1
00:00:00,180 --> 00:00:06,280
Hola, esto es una clase de nivel 1, Distancia, en la que voy a continuar con la literatura del tema 4.

2
00:00:08,080 --> 00:00:15,980
Habíamos visto en el vídeo anterior la prosa, sobre todo el Conde Lucanor, que es la obra del infante don Juan Manuel,

3
00:00:16,359 --> 00:00:22,940
de don Juan Manuel, que era un noble muy importante, que escribió un libro de cuentos que tenían enseñanzas.

4
00:00:22,940 --> 00:00:39,240
Pero ahora vamos a volver a la poesía y vamos a hablar, en primer lugar, de un cambio en la sociedad que hubo en el siglo XV. Es lo que se llama el prerrenacimiento. Es un paso intermedio entre la Edad Media y el Renacimiento.

5
00:00:39,899 --> 00:00:46,560
Llamamos prerrenacimiento al siglo XV, ya que se supone que es una transición de la Edad Media al Renacimiento.

6
00:00:47,320 --> 00:00:54,960
El prerrenacimiento es el siglo XV, que es una transición de la Edad Media al Renacimiento.

7
00:00:55,640 --> 00:00:58,000
También se conoce como el otoño de la Edad Media.

8
00:00:58,780 --> 00:01:00,140
Vamos a subrayar esto también.

9
00:01:00,380 --> 00:01:02,899
También se conoce como otoño de la Edad Media.

10
00:01:03,200 --> 00:01:08,939
El siglo XV fue también una época de crisis, no sólo por las guerras entre el rey y los nobles,

11
00:01:09,239 --> 00:01:17,560
sino también por los cambios sociales. Vamos a notar de aquí que el siglo XV fue también una

12
00:01:17,560 --> 00:01:24,939
época de crisis por las guerras entre el rey y los nobles y también por los cambios sociales.

13
00:01:25,519 --> 00:01:29,939
Las ideas modernas chocan con los valores medievales, el cristianismo y el feudalismo,

14
00:01:30,280 --> 00:01:35,780
que empiezan a desmoronarse. La cultura deja de ser patrimonio de la iglesia y su ámbito es la

15
00:01:35,780 --> 00:01:41,739
ciudad. Algunas ideas preludian el renacimiento. Vamos a subrayar que la cultura deja de ser

16
00:01:41,739 --> 00:01:48,700
patrimonio de la iglesia y su ámbito es la ciudad, porque el siglo XV va a ser un momento en el que

17
00:01:48,700 --> 00:01:58,040
van a cobrar importancia las ciudades. Antes todo estaba en manos de la iglesia y en el mundo rural,

18
00:01:58,040 --> 00:02:11,780
en el campo, en ciudades pequeñas y sobre todo en pequeños núcleos culturales como pueden ser algunas villas, castillos y los monasterios.

19
00:02:12,060 --> 00:02:16,539
Pero ahora las ciudades que van a crecer van a desarrollar la cultura.

20
00:02:17,460 --> 00:02:24,580
Y aquí tenemos un par de conceptos importantes que son los siguientes, el antropocentrismo y el humanismo.

21
00:02:24,580 --> 00:02:34,259
Estos dos conceptos tienen que ver con esto del siglo XV. Son ideas que preludian ya el Renacimiento, que va a ser el siguiente movimiento artístico.

22
00:02:34,259 --> 00:02:46,759
El antropocentrismo quiere decir que el mundo gira en torno al hombre y no tanto en torno a Dios.

23
00:02:46,759 --> 00:02:54,780
Es decir, que se sigue creyendo en Dios, pero se va a tener mucho más en cuenta al hombre, al ser humano.

24
00:02:54,780 --> 00:03:00,699
antes cuando todo tenía que ver con Dios era el teocentrismo

25
00:03:00,699 --> 00:03:03,780
todo giraba alrededor de Dios, todo era religión

26
00:03:03,780 --> 00:03:14,659
todo era que esta vida era un tránsito porque la siguiente es la importante

27
00:03:14,659 --> 00:03:22,479
la vida de ultratumba, una vez que el alma se libera del cuerpo

28
00:03:22,479 --> 00:03:37,840
O sea, que pensaban más en Dios que en la propia vida y en el ser humano, ¿no? Bueno, entonces esto es antropocentrismo, que ahora va a cobrar más importancia el hombre, ¿vale?

