1
00:00:15,279 --> 00:00:21,399
hola buenos días buenas tardes o buenas noches vamos a empezar ya con la última

2
00:00:21,399 --> 00:00:27,500
clase de este ciclo de clases sobre ética

3
00:00:27,500 --> 00:00:33,280
bueno la última clase virtual probablemente que veáis mía y bueno va a

4
00:00:33,280 --> 00:00:40,039
ser una clase doble porque vamos a tratar todo todo el último powerpoint

5
00:00:40,039 --> 00:00:45,039
que tiene bastante contenido aunque bastante ligero como veréis y espero que

6
00:00:45,039 --> 00:00:53,200
sea entretenida y animada. Antes de empezar con la clase, que va a tratar sobre el tema

7
00:00:53,200 --> 00:00:58,820
de los debates éticos en la actualidad, en la filosofía contemporánea, a partir del

8
00:00:58,820 --> 00:01:04,439
siglo XX y hasta hoy mismo, antes de eso sí me gustaría, como ya se va aproximando la

9
00:01:04,439 --> 00:01:11,099
fecha del examen, tenéis, sabéis antes, imagino que habéis visto esta clase antes

10
00:01:11,099 --> 00:01:17,340
de hacerlo un simulacro de examen que va a ser una especie de examen falso pero para que veáis

11
00:01:17,340 --> 00:01:25,840
el formato y el tiempo va a durar justo la mitad que el examen que tenéis el bueno el definitivo

12
00:01:25,840 --> 00:01:31,939
va a ser media hora en lugar de una hora pero también con la mitad de contenidos tenéis además

13
00:01:31,939 --> 00:01:39,579
para ir repasando ya porque bueno está acabado porque ante el temario varias ejercicios de repaso

14
00:01:39,579 --> 00:01:45,480
y síntesis en la última en la última pestaña perdón en la tarea

15
00:01:45,480 --> 00:01:50,319
correspondiente a la del examen entonces si vais a google classroom donde tenéis

16
00:01:50,319 --> 00:01:56,200
la tarea del examen pues os he colgado por un lado una prueba de examen que

17
00:01:56,200 --> 00:02:02,439
sabe imagino que habéis mirado ya hace hace tiempo porque es para orientaros al

18
00:02:02,439 --> 00:02:06,340
examen y que ya no sorprenda esa prueba del examen que no es el simulacro son

19
00:02:06,340 --> 00:02:13,719
cosas distintas partido pero no es lo mismo y aquí tenéis también en la pestaña del examen

20
00:02:13,719 --> 00:02:19,819
que es en la pestaña en la que el día del examen o subiré ya lo que sí es el examen de momento

21
00:02:19,819 --> 00:02:27,259
tenéis también este estos otros ejercicios este ya lo vimos cuando vimos el de kant que era bueno

22
00:02:27,259 --> 00:02:39,479
Pues diferentes situaciones, diferentes formas de actuar, diferentes formas de afrontar un problema, digamos, en una empresa, ¿no?

23
00:02:39,479 --> 00:02:44,400
Como son tres comerciantes, cada uno se lo toma de una manera, ¿cómo los juzgaría Kant?

24
00:02:44,400 --> 00:02:52,240
Si pasáis a la siguiente pestaña, al siguiente ejercicio, aquí ya tenéis ejercicios de dilemas morales, ¿vale?

25
00:02:52,240 --> 00:02:54,460
un dilema moral, suelen ser formas

26
00:02:54,460 --> 00:02:56,659
para trabajar en ética

27
00:02:56,659 --> 00:02:58,419
planteándote diversas

28
00:02:58,419 --> 00:03:00,639
situaciones que no son fáciles

29
00:03:00,639 --> 00:03:02,099
de resolver, donde no tienes muy claro

30
00:03:02,099 --> 00:03:04,479
lo que es moralmente

31
00:03:04,479 --> 00:03:06,439
bueno, no lo que es beneficioso

32
00:03:06,439 --> 00:03:08,300
muchas veces suele ser fácil

33
00:03:08,300 --> 00:03:10,539
decidirlo, pero sí lo que debes hacer

34
00:03:10,539 --> 00:03:12,639
siendo fiel a tus valores

35
00:03:12,639 --> 00:03:14,599
porque a veces valores

36
00:03:14,599 --> 00:03:16,819
que son muy importantes para nosotros

37
00:03:16,819 --> 00:03:17,879
se enfrentan

38
00:03:17,879 --> 00:03:20,659
tengo que decidir

39
00:03:20,659 --> 00:03:24,960
si es más importante la libertad o la igualdad, la libertad o la vida,

40
00:03:25,460 --> 00:03:30,020
¿cómo decido? Son dilemas a los que nos enfrentamos día a día,

41
00:03:30,340 --> 00:03:33,479
por ejemplo, en el que nos enfrentamos hoy mismo y se han enfrentado

42
00:03:33,479 --> 00:03:39,000
los diferentes gobiernos, que es más importante preservar inmediatamente

43
00:03:39,000 --> 00:03:47,439
la vida o que la economía siga adelante y no limitar la libertad

44
00:03:47,439 --> 00:03:54,340
de las personas. Bueno, tiene muchos matices el debate. Igual al final, después del examen,

45
00:03:54,460 --> 00:03:59,740
se podría trabajar un poco esos temas en algún trabajo, pero bueno, eso ya os informaré.

46
00:04:00,139 --> 00:04:06,039
Bueno, pues aquí tenéis un dilema moral en el que, bueno, se habla de una herencia, ¿no?

47
00:04:06,180 --> 00:04:11,199
Y entonces, ¿qué hacer con esa herencia? Yo os pongo diferentes formas de actuar.

48
00:04:12,159 --> 00:04:16,959
Por ejemplo, lo cobraría, repartiría cierta cantidad entre mis familiares y personas más queridas

49
00:04:16,959 --> 00:04:20,819
y lo demás lo depositaría en un fondo de pensiones para asegurarme una jubilación tranquila,

50
00:04:20,920 --> 00:04:24,079
actuando con prudencia, sin dejarme llevar por el derroche ni la avaricia.

51
00:04:24,639 --> 00:04:31,439
Bueno, pues de lo que se trata sería de identificar esta posición con alguna de estas escuelas éticas.

52
00:04:31,639 --> 00:04:37,879
Hay términos, ¿vale? Prudencia, que son términos clave para saber cuál sería la escuela, ¿no?

53
00:04:37,879 --> 00:04:43,040
Bueno, pues tenéis aquí diferentes acciones ante esa herencia

54
00:04:43,040 --> 00:04:49,199
y cómo caracteriza el espíritu de cada una de las escuelas éticas.

55
00:04:50,300 --> 00:05:00,040
Finalmente, hay un segundo dilema, que habla de un alumno como vosotros, de primero de bachillerato,

56
00:05:01,000 --> 00:05:10,680
donde se le plantea una opción de vida y vemos también qué le aconsejaría una u otra escuela hacer.

57
00:05:10,680 --> 00:05:22,620
Y finalmente uno que ya estaría abierto, donde tendrías que explicar cuál sería la solución, si fueras un seguidor de Kant, si fueras un seguidor de Hume.

58
00:05:23,480 --> 00:05:28,160
Os recomiendo hacer estos ejercicios para preparar el examen.

59
00:05:28,160 --> 00:05:42,319
Yo creo que con ellos además se aprende mucho y se consigue lo que buscamos en esta y en todas las asignaturas, que es no que aprendáis nada de memoria, sino que seáis capaces de aplicar los conocimientos a la realidad.

60
00:05:42,319 --> 00:05:51,060
Dicho esto, empezamos con la última clase de ética

61
00:05:51,060 --> 00:05:53,339
donde vamos a tratar estas dos cuestiones

62
00:05:53,339 --> 00:05:56,819
Sería el tercer punto de todos estos apuntes

63
00:05:56,819 --> 00:05:59,980
que se titula Debates éticos actuales

64
00:05:59,980 --> 00:06:02,860
y donde vamos a hacer una clase en dos partes

65
00:06:02,860 --> 00:06:07,319
La primera, debates filosóficos en la ética

66
00:06:07,319 --> 00:06:11,379
Es decir, hemos estudiado hasta el siglo XIX, hasta Nietzsche

67
00:06:11,379 --> 00:06:13,519
¿Qué ha pasado después del siglo XIX?

68
00:06:13,519 --> 00:06:20,879
Bueno, simplemente para tener una imagen muy general y poder organizar un poco las distintas escuelas.

69
00:06:21,920 --> 00:06:32,420
Y también en esa parte, un filósofo en concreto que tiene especial importancia dentro del mundo de la ética, que es Max Scheler.

