord

1022
01:19:16,430 --> 01:19:17,949
en cuanto a duración de la clase

1023
01:19:17,949 --> 01:19:20,609
pero bueno, que le hemos dado

1024
01:19:20,609 --> 01:19:22,250
toda la parte teórica de Santo Tomás

1025
01:19:22,250 --> 01:19:22,890
que era bastante

1026
01:19:22,890 --> 01:19:26,149
bueno, repasad

1027
01:19:26,149 --> 01:19:28,029
sobre todo los temas de desarrollo

1028
01:19:28,029 --> 01:19:30,130
he insistido más en la primera parte

1029
01:19:30,130 --> 01:19:32,250
la del conocimiento, porque creo que es más complicada

1030
01:19:32,250 --> 01:19:34,550
y segundo, porque la segunda

1031
01:19:34,550 --> 01:19:36,689
parte, la de la existencia de Dios

1032
01:19:36,689 --> 01:19:38,029
pues vamos a leerla

1033
01:19:38,029 --> 01:19:39,609
en la suma teológica

1034
01:19:39,609 --> 01:19:42,050
y es una de las partes importantes del comentario

1035
01:19:42,050 --> 01:19:49,289
También del otro tema saldrán cosas, pero, bueno, como digo, es casi más complicado lo otro.

1036
01:19:49,729 --> 01:19:57,050
Bueno, dicho esto, dejamos la clase aquí y la siguiente clase nos centraremos en la parte de...

1037
01:19:57,050 --> 01:19:59,510
Si consigo apagar la clase...

1038
01:19:59,510 --> 01:20:02,050
En la parte de...

1039
01:20:02,770 --> 01:20:05,869
Perdona, es que no consigo apagar la clase.

1040
01:20:06,430 --> 01:20:09,989
En la parte del comentario, la parte práctica.