29
00:03:37,840 --> 00:04:01,439
Y luego el humanismo es el movimiento intelectual desarrollado en Europa que pretende dar un sentido racional a la vida humana, tomando como maestros a los clásicos griegos y latinos. Y latinos quiere decir de la antigua Roma. Entonces, el humanismo es un movimiento intelectual que pretende dar un sentido racional a la vida humana.

30
00:04:01,439 --> 00:04:13,460
Vamos a poner lo de tomando como maestros a los clásicos, ¿vale? A los clásicos griegos y latinos, estos son los clásicos, entonces ya se sobreentiende.

31
00:04:17,100 --> 00:04:37,939
El mundo rural de la Edad Media va perdiéndose y va cobrando importancia la vida en las ciudades, que es lo que habíamos dicho. Esto es una idea fácil de recordar, que se va perdiendo el mundo rural, es decir, que no es que se vaya perdiendo, sino que pierde importancia porque las ciudades van a ser las protagonistas ahora con las personas que viven ahí.

32
00:04:37,939 --> 00:04:59,220
Va a haber un grupo social nuevo que va a ser la burguesía. Se van a enriquecer plebeyos, gente que no es noble, pero que estos artesanos van a poner comercios, van a comerciar, van a vender sus productos, van a enriquecerse y van a tener mucho poder, sobre todo en el norte de Italia.

33
00:04:59,220 --> 00:05:14,459
En España no tanto, pero el desarrollo a nivel europeo es bastante apreciable y va a empezar a competir la burguesía con la nobleza.

34
00:05:14,860 --> 00:05:24,800
Los centros económicos son las ciudades que resurgen gracias al comercio y a las actividades artesanales, los talleres artesanales, los gremios.

35
00:05:24,800 --> 00:05:48,360
La actividad económica vuelve a aumentar en el siglo XV gracias a la disminución de las epidemias y de las guerras y a los excedentes de producción. No hemos dicho en el vídeo anterior un dato histórico muy importante, que es que fue en el siglo XIV la peste negra o peste bubónica, una peste terrible que acabó con un tercio de la población europea.

36
00:05:48,360 --> 00:06:09,500
Una de cada tres personas murió de esa terrible peste que era transmitida por las ratas, que a su vez era una enfermedad, una bacteria que traían los parásitos de las ratas o algo así.

37
00:06:09,500 --> 00:06:29,000
Pero bueno, el caso es que se dice, se cuenta que un papa que tenía aversión a los gatos mandó matar todos los gatos y claro, proliferaron las ratas y luego las ratas contagiaron esta enfermedad y se murió muchísima gente.

38
00:06:29,000 --> 00:06:42,379
Entonces, después, en el siglo XV, tiempo después, se recupera la población y la economía y esto va a suponer este desarrollo de la burguesía y de las ciudades.

39
00:06:42,379 --> 00:07:02,379
Entonces, debido al resurgir de las ciudades hay un dato más, que es que aparecen las universidades. Las universidades desarrollan una labor primordial en la difusión de la cultura, que poco a poco va dejando de ser patrimonio de la iglesia y se seculariza.

40
00:07:02,379 --> 00:07:30,939
Seculariza, seculariza quiere decir que deja de ser religiosa, ¿vale? Lo contrario de un clérigo es un seglar, lo que es secular o seglar es que no es clerical, que no es de la iglesia, ¿vale? Entonces la cultura se abre, digamos, se seculariza.

41
00:07:30,939 --> 00:07:43,439
Bueno, vamos a dejar subrayado lo de que la actividad económica vuelve a aumentar. Y ahora vamos a la lírica del siglo XV, que es lo que nos interesa realmente.

42
00:07:43,439 --> 00:08:06,949
Bien, pues la lírica ya sabemos que era la poesía, la poesía que expresa sentimientos, la poesía de amor normalmente, de distintos tipos de amor, de un amor de esperanza, un amor de pasión, de sufrimiento, etc.

43
00:08:06,949 --> 00:08:25,410
Entonces, durante el siglo XV la nobleza se empieza a interesar por las artes y por la literatura. La nobleza se dedicaba sobre todo a la guerra y a administrar sus tierras, pero durante el siglo XV la nobleza se interesa por las artes y por la literatura.

44
00:08:25,410 --> 00:08:38,029
La cultura deja de ser patrimonio exclusivo de la iglesia y pasa a formar parte de la vida de la corte, que es el rey y los nobles, y las mujeres que allí había.