70
00:06:32,420 --> 00:06:41,959
y tiene especial importancia porque su trabajo sobre los valores éticos ha llegado a dar nombre a una asignatura.

71
00:06:41,959 --> 00:06:45,240
No sé si algunos la cursasteis en cuarto, me imagino que sí.

72
00:06:45,879 --> 00:06:54,100
La asignatura de valores éticos recoge su nombre por toda esta especie de ciencia o parte de la filosofía que desarrolla Seller.

73
00:06:54,639 --> 00:07:02,240
Y finalmente, la segunda parte de la clase nos centraremos en algo que yo creo que os va a interesar posiblemente más,

74
00:07:02,420 --> 00:07:08,100
que todo lo que hemos dado en estas nueve clases, que son no ya autores, sino problemas en concreto

75
00:07:08,100 --> 00:07:12,060
que tenemos en nuestro tiempo, que son específicos del tiempo en el que vivimos

76
00:07:12,060 --> 00:07:19,079
y que nos plantean muchos debates de tipo ético, en el que se enfrentan valores

77
00:07:19,079 --> 00:07:30,259
y no tenemos del todo claro qué es lo que debemos hacer, cuál es la vía que nos llevará a tomar una solución justa.

78
00:07:30,259 --> 00:07:50,240
Pues bueno, empezamos entonces con la primera parte, haremos el repaso de siempre para preparar un poco el examen y acabaremos con la segunda parte, sobre todo más que orientada al examen, me gustaría orientarla a lo que venga después del examen, ¿vale?

79
00:07:50,240 --> 00:08:03,279
Todavía nos quedan unas semanas de clase y ya os he anunciado en las reuniones que me gustaría plantearos la posibilidad de hacer un trabajo para subir la nota del curso.

80
00:08:04,000 --> 00:08:09,819
Y uno de los trabajos posibles podría estar centrado en esos problemas éticos de nuestro tiempo.

81
00:08:09,819 --> 00:08:25,860
Empezamos entonces con el primer punto, el de debates filosóficos de la ética, el punto viejos debates, nuevos filósofos, ilustrados contra postmodernos.

82
00:08:27,100 --> 00:08:36,799
Aquí lo que hago es recoger a un montón de filósofos que durante el siglo XX y XXI han seguido recogiendo debates que son los que hemos visto hasta ahora.

83
00:08:36,799 --> 00:08:54,080
Veíamos desde el principio a los sofistas enfrentarse a Sócrates o al revés. Sócrates, desde su intelectualismo moral, criticando el relativismo de los sofistas. Pues en la filosofía actual hay herederos de los sofistas y también hay herederos de Sócrates.

84
00:08:54,080 --> 00:09:18,960
Y bueno, los he agrupado en dos bandos, porque muchas veces también ellos, sobre todo, unos encarcillan a otros en el bando contrario. Por un lado tenemos aquellos que podríamos llamarlos ilustrados. ¿Por qué? Porque son los herederos del espíritu kantiano de la ilustración, de construir una ética universal que obligue a todas las culturas.

85
00:09:18,960 --> 00:09:46,960
Son los que defienden unos derechos humanos, como unos derechos que todo humano tiene que cumplir por el hecho de ser humano y unos derechos que la persona tiene y que se deben respetar por el mero hecho de ser humanos y que todos los países, la ideología que exista, deberían respetar si es que son países humanistas o que respetan la dignidad humana.

86
00:09:46,960 --> 00:09:53,120
humana. Frente a los ilustrados, que en principio se les pinta muy bien y parece que todo el mundo

87
00:09:53,120 --> 00:09:59,440
quisiera pertenecer a ese bando, es el bando de los buenos, tenemos a los postmodernos. Bueno,

88
00:09:59,519 --> 00:10:04,940
los postmodernos es un grupo tal vez más heterogéneo y sobre todo aparecen porque los

89
00:10:04,940 --> 00:10:09,639
ilustrados acusan a otros filósofos de estar en ese bando. Dicen vosotros no respetáis los derechos

90
00:10:09,639 --> 00:10:16,559
humanos, vosotros no respetáis la dignidad humana, tenéis una visión del ser humano e inhumana. Bueno,

91
00:10:16,559 --> 00:10:43,179
Los postmodernos se van a defender y van a decir cómo que nosotros somos inhumanos. Vosotros, en nombre de los derechos humanos, invadís países. Vosotros, en nombre de la dignidad humana, esclavizáis, explotáis y, bueno, al fin y al cabo, detrás de esas bonitas palabras de ilustrados, lo que ha demostrado Europa es que lo que había era una sed de colonialismo y de explotar al otro.

92
00:10:43,179 --> 00:11:05,440
Bueno, este es el debate, ya lo conocéis de todas formas, recordáis que en la primera evaluación, cuando hablábamos del tema de la metafísica en la disertación que tuvisteis que hacer, pues aparecían ya estos dos bandos allí en el tema de qué es la realidad y cómo se acusaban los unos a los otros de que precisamente las cosas van mal porque la gente tiene esos valores.

93
00:11:06,320 --> 00:11:17,080
Bueno, pues los postmodernos serían los herederos de los sofistas, de los epicúreos, de los emotivistas, utilitaristas y, sobre todo, especialmente de Nietzsche.

94
00:11:17,399 --> 00:11:24,519
Los ilustrados serían los herederos de Sócrates, Platón, Aristóteles, Santo Tomás y, sobre todo, de Kant.

95
00:11:24,899 --> 00:11:29,840
Estas serían Kant y Nietzsche, sobre todo, las dos grandes posturas enfrentadas.

96
00:11:29,840 --> 00:11:42,960
Son los que dejan el último testigo de ética y su debate, aunque no se conocieron Kant y Nietzsche, Nietzsche es posterior, pero se establece un debate filosófico entre las dos obras que sigue vivo.

97
00:11:43,679 --> 00:11:53,779
¿Qué defienden los postmodernos? Pues defienden el relativismo moral. Es decir, que no existe un criterio moral universal, sino que existen muchos y en cada sociedad hay uno diferente.

98
00:11:53,779 --> 00:11:56,639
En cada persona incluso puede haber uno diferente

99
00:11:56,639 --> 00:12:05,580
Y aceptar el relativismo moral para los postmodernos es aceptar las diferencias culturales y la riqueza de las distintas culturas

100
00:12:05,580 --> 00:12:10,580
Y no pasa nada, dicen, no pasa nada, el mundo no se va a caer porque haya diferentes criterios morales

101
00:12:11,299 --> 00:12:19,840
Así vivimos en lo contingente, en lo particular, en un modo de vivir que pudo ser este o puede ser otro

102
00:12:19,840 --> 00:12:28,379
y, bueno, es que no nos echamos las manos a la cabeza, que cada país tiene unas costumbres buenas y unas costumbres malas,

103
00:12:28,720 --> 00:12:30,720
pero cada uno es un mundo propio.

104
00:12:32,279 --> 00:12:37,080
Eso no lo pueden admitir los ilustrados que defienden un universalismo moral.

105
00:12:37,220 --> 00:12:41,980
Dicen muy bien que en cada país se coma de una manera, que cada país se vista de una manera o se tenga un idioma,

106
00:12:41,980 --> 00:12:48,980
pero hay unos mínimos, unos mínimos que debemos exigir a todos los individuos, ¿vale?

107
00:12:48,980 --> 00:12:57,100
No podemos admitir que no se respeten unos derechos básicos de las mujeres en todos los países, de los niños en todos los países, ¿vale?

108
00:12:57,399 --> 00:13:13,139
Bueno, esto le replicarán los relativistas morales, diciendo que esos derechos mínimos que plantean en realidad son modos de vida y ideas del ser humano muy específicos de Europa, que se tratan de implantar en otros países, ¿vale?

109
00:13:13,139 --> 00:13:27,019
Entonces Europa ve siempre, Europa o Occidente o Estados Unidos, ve siempre los males en los otros países, pero bueno, luego la miseria moral que hay en Europa, bueno, hasta no la ven.

110
00:13:27,019 --> 00:13:35,820
No ven la mendicidad que hay por las calles, no ven las desigualdades enormes que se siguen viviendo y, bueno, modos de vida que igual no son tampoco los más saludables.

111
00:13:35,820 --> 00:13:42,519
Los postmodernos defienden el subjetivismo moral, muy unido

112
00:13:42,519 --> 00:13:46,080
Es decir, depende de tu punto de vista

113
00:13:46,080 --> 00:13:51,500
Que una norma valga o no valga

114
00:13:51,500 --> 00:13:58,480
Al final se sostiene sobre experiencias, emociones, cosas que tienen que ver con la persona o la cultura

115
00:13:58,480 --> 00:14:03,600
Mientras que los ilustrados, igual que Sócrates, defenderán el objetivismo moral

116
00:14:03,600 --> 00:14:17,340
Hay unos valores objetivos que, si utilizamos la razón, podemos llegar todos a ellos. Por tanto, el fundamento de la moral para los postmodernos es el sentimiento, para los ilustrados la razón.

117
00:14:17,340 --> 00:14:44,639
Y finalmente, convencionalistas morales son los posmodernos. Recordamos que esto de convención es lo mismo que decir acuerdo. Un convencionalista moral dice el origen de la moral está en una costumbre, un acuerdo, una... bueno, pues se acordó que en este país se estuviera mal visto discriminar a la gente por su raza.

118
00:14:44,639 --> 00:14:48,320
Pero ¿por qué se acordó así, no? Porque sea una cosa natural, ¿no?

119
00:14:48,919 --> 00:14:54,080
Mientras que los ilustrados defenderán un racionalismo moral, es decir,

120
00:14:54,340 --> 00:14:59,679
las normas morales tienen su fundamento en la razón, que era justo lo que decía Kant, ¿no?

121
00:14:59,679 --> 00:15:05,639
La razón pura es la que no se determina si una acción es moral o es inmoral.

122
00:15:05,899 --> 00:15:11,679
¿Recuerdas el imperativo categórico? Ver si puede ser universalizable determinada conducta.

123
00:15:11,679 --> 00:15:17,000
conducta. Si todo el mundo puede hacerlo, entonces está bien. Si el que lo hace lo

124
00:15:17,000 --> 00:15:21,960
puede hacer como un privilegiado, entonces no está bien, porque eso sería un privilegio

125
00:15:21,960 --> 00:15:28,399
o una excepción. Los postmodernos serían consecuencialistas. Dicen que lo importante

126
00:15:28,399 --> 00:15:39,179
de los actos son las consecuencias. Es decir, si yo hago algo y finalmente tiene reportado

127
00:15:39,179 --> 00:15:44,980
una utilidad y un bien a la mayor parte de la sociedad, pues he hecho algo bueno. Y a nadie le

128
00:15:44,980 --> 00:15:52,080
importa cuáles sean mis motivos porque los motivos son muy complejos y muy contradictorios, ¿no? Y

129
00:15:52,080 --> 00:16:00,259
luego está el inconsciente, que decía Freud. Para los ilustrados, los actos se deben juzgar por la

130
00:16:00,259 --> 00:16:06,220
intención, por los principios, los valores desde los que se actúa. La persona es buena o es mala,

131
00:16:06,220 --> 00:16:09,360
no juzgando las consecuencias de sus actos

132
00:16:09,360 --> 00:16:11,039
que muchas veces no se pueden controlar

133
00:16:11,039 --> 00:16:13,059
sino su corazón

134
00:16:13,059 --> 00:16:15,240
por decirlo de un modo sencillo

135
00:16:15,240 --> 00:16:16,059
¿de acuerdo?

136
00:16:16,519 --> 00:16:18,720
no os atosiguéis con todo lo que estoy diciendo

137
00:16:18,720 --> 00:16:19,779
porque muchas cosas

138
00:16:19,779 --> 00:16:22,080
si habéis estudiado ya

139
00:16:22,080 --> 00:16:25,399
no son más que un repaso de lo que habéis visto

140
00:16:25,399 --> 00:16:27,100
y en este tema sobre todo

141
00:16:27,100 --> 00:16:28,940
lo que me interesa es repasar lo anterior

142
00:16:28,940 --> 00:16:30,179
porque tampoco le voy a dar

143
00:16:30,179 --> 00:16:32,919
tanta importancia

144
00:16:32,919 --> 00:16:34,120
a esta novena clase

145
00:16:34,120 --> 00:16:38,580
Pero no me apeguéis ahora, eso no tiene importancia

146
00:16:38,580 --> 00:16:39,580
Bueno, dejamos de verla

147
00:16:39,580 --> 00:16:42,519
Vamos a continuar, que creo que nos sirve para repasar

148
00:16:42,519 --> 00:16:43,700
Y para aprender

149
00:16:43,700 --> 00:16:46,919
Es a lo que venís aquí a bachillerato

150
00:16:46,919 --> 00:16:47,519
A aprender

151
00:16:47,519 --> 00:16:51,360
Y finalmente, el alcance de la ética

152
00:16:51,360 --> 00:16:53,000
Es para los postmodernos

153
00:16:53,000 --> 00:16:54,580
Particular, concreto

154
00:16:54,580 --> 00:16:56,460
Es decir, no hay ninguna ética universal

155
00:16:56,460 --> 00:16:58,919
Porque en el fondo los postmodernos tampoco crean

156
00:16:58,919 --> 00:17:01,039
Que existe una especie de ser humano universal

157
00:17:01,039 --> 00:17:02,759
Una definición universal de ser humano

158
00:17:02,759 --> 00:17:26,059
El ser humano es un animal histórico que existe en sociedades diferentes y va cambiando. Las cosas tienen sentido en su contexto. Los ilustrados, sin embargo, igual que Kant, buscan una ética con un alcance universal para garantizar la paz, la seguridad, para poder atar el futuro a algo firme.

159
00:17:26,059 --> 00:17:37,079
Pues vamos con quiénes son cada uno. Aquí tenéis unas fotos de algunos de estos filósofos postmodernos, solo os doy el nombre y la imagen de algunos ya os he hablado alguna vez.

160
00:17:37,079 --> 00:17:52,720
Aquí tenemos a Michel Foucault, francés, estructuralista. Aquí tenemos a Richard Rorty, este es un estadounidense, un pragmatista, más cercano a la filosofía del lenguaje y la lógica, pero fijaros también dentro de este mundo.

161
00:17:53,440 --> 00:18:07,799
Emil Cioran, este es un filósofo muy interesante y literato rumano, que tuvo el premio Nobel y muchísima influencia, es un pesimista radical, ese es un poco su tono.

162
00:18:08,339 --> 00:18:20,180
Gianni Battimo, un filósofo al que le tengo bastante cariño, italiano, este sí se considera a sí mismo postmoderno, no le ponen otros la etiqueta, y bueno, es uno de los que mejor representan esta posición.

163
00:18:20,180 --> 00:18:36,799
Y un alemán, Peter Schlotterdijk, también muy interesante, también defendiendo estas posiciones más humildes, realistas, pero que pueden ser vistos por otros como peligrosas.

164
00:18:36,799 --> 00:18:56,099
Y dentro de los ilustrados, en el primer lugar y en lo más alto tenemos a Jürgen Habermas, filósofo de la Escuela de Frankfurt, que sigue todavía vivo, por tanto heredero del marxismo, pero ya más cercano a no a posiciones comunistas sino a posiciones socialdemócratas, incluso liberales.

165
00:18:56,099 --> 00:19:10,500
Noam Chomsky, él desde un punto de vista del pensamiento político, más cercano a la izquierda alternativa o al anarquismo, pero también con posiciones, digamos, muy ilustradas.

166
00:19:10,859 --> 00:19:23,960
Igual que Karl Popper, al que ya lo he mencionado varias veces, más cercano también de posiciones socialdemócratas y a veces liberales, que viene del mundo de la lógica y de la filosofía del lenguaje.

167
00:19:23,960 --> 00:19:34,200
Y finalmente John Rawls, muy famoso por su teoría de la justicia, que trataba también de actualizar las ideas de Kant desde una perspectiva diferente.

168
00:19:36,319 --> 00:19:47,599
Pasamos esa primera parte de las escuelas contemporáneas y, como os prometía, ahora tenemos que tratar a un autor en concreto que hace una aportación importante.

169
00:19:47,599 --> 00:19:56,579
La aportación importante que hace es empezar a hablar de algo que está muy presente en la ética y en general en la sociedad

170
00:19:56,579 --> 00:20:00,019
Que es descubrir el término valor ético

171
00:20:00,019 --> 00:20:06,299
En realidad cuando hablamos de valores en general es una cosa muy nueva

172
00:20:06,299 --> 00:20:14,119
Porque en las teorías sobre la moral clásicas que partían sobre todo de Aristóteles

173
00:20:14,119 --> 00:20:15,579
Lo que se hablaba era de la virtud

174
00:20:15,579 --> 00:20:32,359
La virtud, ser una persona virtuosa o lo contrario, ser una persona viciosa. Sin embargo, la principal herencia o quien trabajó más toda la herencia ética de Aristóteles fue la iglesia católica y autores como Santo Tomás.