45
00:08:38,029 --> 00:08:43,029
Los nobles organizan encuentros literarios en sus castillos o palacios.

46
00:09:08,029 --> 00:09:23,570
Mejora su reputación. Esto, unido al feudalismo, dará como resultado un resurgir de la corriente literaria denominada amor cortés. Entonces va a resurgir la corriente literaria del amor cortés.

47
00:09:24,289 --> 00:09:41,210
El amor cortés es, ya lo habíamos explicado y lo tengo aquí preparado, cuando dimos la lírica culta, habíamos visto, ahí perdón, está aquí en la pizarra, que tenía guardada de cuando dimos la clase de amor cortés.

48
00:09:41,210 --> 00:10:04,610
Entonces, cuando dimos la lírica popular hablamos también de la lírica culta y la lírica culta se diferencia de la popular en que el autor es conocido porque solía ser un noble, la transmisión era escrita porque se copian los manuscritos, son poemas con regularidad métrica que tienen el mismo número de sílabas en los versos o que se busca una regularidad.

49
00:10:04,610 --> 00:10:12,350
El lenguaje ya empieza a ser complejo, se juega con las palabras para competir en inteligencia unos con otros

50
00:10:12,350 --> 00:10:17,929
Estos poemas siguen el estilo del amor cortés, que era esta moda, una forma de amar

51
00:10:17,929 --> 00:10:22,190
Una especie de moda que tenía una serie de características

52
00:10:22,190 --> 00:10:27,169
Que procedía de la Provenza, que es una zona del sur de Francia

53
00:10:27,169 --> 00:10:33,029
Y de allí se expandía a Italia, a España, de la Provenza

54
00:10:33,029 --> 00:10:35,870
los poemas los componen los propios nobles

55
00:10:35,870 --> 00:10:39,710
que entonces son trovadores

56
00:10:39,710 --> 00:10:43,529
porque son duchos en el arte de trovar

57
00:10:43,529 --> 00:10:46,169
se dirigen a una dama que suele ser ingrata

58
00:10:46,169 --> 00:10:47,429
que rechaza amores

59
00:10:47,429 --> 00:10:50,149
se dirigen a la dama como si fuera un señor feudal

60
00:10:50,149 --> 00:10:52,629
a quien rendir obediencia o vasallaje

61
00:10:52,629 --> 00:10:57,330
la llaman como si fuera su dueña, su señora

62
00:10:57,330 --> 00:11:00,269
se practica una especie de religión de amor

63
00:11:00,269 --> 00:11:02,429
porque se ama con una devoción religiosa

64
00:11:02,429 --> 00:11:22,029
la cortesía que era propio de la corte, unos poemas con tono cortés, y luego a veces aparecía el tema del adulterio porque solían ser mujeres casadas las que estaban allí, porque las casaban muy pronto.

65
00:11:22,029 --> 00:11:26,889
Habíamos comentado un poema de Juan Rodríguez del Padrón

66
00:11:26,889 --> 00:11:29,370
Que no lo tenemos en los apuntes

67
00:11:29,370 --> 00:11:32,009
Pero que era un poeta del siglo XV

68
00:11:32,009 --> 00:11:35,990
Que es el momento literario que estamos viendo ahora

69
00:11:35,990 --> 00:11:38,690
Entonces, volvemos a nuestros apuntes

70
00:11:38,690 --> 00:11:41,750
Estos no, estos

71
00:11:41,750 --> 00:11:47,570
Y dice aquí que se utilizarán los versos de 12 sílabas

72
00:11:47,570 --> 00:11:51,210
En arte mayor y los versos de 8 en arte menor

73
00:11:51,210 --> 00:12:08,269
Cuando tengamos versos de arte mayor van a tener 12 sílabas y cuando tengamos de arte menor van a tener 8, que va a ser lo más frecuente. Vamos a ver nosotros poemas de arte menor porque son más sencillos de entender y de comentar que los de arte mayor en esta época.

74
00:12:09,210 --> 00:12:14,350
Los dodecasílabos irán cayendo en desuso, sustituidos por los endecasílabos, que vienen de Italia.

75
00:12:15,129 --> 00:12:23,370
Luego dejan de usarse, como pone aquí, los dodecasílabos, los versos de 12, para empezar a usar los endecasílabos.