175
00:20:32,359 --> 00:20:42,900
Y esto ha hecho que con el tiempo acabemos vinculando más los términos virtud y vicio a la religión.

176
00:20:42,900 --> 00:21:03,940
Tanto las personas que no somos religiosas, es como que nos resulta un poco chirriante esto de que hay que ser una persona virtuosa, porque no es la virtud en general, sino que son determinadas virtudes que son las propias de la iglesia católica, determinados vicios y pecados que son los que la iglesia católica entiende como tales y que tal vez yo no los entienda como algo malo.

177
00:21:03,940 --> 00:21:18,839
Ocurre un poco lo mismo que decíamos al principio de estas clases con el término moral, que siendo originalmente un término neutro, al final se ve siempre más atado a la moral católica. Por lo tanto, cuando hablamos de moral muchas veces se trata de evitar.

178
00:21:19,259 --> 00:21:36,880
Igual que se trata de evitar el término moral y a veces de forma coloquial se utiliza el término ética, no como una parte de la filosofía, sino como nuestros criterios de conducta, pues con los valores éticos pasa un poco lo mismo. Se habla de valores, en general además, para no hablar de virtudes.

179
00:21:36,880 --> 00:21:46,559
Pero el que desde un punto de vista filosófico, y estamos en clase de filosofía, descubre y acuña este término es este señor, Max Scheller.

180
00:21:47,279 --> 00:21:59,980
Él fue un discípulo de otro gran filósofo muy influyente en toda la filosofía contemporánea, llamado Edmund Husserl, y Husserl funda una escuela llamada la Fenomenología.

181
00:21:59,980 --> 00:22:04,039
No sé si os sonará, en algún momento cité

182
00:22:04,039 --> 00:22:07,740
Que Hegel, filósofo idealista que venía después de Kant

183
00:22:07,740 --> 00:22:10,460
Escribió un libro complicadísimo de leer

184
00:22:10,460 --> 00:22:13,319
Llamado La Fenomenología del Espíritu

185
00:22:13,319 --> 00:22:16,480
También os debería sonar el término fenómeno

186
00:22:16,480 --> 00:22:19,039
De otro autor que acabo de citar, Kant

187
00:22:19,039 --> 00:22:22,619
Para Kant, el fenómeno es lo que conocemos

188
00:22:22,619 --> 00:22:24,380
Aquello que aparece en la conciencia

189
00:22:24,380 --> 00:22:27,160
Y se oponía a noúmeno, que es lo que ocurre

190
00:22:27,160 --> 00:22:28,500
Lo que existe en la realidad

191
00:22:28,500 --> 00:22:47,380
Kant decía, por tanto, que nosotros conocemos un mundo, digamos, ya organizado por unas categorías que tenemos en la mente, pero que más allá de eso que conocemos hay una realidad que no conocemos del todo y que nos puede sorprender.

192
00:22:48,299 --> 00:22:58,819
Hegel, su seguidor pero también crítico, dirá que esto del noumeno le sobra, que todo lo que existe es lo que podemos conocer.

193
00:22:59,380 --> 00:23:04,779
Lo que ocurre es que el proceso de conocimiento es algo que comenzó con el primer ser humano y continúa abierto.

194
00:23:04,779 --> 00:23:22,099
Por eso en su libro La Fenomenología del Espíritu trataba de hacer una especie de descripción de toda la realidad tal y como se le ha presentado al espíritu humano a lo largo de toda su existencia. Una obra monumental como os podéis imaginar.

195
00:23:22,880 --> 00:23:30,799
Pues en este sentido, Husserl también entiende la fenomenología como aquello que aparece a nuestra conciencia.

196
00:23:31,119 --> 00:23:33,519
Lo que existe es lo que aparece a nuestra conciencia.

197
00:23:34,539 --> 00:23:42,680
Por tanto, aquí hay algo que tiene mucho que ver con Descartes, porque es una filosofía de la conciencia, ese pienso, luego existo.

198
00:23:43,500 --> 00:23:49,160
Sin embargo, a diferencia de Descartes y de Kant, no cree que el yo sea una cosa vacía,

199
00:23:49,160 --> 00:23:54,619
Sino que desde el principio la conciencia tiene ideas y tiene intenciones

200
00:23:54,619 --> 00:23:57,240
Siempre que pienso, pienso en algo

201
00:23:57,240 --> 00:23:59,960
Y ese algo concreto no puedo prescindir de ello

202
00:23:59,960 --> 00:24:03,339
Es algo que ya soy yo

203
00:24:03,339 --> 00:24:08,099
Por tanto, lo explico muy rápido, tampoco vamos a profundizar porque sería muy largo

204
00:24:08,099 --> 00:24:12,779
Sujeto y objeto, que eran cosas que aparecían muy diferenciadas en toda la filosofía anterior

205
00:24:12,779 --> 00:24:17,799
Para Husserl y para la fenomenología

206
00:24:17,799 --> 00:24:23,380
quiere que aparezcan relacionados, no abstraer y pensar que hay un sujeto al margen del objeto.

207
00:24:25,099 --> 00:24:34,380
Igualmente Kant, recordáis que cuando trabaja su ética, dice que actuamos de forma libre

208
00:24:34,380 --> 00:24:41,740
cuando actuamos racionalmente y acaba diciendo un poco que las emociones no son parte de nosotros

209
00:24:41,740 --> 00:24:47,720
sino que son nuestra parte animal que se nos impone, algo que ya venía desde Sócrates o desde Platón.

210
00:24:47,799 --> 00:24:54,019
Somos almas racionales encerradas en un cuerpo irracional que con sus pasiones nos trata de dominar.

211
00:24:54,720 --> 00:24:57,259
Bueno, pues Husserl dice que esto es absurdo.

212
00:24:57,480 --> 00:24:59,700
Nosotros somos razón, sí, pero también somos emoción.

213
00:24:59,859 --> 00:25:00,640
Y va todo junto.

214
00:25:02,259 --> 00:25:08,640
Finalmente, acaba diciendo que eso que aparece en nuestra conciencia, la fenomenología,

215
00:25:09,119 --> 00:25:13,299
no es aquello que trataba de buscar Hegel, que es la historia de la humanidad,

216
00:25:13,299 --> 00:25:35,220
Si no es mi vida, mi vida tal y como yo la experiencio. Son, digamos, las cosas que me suceden a mí y que me hacen vibrar, que me hacen sentir y que me hacen pensar y que me hacen proyectar una vida. Por tanto, lo que descubre que tenemos todos dentro de la cabeza y cada uno distinto es un mundo de vida propio, un mundo propio.

217
00:25:35,220 --> 00:26:05,299
Scheller es uno de los discípulos importantes de Husserl y, profundizando un poco en esa fenomenología, en descubrir qué hay en nuestra cabeza, olvidándonos del mundo exterior, descubre que hay cosas, igual que descubrió Descartes ideas, pero él no las llama ideas, sino que lo que descubre son valores.

218
00:26:06,660 --> 00:26:11,720
justo habíamos empezado el primer tema definiendo o tratando de definir valor ético

219
00:26:11,720 --> 00:26:14,460
y decíamos que los valores éticos son un tipo de valor.

220
00:26:15,319 --> 00:26:18,180
Si son un tipo de valor, ¿qué son los valores de forma general?

221
00:26:18,799 --> 00:26:25,720
Bueno, pues dirá Scheller que valores son cosas como estas, como fuerza, belleza, velocidad.

222
00:26:26,579 --> 00:26:28,059
Todo eso son valores.

223
00:26:28,940 --> 00:26:33,119
Fijaros que tienen siempre una forma abstracta, la fuerza, la belleza, la velocidad.

224
00:26:33,119 --> 00:26:54,000
La fuerza o la belleza así en sí mismos parece que no son nada, pero si decimos este coche es muy bonito, es muy bello, este animal tiene mucha fuerza, ya estamos diciendo algo muy importante sobre cosas y estamos marcando las cosas con notas que hace que nos atraigan.

225
00:26:54,000 --> 00:27:13,779
Bueno, pues esos son los valores en verdad. Son algo así como esencias que están ya en nuestra mente, parece que desde que hemos nacido, eso dirá por lo menos Scheler, es un poco platónico en ese sentido, y son cualidades abstractas por las que las cosas concretas nos atraen.

226
00:27:14,759 --> 00:27:19,059
Nunca aparecen así, separadas de las cosas, sino que siempre las tenemos que aplicar.

227
00:27:19,400 --> 00:27:22,880
Pero tienen un sentido en sí mismas, porque podemos hablar de ellas.

228
00:27:23,700 --> 00:27:27,319
Son a priori porque están antes de que aparezcan las cosas.

229
00:27:28,180 --> 00:27:30,359
Y son además principios prácticos.

230
00:27:30,359 --> 00:27:37,000
Esto quiere decir, cuando Platón descubre la idea de bien, la idea de justicia, la idea de belleza,

231
00:27:37,700 --> 00:27:41,339
dirá que son ideas trascendentes que están más allá de la mente,

232
00:27:41,339 --> 00:27:47,079
y que simplemente las contemplamos y nos llenan de gozo, nos llenan de placer verlas.

233
00:27:47,839 --> 00:27:54,900
Scheler dice que esto no es así. Realmente lo que descubrimos son valores que nos sirven para actuar sobre el mundo.

234
00:27:55,799 --> 00:28:02,980
La idea de belleza por sí misma no nos dice nada, pero algo bello, una película bella, una canción bella,

235
00:28:03,059 --> 00:28:09,180
nos emociona y nos pone en movimiento. Por eso son principios prácticos, no teóricos.

236
00:28:09,180 --> 00:28:18,000
No se trata simplemente de algo que te deje observando ideas abstractas. No. Estas ideas son ideas concretas, por eso son valores.

237
00:28:18,660 --> 00:28:25,900
Otra cualidad de los valores es que son polares, tienen polaridad. Pueden ser negativos o positivos.

238
00:28:27,180 --> 00:28:33,299
Los valores son siempre positivos, pero llevan acompañados un contravalor.

239
00:28:33,299 --> 00:28:41,619
Así, la fuerza se define como algo positivo frente a la debilidad, la belleza frente a la fealdad, la velocidad frente a la lentitud.

240
00:28:42,900 --> 00:28:44,640
Y siempre van así acompañados.

241
00:28:45,759 --> 00:28:51,059
Y finalmente, hay una jerarquía de valores. No todos los valores valen lo mismo.

242
00:28:51,839 --> 00:28:56,700
No es igual de importante para una persona la belleza que la velocidad que la fuerza.

243
00:28:56,700 --> 00:29:07,140
Además, no todos los valores son iguales

244
00:29:07,140 --> 00:29:09,779
Sino que existen clases de valores, tipos de valores

245
00:29:09,779 --> 00:29:12,539
Estos de los que hemos hablado ahora

246
00:29:12,539 --> 00:29:15,460
Justicia, perdón, los anteriores

247
00:29:15,460 --> 00:29:18,180
El de fuerza, belleza, velocidad

248
00:29:18,180 --> 00:29:20,619
Estarían dentro de estos tipos

249
00:29:20,619 --> 00:29:23,079
Útiles, vitales, estéticos

250
00:29:23,079 --> 00:29:29,420
Claramente, velocidad tiene que ver con esos valores útiles

251
00:29:29,420 --> 00:29:44,900
Se lo podemos aplicar a un coche, por ejemplo. Fuerza tiene que ver también con los valores vitales, también podría ser con los útiles. Es vital para cualquier animal tener fuerza para poder sobrevivir.

252
00:29:44,900 --> 00:29:55,079
Y finalmente belleza es un valor de tipo estético. Hay muchos más, simplemente para que lo tengáis ahí. Me imagino que los que habéis dado valores éticos, algunos, espero que os hayan hablado de esto.

253
00:29:55,079 --> 00:29:59,779
Pero fijaros que no habíamos hablado todavía de los valores que nos interesan a nosotros

254
00:29:59,779 --> 00:30:01,759
Los valores éticos o morales

255
00:30:01,759 --> 00:30:04,740
Cuando hablamos muchas veces de valores así en general

256
00:30:04,740 --> 00:30:07,019
Nos estamos refiriendo solo a este último tipo

257
00:30:07,019 --> 00:30:09,619
Pero no olvidéis que estos también son valores

258
00:30:09,619 --> 00:30:15,279
Y que hay mucha gente que le da más importancia a estos valores que a los valores éticos

259
00:30:15,279 --> 00:30:17,000
¿Cuáles son los valores éticos?

260
00:30:17,000 --> 00:30:19,960
Pues son valores que tienen que ver con la convivencia

261
00:30:19,960 --> 00:30:23,720
Y sobre todo que tienen que ver con la voluntad y la libertad

262
00:30:23,720 --> 00:30:27,819
Valores como la justicia, como la amistad, como la generosidad

263
00:30:27,819 --> 00:30:32,160
Que yo sea fuerte o sea débil

264
00:30:32,160 --> 00:30:35,980
Bueno, puede contribuir un poco mi libertad y que yo me entrene

265
00:30:35,980 --> 00:30:39,980
Pero también la suerte que haya tenido de ser fuerte o débil

266
00:30:39,980 --> 00:30:45,119
Y bueno, si nazco con un cuerpo, una complexión o una enfermedad que me impide tener fuerza

267
00:30:45,119 --> 00:30:46,960
Eso no lo puedo remediar

268
00:30:46,960 --> 00:30:50,900
Que sea una persona sana o que sea una persona enferma

269
00:30:50,900 --> 00:30:53,460
Pues puede depender un poquito de mi libertad

270
00:30:53,460 --> 00:31:17,900
Pero muchas veces no depende de mi libertad. Eso mismo ocurre con la belleza y con la velocidad. Sin embargo, hay otros valores, como el de justicia, amistad, generosidad, que dependen completamente de mi libertad. Que yo sea justo o injusto no me viene dado desde el nacimiento por mis genes. Que yo sea generoso o sea tacaño no me viene dado por mis genes. Todo esto son decisiones que tomo.

271
00:31:18,680 --> 00:31:22,079
Esto hace que los valores éticos tengan especial importancia.

272
00:31:22,339 --> 00:31:24,059
Son los específicos de los seres humanos.

273
00:31:25,500 --> 00:31:30,700
Los valores vitales, como la salud, la enfermedad, la fuerza, la agilidad, la sagacidad,

274
00:31:31,039 --> 00:31:33,079
estos son valores que también tienen el resto de los animales.

275
00:31:33,480 --> 00:31:34,700
Nosotros también, como animales.

276
00:31:35,599 --> 00:31:40,140
Los valores útiles también los tienen los objetos, igual que los valores estéticos.

277
00:31:40,660 --> 00:31:43,119
Hay objetos muy bonitos, igual que hay personas muy bonitas.

278
00:31:43,339 --> 00:31:47,700
Pero estos valores, los éticos o los morales, son específicos de los seres humanos.

279
00:31:47,900 --> 00:31:58,799
Solo los seres humanos pueden ser justos, solo los seres humanos pueden ser amigos de otros, formar una amistad, solo los seres humanos pueden ser generosos.

280
00:32:00,299 --> 00:32:07,799
¿Por qué? Porque solo los seres humanos pueden ser también tacaños, porque solo los seres humanos pueden ser también enemigos, porque solo los seres humanos también pueden ser injustos.

281
00:32:08,099 --> 00:32:09,980
Son los únicos que pueden ser responsables.

282
00:32:10,759 --> 00:32:16,740
Esto hará a Seller decir que los valores morales están por encima de todos los demás.

283
00:32:16,740 --> 00:32:23,220
y quien juzgue a una persona no por ser justa o injusta, sino por ser guapa o fea,

284
00:32:23,339 --> 00:32:26,400
en realidad lo está tratando como un animal o como una cosa

285
00:32:26,400 --> 00:32:32,039
y está colocando valores inferiores por encima de unos que son superiores.

286
00:32:32,960 --> 00:32:36,200
Es más, dirá Seller, nuestra sociedad, la sociedad actual,

287
00:32:36,779 --> 00:32:41,180
tiende precisamente a pervertir el orden natural de los valores

288
00:32:41,180 --> 00:32:54,019
Y a colocar valores como el poder, la salud, la belleza, por encima de los valores éticos. Es por tanto una sociedad inhumana. Esa es la parte crítica y creo que nos puede dar bastante juego.

289
00:32:54,019 --> 00:33:18,700
Porque seguro que os encontráis a gente y sentís que están actuando con injusticia, que elige a gente, elige a personas, no por sus cualidades puramente humanas, sino porque son guapos, porque son sagaces, son inteligentes, incluso porque la inteligencia tampoco es tan algo específicamente humano.

290
00:33:18,700 --> 00:33:25,880
Eso también es algo, digamos, de velocidad mental, tiene que ver con cosas que nos ha dado la naturaleza.

291
00:33:26,980 --> 00:33:28,579
Vale, pues importante todo esto.