76
00:12:23,370 --> 00:12:26,490
Pero eso va a ser al final del siglo XV.

77
00:12:27,970 --> 00:12:30,230
Ya habíamos hablado de los cancioneros.

78
00:12:30,789 --> 00:12:37,629
Los cancioneros eran antologías donde se recogían las canciones de los poetas cortesanos con la música que las acompañaba.

79
00:12:38,269 --> 00:13:05,210
Los cancioneros no eran personas, eran libros, ¿vale? Un cancionero era un libro o cuaderno, una recopilación de canciones de los poetas cortesanos, de los trovadores, que a veces incluían la música que las acompañaba para que supieran interpretarlo otros autores, ¿vale?

80
00:13:05,210 --> 00:13:11,169
Estas canciones tenían un lenguaje culto y difícil que reflejaba su alto nivel social y cultural.

81
00:13:11,669 --> 00:13:17,610
Por eso yo les puse en la pizarra que ya el lenguaje era algo difícil.

82
00:13:18,009 --> 00:13:21,970
No, pues es un lenguaje culto y difícil que reflejaba su alto nivel social y cultural.

83
00:13:22,169 --> 00:13:23,929
Era gente que ya había estudiado.

84
00:13:24,590 --> 00:13:26,909
El tema solía ser el amor no correspondido.

85
00:13:27,970 --> 00:13:33,129
Solía ser casi siempre un amor a una mujer ingrata, un amor rechazado.

86
00:13:33,129 --> 00:13:55,549
Aquí nos pone que los trovadores eran los poetas cortesanos, nobles o incluso reyes que componían y cantaban sus propias canciones de amor. Por eso yo les puse aquí en la pizarra que estos nobles, cuando ya son poetas reconocidos, reciben el nombre de trovadores.

87
00:13:55,549 --> 00:14:11,769
Y estos poemas son de amor cortés, que es este estilo de influencia provencial e italiana que tratan de este tipo de amor no correspondido.

88
00:14:11,769 --> 00:14:29,289
También había poemas alegóricos o filosóficos. Alegóricos es que quieren hablar de unos conceptos morales y aparecen como personajes estos conceptos.

89
00:14:29,289 --> 00:14:46,309
Por ejemplo, la fortuna o la fama o la envidia. Estos conceptos aparecen como personas que hablan unas con otras. O el protagonista se dirige, por ejemplo, al amor y habla al amor como si fuera una persona.

90
00:14:46,309 --> 00:15:09,970
Es una alegoría, una alegoría es una figura literaria, una invención que representa un concepto moral como puede ser el amor, la envidia, la fortuna, la fama, la valentía, lo que sea.

91
00:15:09,970 --> 00:15:28,389
¿Vale? Entonces, y estos poemas, los poemas filosóficos, los poemas filosóficos son aquellos que tratan también de algún tema moral, por ejemplo, la muerte, que hablan de la muerte y de la fugacidad del tiempo, que esto van a ser unos temas muy frecuentes.

92
00:15:28,389 --> 00:15:52,309
Los autores más importantes son los siguientes. Los autores más importantes los tenemos aquí. Juan de Mena, el marqués de Santillana y Jorge Manrique. A ver si quiere subrayar esto. Juan de Mena, marqués de Santillana, que se llamaba Íñigo López de Mendoza, y Jorge Manrique.

93
00:15:52,309 --> 00:16:16,730
Vale, entonces nos tenemos que saber estos tres nombres. Juan de Mena es un humanista, es un hombre culto con estas nuevas ideas del siglo XV, habíamos dicho que el humanismo es un movimiento intelectual que quiere dar un sentido racional a la vida humana, y Juan de Mena va a ser un humanista.

94
00:16:16,730 --> 00:16:38,230
Es un humanista que escribe poemas de amor y poemas filosóficos. Escribió tanto poemas de cancionero, escribió en los cancioneros, en estas antologías, él tenía canciones de amor que tocaba en los palacios o en los castillos y tenía algunos poemas filosóficos también.

95
00:16:38,230 --> 00:16:55,669
Entonces, vamos a subrayar en otro color la obra más conocida de cada uno. Entonces, ¿cuál es la obra más conocida de Juan de Mena? El laberinto de la fortuna o laberinto de fortuna. Yo lo conozco como laberinto de fortuna, sin la.

96
00:16:55,669 --> 00:17:17,029
El laberinto de fortuna trata de la diosa fortuna, es una alegoría, es una de estas figuras que representa a la fortuna y que habla de que mueve las ruedas del presente, el pasado y el futuro y aparece influencia de los autores clásicos, de los griegos y de los romanos.

97
00:17:17,029 --> 00:17:49,259
Entonces, laberinto de fortuna. El marqués de Santellana, cuyo nombre era Iñigo López de Mendoza, es un noble castellano que también prestó atención a la cultura, al estudio, a la literatura, era un hombre muy formado y escribía tanto poesía culta como popular.

98
00:17:49,259 --> 00:18:08,339
Escribía tanto poesía del estilo de la culta como del estilo popular. En esta última destacan las composiciones llamadas serranillas. Dentro de esta última destacan las, y lo subrayo ahora con este color, las serranillas.

99
00:18:08,339 --> 00:18:20,680
No hace falta ponerlo con mayúscula porque es un tipo de poema, no el título en sí. Por eso lo pone con minúscula. Las serranillas eran unos poemas que narran el encuentro del autor con una pastora.

100
00:18:20,680 --> 00:18:47,259
El autor, o una voz en primera persona en los poemas con la que se identifica el Márquez de Santillana, habla de un supuesto encuentro con una mujer de la sierra, por eso se llaman serranillas, unas mujeres que viven en la sierra y que suelen ser pastoras y les propone amores.

101
00:18:47,259 --> 00:19:11,599
Y a veces tiene éxito, pero normalmente en estas serranillas lo que ocurre es que el poeta es rechazado. Entonces suena divertido, es como el poeta intenta coquetear con una mujer y la mujer lo rechaza, aunque sea una mujer del monte, una serrana, que narran el encuentro del autor con una pastora en un camino de la montaña.

102
00:19:11,599 --> 00:19:17,859
Y el Marqués de Santillana fue el primero en escribir sonetos al modo italiano

103
00:19:17,859 --> 00:19:19,039
Que ya veremos lo que es

104
00:19:19,039 --> 00:19:23,019
Si lo pueden recordar, pues díganlo

105
00:19:23,019 --> 00:19:26,440
Y Jorge Manrique ya veremos quién es

106
00:19:26,440 --> 00:19:32,299
Que fue el modelo, un referente para los demás de poeta y soldado

107
00:19:32,299 --> 00:19:36,000
Alguien que era bueno con las armas y bueno escribiendo

108
00:19:36,000 --> 00:19:40,480
Alguien que sabía escribir muy bien sus obras, poesías

109
00:19:40,480 --> 00:20:03,339
Y a la vez que era un valiente guerrero, un valiente soldado que luchaba en primera línea de combate. Entonces, la obra más famosa de Jorge Manrique es, y la subrayamos en este color, Las coplas a la muerte de su padre, que aunque también fue un genial poeta de amor.

110
00:20:03,339 --> 00:20:14,619
Esto es también algo que hay que recordar. También fue un gran poeta de amor y murió luchando por Isabel la Católica. Tuvo una muerte en combate.

111
00:20:15,839 --> 00:20:33,099
Y ahora vamos a hablar de Jorge Manrique. Jorge Manrique fue el poeta de mayor éxito en el siglo XV. Es el más conocido y encarna el ideal de caballero y renacentista de soldado y hombre de letras, como acabamos de leer.

112
00:20:33,099 --> 00:20:47,380
Encarna el ideal de caballero renacentista. Esto era algo que se mantiene durante varios siglos porque el tópico del poeta soldado era algo que pretendían imitar otros.

113
00:20:47,380 --> 00:21:09,180
También lo hizo, como ya veremos, Garcilaso de la Vega y eso llega de manera ya algo parodiada hasta el Quijote, el protagonista de la obra de Cervantes, don Quijote de la Mancha, también es un hombre muy culto que pretende ser un guerrero.

114
00:21:09,180 --> 00:21:38,099
Pero bueno, encarna el ideal de caballero renacentista, soldado y hombre de letras. Nació en una familia noble y tuvo una esmerada educación literaria. Ya sabemos que era noble y escribió poemas amorosos y filosóficos. Por eso les he puesto a ustedes aquí delante que fue, aunque su obra más famosa es Coplas a la muerte de su padre, que es una obra filosófica, también escribió poemas de amor.