292
00:33:28,859 --> 00:33:38,839
Fijaros que este gráfico que os he incluido no lo he puesto porque sí y he elegido estos términos porque sí,

293
00:33:39,339 --> 00:33:43,339
sino que os tienen que recordar algo que es con lo que empezamos en el trabajo de Sócrates.

294
00:33:44,339 --> 00:33:52,440
¿Os acordáis de Menéxico? ¿Os acordáis de cómo Sócrates hablaba con él sobre qué es lo que hace que dos personas sean amigos?

295
00:33:52,799 --> 00:33:56,960
Si es como decía la tradición, que sean semejantes o hay otra cosa.

296
00:33:58,119 --> 00:34:07,619
Y Sócrates al final llega como a la conclusión de que dos personas no pueden ser amigos de verdad, si a la vez no son personas justas.

297
00:34:07,619 --> 00:34:11,360
No queda muy claro en el diálogo de Sócrates

298
00:34:11,360 --> 00:34:13,900
Seller le da una vuelta más y dice

299
00:34:13,900 --> 00:34:18,139
Claro, es que lo que ocurre es que amistad y justicia

300
00:34:18,139 --> 00:34:19,940
Igual que generosidad, son valores

301
00:34:19,940 --> 00:34:22,500
Pero valores ordenados jerárquicamente

302
00:34:22,500 --> 00:34:25,679
Esto quiere decir que uno está por encima del otro

303
00:34:25,679 --> 00:34:27,820
Y que sin el uno no puede haber el otro

304
00:34:27,820 --> 00:34:29,760
Y era lo que decía Sócrates

305
00:34:29,760 --> 00:34:33,039
Si no hay justicia no puede haber auténtica amistad

306
00:34:33,039 --> 00:34:36,199
Y para que haya generosidad

307
00:34:36,199 --> 00:34:53,539
Tiene que haber un poco todo esto. Ese sería un poco el orden jerárquico. También dirá Seller que ese orden jerárquico tampoco es exactamente universal, sino que también depende un poquito de cada persona. No es, por tanto, tan universalista como lo era Sócrates.

308
00:34:53,539 --> 00:35:07,219
Y para acabar esta primera parte de la clase, y para acabar lo que os tenía que contar sobre Seller, muy importante porque los valores morales están en la base de las relaciones sociales.

309
00:35:07,219 --> 00:35:30,719
Entonces, valores sociales, perdón, valores morales como la justicia o como la igualdad o como la libertad son la base de derechos como la libertad, la igualdad y estos derechos, digamos, ya no son simplemente cualidades que nosotros valoramos a las personas, sino cosas que exigimos que se tienen que respetar.

310
00:35:30,719 --> 00:35:42,460
¿Y cómo podemos exigirlas que se respeten? Pues a través de leyes. Leyes que están apoyadas por un Estado y que en caso de que no se respeten, pues bueno, haya castigos.

311
00:35:43,179 --> 00:35:59,940
Bueno, pues esto es un poco un resumen de cosas que tienen que ver con los valores éticos, que se enseña en la asignatura de valores éticos, que yo las suelo enseñar cuando se me deja y que creo que son importantes, sobre todo cuando ya se aplican a situaciones concretas.

312
00:35:59,940 --> 00:36:26,739
Vamos entonces ya con la segunda parte de la clase, quedaros con las preguntas de repaso, yo creo que son fáciles de resolver y os dejo para hacer una transición a la segunda parte con esta imagen tan dura y con una canción que nos va a adelantar uno de tantos problemas éticos de nuestro tiempo.

313
00:36:38,360 --> 00:36:42,309
¡Gracias!

314
00:37:13,760 --> 00:37:38,260
Bueno, espero que os haya impresionado seguro esas imágenes.

315
00:37:38,480 --> 00:37:39,679
Son imágenes duras.

316
00:37:39,900 --> 00:37:43,239
Os haya afectado a algunos me imagino que más o a otros

317
00:37:43,239 --> 00:37:45,280
y me imagino que de formas distintas.

318
00:37:45,840 --> 00:37:49,920
Algunos seguramente habéis sensibilizado con lo que cuenta la canción.

319
00:37:49,920 --> 00:37:54,940
Claramente es una canción que está en una posición animalista

320
00:37:54,940 --> 00:37:59,599
Y bueno, yo concretamente no soy un animalista

321
00:37:59,599 --> 00:38:06,340
No llego a los extremos de Morrissey, el cantante de los Smiths que hizo esta letra

322
00:38:06,340 --> 00:38:12,300
Él es vegano, él está en contra del maltrato animal, incluso de que se pueda consumir carne

323
00:38:12,300 --> 00:38:17,119
Me parece una posición extrema y la que no estoy de acuerdo y que podría discutir

324
00:38:17,119 --> 00:38:25,719
Pero sí quiero recogerla porque es una posición, un planteamiento ético muy actual, que no existía en otros tiempos.

325
00:38:26,739 --> 00:38:29,679
Y bueno, es uno de los que vamos a estudiar, entre otros muchos.

326
00:38:30,940 --> 00:38:32,420
Bueno, estudiar, mencionar.

327
00:38:33,559 --> 00:38:36,360
Problemas éticos de nuestro tiempo, por ejemplo.

328
00:38:38,079 --> 00:38:40,239
Bueno, pongo aquí esto de dilemas morales.

329
00:38:40,380 --> 00:38:43,179
Ya sabéis, ya os he explicado antes qué es esto de los dilemas morales.

330
00:38:43,179 --> 00:39:02,199
Es no saber qué hacer ante una situación. No no saber qué hacer porque no sabes cómo puedes sacar más partidos, sino porque no sabes qué debes hacer en tanto que piensas que si tomas un camino puedes arrepentirte desde un punto de vista moral.

331
00:39:02,199 --> 00:39:04,940
Puedes estar haciendo algo en contra de tus principios

332
00:39:04,940 --> 00:39:10,800
¿Por qué? Porque aquí los valores, digamos, están chocando dos valores que te parecen muy importantes

333
00:39:10,800 --> 00:39:14,579
Y no sabes cuál tiene que estar por encima del otro en esa situación

334
00:39:14,579 --> 00:39:19,280
Es el ejemplo que, bueno, que he traído en algún momento

335
00:39:19,280 --> 00:39:23,880
Y que podría ser un buen tema, un gran tema para un trabajo ahora, ¿no?

336
00:39:23,880 --> 00:39:26,920
Porque es justo el problema al que se enfrenta nuestra sociedad

337
00:39:26,920 --> 00:39:31,119
Desde un punto de vista político, económico, social

338
00:39:31,119 --> 00:39:33,679
y también moral, personal, ¿no?

339
00:39:34,320 --> 00:39:39,219
Y es lo que muchos países, pues bueno, desde el principio se planteaban que debemos primar.

340
00:39:39,960 --> 00:39:45,340
Digamos que la economía marche bien o proteger la salud de nuestros mayores.

341
00:39:45,940 --> 00:39:50,880
Y esto tiene muchos matices, claro, porque en realidad estamos protegiendo la salud de nuestros mayores

342
00:39:50,880 --> 00:39:55,900
y luego fijaros la cantidad de dilemas que hay dentro del problema en concreto, ¿no?

343
00:39:55,900 --> 00:40:11,480
Con la información al respecto de las muertes hay que ser absolutamente transparente, realmente no genera un estado de alarma mayor, incluso no habría sido casi mejor ocultarlo para que la población no se alarmase porque esto al final puede precipitar más muertes.

344
00:40:11,480 --> 00:40:32,039
Bueno, tiene muchas dimensiones este problema en concreto, lo dejo enunciado por si alguien quisiera darle una vuelta y tratar de traducirlo a términos filosóficos o éticos, por ejemplo, cuáles son los valores que hay detrás de esta lucha y de las distintas posiciones.

345
00:40:32,039 --> 00:40:49,980
Muy relacionado con el problema actual del coronavirus está un tipo de ética, es un problema ético que ha constituido una subrama de la ética, la llamada bioética.

346
00:40:49,980 --> 00:41:06,699
Es la ética que tiene que ver con la biología. Es antigua y es tan antigua como cuando se ha empezado a experimentar con seres vivos para poder curar enfermedades o para descubrir el funcionamiento de la vida.

347
00:41:06,880 --> 00:41:19,059
Hay algún límite en la experimentación con seres vivos. Todo lo justifica el avance científico. ¿Por qué no con seres humanos si podemos curar enfermedades? Y esto lo podemos pensar también para el problema actual del coronavirus.