115
00:21:40,819 --> 00:21:53,940
Bien, su obra más importante es Coplas a la muerte de su padre, ya lo hemos dicho, lo vuelvo a subrayar en este color, Coplas a la muerte de su padre, que es su obra más famosa, más conocida.

116
00:21:53,940 --> 00:22:03,700
Y es una elegía, una elegía es un género literario que trata de la muerte de un ser querido

117
00:22:03,700 --> 00:22:10,359
Una expresión lírica, una expresión de sentimientos de dolor por la pérdida de alguien

118
00:22:10,359 --> 00:22:18,599
Eso es una elegía, se trata de una elegía o llanto a la muerte de un ser querido, en este caso de su padre

119
00:22:19,339 --> 00:22:35,160
Una de las novedades está en la métrica que emplea. Con versos cortos, vamos a poner aquí, emplea versos cortos lejos de la solemnidad de otras elegías que eran con versos largos. Así tiene más ritmo y se recita mejor.

120
00:22:35,160 --> 00:22:48,299
La estrofa se conoce como copla de pie quebrado. Entonces, la estrofa que va a utilizar se conoce como copla de pie quebrado, que es la copla de Jorge Manrique, también se llama copla manriqueña.

121
00:22:48,299 --> 00:23:09,559
En ella se alternan dos versos octosílabos con uno más corto, que va a ser tetrasílabo o pentasílabo, al que se llama pie quebrado. En ella se alternan dos versos octosílabos con otro más corto, tetrasílabo o pentasílabo, al que se le llama pie quebrado, porque es un poco más corto. Por eso lo de pie roto, pie quebrado.

122
00:23:09,559 --> 00:23:31,519
Su esquema métrico es el siguiente. Su esquema métrico es 8A, 8B, 4C, 8A, 8B, 4C. Cuando el pie quebrado es este de 4C. A veces puede ser 5C, porque hay veces que el verso corto no es de cuatro sílabas, sino de cinco.

123
00:23:31,519 --> 00:24:01,500
Pero lo veremos ahora en los siguientes ejemplos.

124
00:24:01,519 --> 00:24:21,319
parte de la corona de Aragón, entonces estos escritores tuvieron su influencia también en los españoles, estos eran humanistas también de esta nueva corriente que en Italia empezó antes y representan un estilo que se llama Dolce Stil Nuovo,

125
00:24:21,319 --> 00:24:31,880
Significa el nuevo estilo dulce, el dulce estilo nuevo, que era más fino en el amor que el amor cortés anterior.

126
00:24:33,079 --> 00:24:43,920
Y Dante y Petrarca escribieron en verso, sobre todo Petrarca, y Boccaccio escribió en prosa.

127
00:24:44,640 --> 00:24:48,640
Su obra más conocida es el de Camerón, que era un libro de cuentos.

128
00:24:48,640 --> 00:25:02,859
Y estos cuentos de Boccaccio fueron también un referente para los demás autores renacentistas. Voy a hacer ahora la pantalla más grande para que veamos bien todo lo que vamos a contar.

129
00:25:02,859 --> 00:25:23,000
En las coplas de Jorge Manrique aparecen una serie de tópicos. Tópicos es un concepto que vamos a ver ahora mismo. Los tópicos son los temas que se han repetido a lo largo de la historia de la literatura.

130
00:25:23,000 --> 00:25:42,900
En las coplas aparecen una serie de tópicos. Tópico quiere decir que es un tema que se ha repetido a lo largo de la historia de la literatura y los tópicos que aparecen en los poemas de Jorge Manrique son principalmente estos que tenemos aquí.

131
00:25:42,900 --> 00:26:03,660
Los tópicos que aparecen en los poemas de Jorge Manrique son estos. La fugacidad de la vida. Tenemos que saber cómo se dice en latín porque es muy fácil. Todo el mundo lo sabe. Tempus fugit. Tempus fugit significa el tiempo huye. Esto es el tópico de la fugacidad de la vida.

132
00:26:03,660 --> 00:26:21,430
Esto significa, lo pongo así entre comillas, el tiempo huye. También aparece el tópico del poder igualatorio de la muerte. El poder igualatorio de la muerte. La muerte nos iguala a todos.

133
00:26:21,430 --> 00:26:38,410
Es decir, que durante la vida siempre va a haber diferencias entre los ricos, los pobres, los poderosos y los sometidos, entre unos y otros, pero sabemos que a todos les va a llegar la muerte y todos somos iguales ante la muerte, ¿verdad?