348
00:41:19,059 --> 00:41:39,659
Y concretamente, en los últimos tiempos, la bioética introduce nuevos problemas que son, con todos los descubrimientos al respecto del genoma humano, bueno y del genoma en general, es lícito clonar animales, clonar seres humanos, poder diseñar niños a la carta.

349
00:41:39,659 --> 00:41:57,820
Parece que se va a poder. Podríamos, cuando nacemos, por ejemplo, clonarnos a nosotros mismos y tener un clon de nosotros ahí en vegetación para que, en caso de que tengamos un accidente, nos pueda donar un órgano, un riñón, un brazo, lo que haga falta, y así tendríamos repuestos.

350
00:41:57,820 --> 00:42:12,599
Y ese ser que hemos clonado es un poco brutal. También relacionado con la bioética, justo el tema con el que habíamos empezado, con este tema que serían los derechos de los animales.

351
00:42:12,599 --> 00:42:29,460
Entonces, ¿por qué? Y esto sí que es completamente nuevo, nunca se había hablado de derechos animales. De hecho, muchos juristas piensan que esto no tiene sentido. Es decir, ¿quién tiene derechos? Pues tiene derechos quien puede asumir responsabilidades.

352
00:42:30,219 --> 00:42:35,960
Es decir, si alguien tiene un derecho, también se le puede juzgar, pero ¿podemos juzgar a un animal?

353
00:42:36,480 --> 00:42:39,460
No, porque no es responsable, no es dueño de sus actos, no es libre.

354
00:42:39,840 --> 00:42:40,900
Entonces, ¿por qué tiene derechos?

355
00:42:41,699 --> 00:42:47,940
Tal vez, nosotros sí tenemos la obligación de no generar dolor innecesario en los animales,

356
00:42:48,320 --> 00:42:50,559
pero ahí es nuestra obligación más que su derecho.

357
00:42:50,559 --> 00:43:16,800
Sin embargo, desde un punto de vista animalista, se dice que no, que tenemos que ir más allá de esa visión de los derechos porque es cierto que los niños, por ejemplo, los niños muy pequeños tienen derechos. Los derechos de niños están reconocidos y sin embargo está claro que ellos no pueden ser responsables ante un tribunal de nada porque todavía no tienen edad para ser moralmente responsables.

358
00:43:17,619 --> 00:43:18,800
El debate está servido.

359
00:43:20,059 --> 00:43:23,440
Bueno, hasta llegar al punto del veganismo, pero era con lo que habíamos empezado.

360
00:43:24,000 --> 00:43:32,440
Muy relacionado también con esta responsabilidad que tenemos sobre los otros seres que hay a nuestro alrededor,

361
00:43:32,440 --> 00:43:35,059
es nuestra responsabilidad para con todo el planeta.

362
00:43:36,760 --> 00:43:46,199
Lo que ha producido el desarrollo industrial humano sobre el planeta es que ha puesto en peligro la continuidad de la vida sobre él.

363
00:43:46,800 --> 00:43:53,699
Es un debate que empezó hace años, sobre todo en Alemania tuvo mucha fuerza el debate contra la energía nuclear.

364
00:43:53,699 --> 00:43:58,699
Yo creo que fueron los primeros que empezaron a entender que había una responsabilidad en dejar...

365
00:43:59,480 --> 00:44:03,460
Bueno, primero en los posibles accidentes nucleares, que ese es un peligro.

366
00:44:03,880 --> 00:44:11,679
Se vio en Chernóbil y se vio en Fukushima, es decir, sí que puede ocurrir verdaderas catástrofes.

367
00:44:11,679 --> 00:44:37,239
Pero sobre todo la responsabilidad es que las centrales nucleares dejan residuos, residuos que no se van a descomponer e integrar hasta dentro de cientos de miles de años. ¿Quiénes somos nosotros, esta generación, para dejar esa responsabilidad a personas que no van a disfrutar de esa energía y luego ver además las consecuencias tan nocivas para el medioambiente?

368
00:44:37,239 --> 00:45:01,139
Fue también un tema de debate político y ético la destrucción de la capa de ozono por los carbonos, los sprites, no recuerdo el nombre técnico, lo tenéis en los apuntes, y se consiguieron limitar para evitar la destrucción de la capa de ozono, que como sabéis es fundamental para que no entre los rayos ultravioletas y pueda haber vida en el planeta.

369
00:45:01,139 --> 00:45:12,139
Y finalmente, el problema que preocupa más que nunca a gran parte de la humanidad es el del cambio climático provocado por los combustibles fósiles.

370
00:45:13,280 --> 00:45:18,539
Bueno, si os da por investigar un poquito más por aquí, que sé que algunos tenéis mucha sensibilidad en este sentido,

371
00:45:18,900 --> 00:45:26,079
sí que me gustaría que hicierais el esfuerzo de traducirlo a estos términos éticos que hemos ido desarrollando en el tema.

372
00:45:26,079 --> 00:45:48,679
Más problemas éticos de nuestro tiempo. Están todos muy relacionados en realidad, pero el crecimiento económico en sí mismo conlleva una serie de repercusiones sobre el medio ambiente, pero también en sí mismo sobre el tipo de vida que fomenta.

373
00:45:49,480 --> 00:46:09,719
Algunos hicisteis el trabajo sobre la obsolescencia programada y bueno, pues visteis un poco que en este ciclo de comprar, tirar y comprar, además de destruir el medio ambiente, se genera un poco una lógica diabólica en el que parece que solo vivimos para consumir mientras estamos esperando a que nazca el nuevo producto.

374
00:46:09,719 --> 00:46:29,300
Y como aparecían alternativas políticas pero también éticas, decir que tal vez deberíamos parar un poco el carro. Estamos contaminando el planeta, estamos viviendo de un modo que no nos hace felices, habría otros modos posibles de vivir porque el ser humano lleva mucho tiempo sobre el planeta y vivía de otras formas, tal vez era más feliz.

375
00:46:29,300 --> 00:46:47,059
No, no, es que tenía muchas enfermedades y moría prontísimo. Tan cierta esta imagen. Igual vivía menos años, pero tenía otras cosas buenas. Vamos a ver si podemos buscar una cosa intermedia entre ese modo de vida tradicional y nuestro modo actual.

376
00:46:47,059 --> 00:47:00,820
Y ya relacionado también con la economía, la propia empresa y el propio funcionamiento de la empresa tiene sus graves problemas éticos.

377
00:47:00,820 --> 00:47:19,280
Habría incluso algunos autores, Marx fue el primero, que entendían que la lógica capitalista, la lógica empresarial es por naturaleza moralmente mala. Es decir, lo que mueve a una empresa es un crecimiento sin límites, por tanto tratar de devorar a todas las demás.

378
00:47:19,280 --> 00:47:42,840
Sería como un depredador que busca dominar y destruir a todo lo que tiene alrededor. Es decir, que esa contribución para un bien social sí que es propia en un trabajador, en un autónomo, en un artesano, pero el empresario, el capitalista, el que simplemente se trata de acumular y hacer crecer a su empresa, se mueve por otros parámetros.

379
00:47:42,840 --> 00:47:58,260
Que no es la de dar un servicio, sino la de acumular dinero. Y lo vemos en situaciones concretas. La especulación económica, imagino que os sonará, por ejemplo, en la vivienda.

380
00:47:58,260 --> 00:48:04,719
como determinados grupos empresariales se dedican a comprar vivienda

381
00:48:04,719 --> 00:48:06,820
simplemente para inflar el precio del mercado,

382
00:48:07,119 --> 00:48:09,599
sin importarle que la gente no tenga dinero para comprarlas

383
00:48:09,599 --> 00:48:13,239
o que se disparen los precios de la vivienda y se fastidien.

384
00:48:14,239 --> 00:48:19,099
Lo hemos visto también en este tiempo del COVID con el tema de las mascarillas,

385
00:48:19,199 --> 00:48:23,039
como muchas empresas se han disparado los precios sabiendo que había mucha demanda

386
00:48:23,039 --> 00:48:24,920
y se han lucrado incluso con los ataúdes.

387
00:48:24,920 --> 00:48:39,880
Es decir, entonces ahí ya vemos una lógica económica perversa que se justifica diciendo que si no lo hiciera yo lo haría otro, que estoy en una situación que necesito hacerlo, pero es profundamente inmoral.

388
00:48:39,880 --> 00:49:09,860
Entonces, bueno, esto creo que habría mucho que analizar y esto daría para un gran trabajo. Sobre la publicidad fraudulenta también, no sé si alguno conocéis el caso famoso en Madrid de las preferentes, donde se vendieron a mucha gente acciones, es decir, gente que tenía los ahorros de toda la vida y desde los bancos se les ofrecieron intercambiarlos por acciones que les iban a dar mucho dinero y que finalmente fueron acciones que se les vendieron.