134
00:26:38,410 --> 00:27:03,930
A todos nos pilla la muerte. De hecho, durante la peste negra murieron hasta reyes. La gente, aunque fuera importante, en cualquier momento podía ser contagiada y morir también. Esto en latín se llama Omnia Mors Equat, pero si estas palabras ya a ustedes les cuesta más recordarlas, pueden ponerlo en castellano, poder igualatorio de la muerte.

135
00:27:03,930 --> 00:27:07,710
Este sí que es importante también y habría que saberlo en latín

136
00:27:07,710 --> 00:27:13,190
Ubisunt, ubi significa dónde, de ahí la palabra ubicación, ubicuidad

137
00:27:13,190 --> 00:27:19,630
Ubi en latín significa dónde y sunt significa ser o estar en latín

138
00:27:19,630 --> 00:27:27,309
Entonces, ¿dónde están? Este es un tópico que significa que el poeta se pregunta por el paradero

139
00:27:27,309 --> 00:27:29,809
Por dónde están los que ya han muerto

140
00:27:29,809 --> 00:27:50,730
De los que han muerto, esto significa dónde están y quiere decir que ha sido de ellos, porque cuando mueren luego son olvidados y ese Ubisunt quiere decir cómo que dónde están, dónde están ahora, si ya nadie se acuerda de ellos después de poco tiempo.

141
00:27:50,730 --> 00:28:08,490
Es un tópico para hablar de que la muerte a veces cuando se lleva a alguien se lo lleva al olvido, como que alguien que fue muy importante al poco tiempo después de morir ya no es nadie.

142
00:28:08,490 --> 00:28:13,509
También aparece el menosprecio de la vida terrenal

143
00:28:13,509 --> 00:28:18,029
Porque se da más importancia a la vida eterna

144
00:28:18,029 --> 00:28:19,809
A favor de la vida eterna

145
00:28:19,809 --> 00:28:24,769
Entonces, claro, aquí pesa la tradición medieval

146
00:28:24,769 --> 00:28:26,650
Del teocentrismo

147
00:28:26,650 --> 00:28:29,410
Donde se da más importancia a Dios que al hombre

148
00:28:29,410 --> 00:28:34,109
Porque sostiene que es más importante la vida después de la muerte

149
00:28:34,109 --> 00:28:34,630
Pero bueno

150
00:28:34,630 --> 00:28:37,930
Y también se habla de la vida de la fama

151
00:28:37,930 --> 00:28:55,930
de que la fama sobrevive a la muerte, que va a ser el caso de su padre, porque va a hablar de gente que murió y que ya no es nadie, en cambio él, que acaba de perder a su padre, que era también un noble importante, va a decir que su padre sí que va a perdurar en el tiempo.

152
00:28:55,930 --> 00:29:18,210
De hecho, lo que ha pasado es que han perdurado él y su padre, porque gracias a este gran poema que vamos a ver, su padre y él no han sido devorados por el olvido. Entonces, la fama sobrevive a la muerte y es lo que nos queda de una vida ejemplar.

153
00:29:18,210 --> 00:29:23,009
Jorge Manrique emplea en esta composición una estrofa llamada Manriqueña o copla de pie quebrado

154
00:29:23,009 --> 00:29:24,930
que ya lo hemos dicho aquí de aquí arriba

155
00:29:24,930 --> 00:29:31,049
entonces vamos a ver ahora tres coplas de todas las que hay

156
00:29:31,049 --> 00:29:37,529
porque aquí también tenía yo preparado que de Jorge Manrique tenemos

157
00:29:37,529 --> 00:29:41,710
las coplas a la muerte de su padre son muchas

158
00:29:41,710 --> 00:30:03,660
Son, vamos a ir hasta el final, ¿no? Y vemos que son, ¿cuántas coplas son? 40, ¿vale? Son 40 coplas, aquí las vemos, ¿no? Esta es la última, que es el XL, que significa 40, ¿vale?

159
00:30:03,660 --> 00:30:20,039
Entonces, las coplas a la muerte de su padre no las vamos a leer enteras, solamente vamos a leer tres de las primeras estrofas que hay. Entonces, vamos a nuestros apuntes y tenemos aquí la copla 1, la copla 3 y la copla 5.