389
00:49:09,880 --> 00:49:13,699
que eran una ruina y que les llevaron a perder todos los ahorros.

390
00:49:14,619 --> 00:49:20,699
Bueno, ellos quisieron arriesgarse, pero es que en muchos casos fue la persona del banco

391
00:49:20,699 --> 00:49:28,739
la que convenció a una persona mayor que simplemente confiaba en el trabajador del banco

392
00:49:28,739 --> 00:49:31,420
sin entender muy bien de qué le estaba hablando.

393
00:49:32,480 --> 00:49:34,699
Y más problemas éticos de nuestro tiempo.

394
00:49:34,699 --> 00:49:38,059
Bueno, pues en el mundo del periodismo

395
00:49:38,059 --> 00:49:40,780
Hablamos también de ética periodística

396
00:49:40,780 --> 00:49:45,000
Sobre todo desde la aparición de internet

397
00:49:45,000 --> 00:49:46,940
Que aparecen muchísimos medios

398
00:49:46,940 --> 00:49:48,980
Donde cualquiera puede ser periodista

399
00:49:48,980 --> 00:49:51,300
Donde no se cobra además por escribir

400
00:49:51,300 --> 00:49:53,760
Pues bueno, tampoco tienes nada que perder

401
00:49:53,760 --> 00:49:55,960
Por inventarte noticias, las fake news

402
00:49:55,960 --> 00:49:59,880
Bueno, esto está poniendo en peligro

403
00:49:59,880 --> 00:50:03,000
Casi la propia comunicación

404
00:50:03,000 --> 00:50:06,079
que cualquiera que se invente cualquier tontería

405
00:50:06,079 --> 00:50:10,340
si es suficientemente impactante va a tener más éxito que la verdad

406
00:50:10,340 --> 00:50:11,920
la verdad suele ser aburrida

407
00:50:11,920 --> 00:50:18,099
bueno, esto nos lleva a un mundo realmente difícil de vivir

408
00:50:18,099 --> 00:50:23,659
la libertad de expresión también como otro límite

409
00:50:23,659 --> 00:50:26,659
y bueno, ya me voy a acercar

410
00:50:26,659 --> 00:50:30,000
si no llegar ya al final del tema, correcto

411
00:50:30,000 --> 00:50:36,619
con un último apartado que he llamado feminismo, aunque es más amplio, como veréis en los apuntes.

412
00:50:37,260 --> 00:50:46,340
En realidad, la lucha feminista, que es posiblemente la lucha política y ética más importante de nuestro tiempo,

413
00:50:46,900 --> 00:50:56,219
vino precedida por otra serie de luchas de colectivos que luchaban por sus derechos de ser quienes son y ser como son,

414
00:50:56,219 --> 00:51:16,539
Son las llamadas luchas por los derechos civiles. Son muy famosas las luchas de los afroamericanos, de los negros en Estados Unidos por tener una igualdad con los blancos. Una lucha que todavía no ha acabado porque sigue existiendo racismo y discriminación, no solo con los afroamericanos, sino con personas de diferentes razas y en muchos países.

415
00:51:16,539 --> 00:51:41,760
Pero son esas luchas las que luego inspirarán a otras personas como los colectivos de gays, lesbianas, transexuales, que tenían una identidad o una orientación sexual que era la que tiene, igual que cualquier heterosexual o cualquier persona que ha nacido como ha nacido y que tampoco daña a nadie.

416
00:51:41,760 --> 00:52:06,440
Y sin embargo eran no solo discriminados sino eran tomados por enfermos mentales, por delincuentes y muchos de ellos homosexuales acababan en la cárcel, en psiquiátricos y bueno pues tuvieron que luchar también para defender modos de vida alternativos a lo que se entendía que tenía que ser la norma.

417
00:52:06,440 --> 00:52:24,599
Y a lo que es la norma, porque eso no vamos a negarlo. Al final, lo más normal es que uno tenga determinada orientación sexual, se vista de determinada forma, pero que una cosa sea normal y habitual no convierte a nada, a que eso sea bueno o sea malo.

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00:52:24,599 --> 00:52:42,659
Que algo sea minoritario tampoco lo hace malo y bueno, tampoco. Simplemente se trata de reivindicar el derecho a convivir. Y finalmente la última de estas luchas, aunque creo que tiene unas claves parecidas pero distintas también porque tiene que ver con la identidad, con quién es uno, es la lucha de las mujeres.

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Entonces, la lucha feminista por conseguir una igualdad de trato en todos los ámbitos, no simplemente en abstracto, tenemos derecho, pero luego al final acabamos siendo nosotros las que trabajamos cuidando a los niños, pues trabajamos cuidando el hogar, además de trabajar afuera, y las que tenemos menos oportunidades profesionales, o las que estamos en menos cargos directivos, ¿por qué? Porque se nos carga con todos los trabajos domésticos.

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Claro, lo que señalo, porque digo que es la lucha tal vez más importante

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Si no de nuestro tiempo, casi de la historia de la humanidad

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Porque es muy sorprendente que la mitad de la población haya estado claramente discriminada

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En muchísimos ámbitos a lo largo de la historia de la humanidad

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Por eso, digamos, tiene tanta trascendencia la lucha feminista

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Porque es una lucha realmente histórica

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Nunca en la historia de la humanidad un colectivo tan grande, la mitad de la humanidad, ha tomado conciencia de que había sido maltratada o que estaba en una posición subalterna, dominada por otro grupo.

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La lucha feminista tiene un componente también de tipo ético. Hay una parte claramente política, que es la lucha por la igualdad en todos los ámbitos.

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Pero luego también, igual que ocurría en el tema del animalismo, hay una manera de vivir, hay un modelo ético que se trata de proponer frente al modelo ético patriarcal.

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Lo que se está diciendo no solo queremos lograr poder ser presidentes del gobierno, presidentes de una empresa, sino que lo que queremos es traer otra forma de ser el presidente del gobierno o el presidente de una empresa.

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Porque los presidentes del gobierno que ha habido hasta ahora seguían una ética masculina centrada en la dominación, en imponerse sobre los demás, en humillar, en machacar.

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Una ética del guerrero, que más que una ética es una lógica de la depredación.

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Frente a eso, las mujeres además queremos proponer una ética que ha sido la que hemos tenido que aplicar las mujeres cuando han cuidado a sus hijos para que puedan crecer.

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Es la ética del cuidado. A un niño no se le puede criar con dominación, con amenazas, sino que tiene que crecer en un entorno de confianza, de cariño, de cuidado, de amor.

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Y bueno, pues esto es también lo que dentro del feminismo se está proponiendo, que es ir más allá simplemente de reivindicar derechos y reivindicar una manera de vivir distinta y que nos haga más felices a todos y a todas.

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Bueno, y con esto ya os dije que iba a ser una clase larga. Terminamos las clases de ética. Os dejo estas preguntas de repaso que en realidad serían propuestas, pero dejadlas para después del examen que volveremos a esto.

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que sería pensar un poco qué es lo que nos aporta estas diferentes reflexiones éticas actuales

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y cuál sería nuestra postura, qué es lo que pensamos de estas cosas.

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Y voy a terminar, como siempre, con una canción y un modelo moral que era con la que habíamos empezado la clase.

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Es una canción de Alaska y Dinarama. ¿A quién le importa? Porque creo que recoge muy bien el sentido de las reivindicaciones de modelos de vida, de maneras de vivir, de la ética contemporánea y de nuestro tiempo.

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Si por algo se definen muchos de estos debates éticos de los que he hablado es por reivindicar la libertad de ser cada uno como es, sin importarle a nadie que uno sea diferente, único y original.

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Bueno, pues recojo la canción que cuenta un poco eso, un poco himno de todas esas minorías orgullosas de serlo y que he acompañado no con ninguna figura en concreto, sino con muchas imágenes de muchas personas, fotografiadas muchas de ellas por un fotógrafo, García Lix, fotógrafo madrileño, que también en la época de Alaska, en la época de la movida madrileña,

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fotografía a estas personas distintas

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precisamente para hacerlas visibles

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para que no fueran esos bichos

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raros, peligrosos, enfermos que se los pintaba

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sino simplemente posibilidades de vivir

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posibles maneras de vivir que mientras no hacen daño a nadie

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pues alegría para todos

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así que os dejo con esta canción

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y seguimos con las reuniones virtuales

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y viendo cómo continúa este final de curso tan especial.