160
00:30:20,039 --> 00:30:48,819
Y la primera es muy famosa y mucha gente se la sabe de memoria porque es muy fácil de recordar. Y dice así, vamos a verla. Dice, recuerde el alma dormida, avive el seso y despierte contemplando cómo se pasa la vida, cómo se viene la muerte tan callando, cuán presto se va el placer, cómo después de acordado da dolor, cómo a nuestro parecer cualquiera tiempo pasado fue mejor.

161
00:30:48,819 --> 00:31:13,819
Parecer quiere decir parecer, ¿vale? Como a nuestro parecer, como a nuestro juicio. Entonces, aquí tenemos cuántos versos hay en esta copla. Pues tenemos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 y 12.

162
00:31:13,819 --> 00:31:39,200
¿Y cuántas estrofas tiene esta copla? Porque realmente son dos, ¿vale? Tenemos, si nos fijamos, aquí hay un verso corto, aquí hay otro, aquí hay otro y aquí hay otro. Entonces, aquí tenemos dos estrofas. Realmente se llama copla, pero estas coplas son dobles, realmente, porque tenemos dos agrupaciones de seis versos cada una, ¿vale?

163
00:31:39,200 --> 00:31:59,859
Esto es una estrofa, ¿vale? Y esto es otra estrofa, ¿vale? Una estrofa es una agrupación de versos iguales. Aquí tenemos 1, 2, luego otro corto, 1, 2 y luego 1 corto, 1, 2, 1 corto, 1, 2, 1 corto, ¿vale?

164
00:31:59,859 --> 00:32:16,140
Entonces, esto se corresponde con la métrica que nos han puesto aquí de 8A, 8B, 4C, 8A, 8B, 4C. Y vamos a comprobarlo. Vamos a ver, estamos haciendo ya los ejercicios que tenemos aquí abajo, ¿vale? Que hagamos el esquema métrico de cada copla.

165
00:32:16,140 --> 00:32:46,119
Entonces, vamos a comprobar que esto son ocho sílabas.

166
00:32:46,140 --> 00:32:52,900
pasa la vida, cómo se viene la muerte, tan callando, 8, 8, 4. Entonces, si nos fijamos,

167
00:32:53,019 --> 00:33:02,000
si contásemos todas, veríamos que son 8, 8, 4, 8, 8 y 4. Aquí vemos que tenemos palabras agudas,

168
00:33:02,160 --> 00:33:08,680
y es que ocurre que estos son 3, 1, 2 y 3, 1, 2, 3, pero como dolor es una palabra aguda,

169
00:33:08,680 --> 00:33:20,180
se suma una, por eso tenemos cuatro sílabas, y lo mismo en fue mejor, fue mejor, uno, dos, tres, más uno, cuatro, ¿vale?

170
00:33:20,819 --> 00:33:34,160
Y no olviden que a veces tenemos un diptongo, despierte es una sílaba, no dos, viene, esto es una sílaba, y las sinalefas que tenemos muchas veces

171
00:33:34,160 --> 00:33:53,380
entre palabras. ¿Cuán presto se va el placer? ¿Cómo después de acordado? ¿Cómo a...? Tenemos que estar siempre atentos de cuando veamos dos vocales seguidas en palabras separadas consecutivas.

172
00:33:53,380 --> 00:34:20,219
Bien, y ahora vamos a ver la rima. La rima, si nos fijamos, vamos a ver que dormida rima con, tenemos despierte contemplando vida. Aquí tenemos dormida y vida, entonces esto es 8a y 8a, y vemos que, claro, que como son versos de arte menor porque son octosílabos, tenemos que poner la letra en minúscula.

173
00:34:20,219 --> 00:34:23,639
Despierte va a rimar con muerte

174
00:34:23,639 --> 00:34:26,199
Entonces esto es 8b y 8b

175
00:34:26,199 --> 00:34:29,260
Y luego contemplando va a rimar con callando

176
00:34:29,260 --> 00:34:32,039
Y esto va a ser 4c y 4c

177
00:34:32,039 --> 00:34:35,380
El esquema se repite todo el rato

178
00:34:35,380 --> 00:34:38,260
Pero como estamos dentro de un mismo poema

179
00:34:38,260 --> 00:34:40,460
Ahora vamos a contar a partir de la d

180
00:34:40,460 --> 00:34:43,440
Placer va a rimar con parecer

181
00:34:43,440 --> 00:34:46,699
Entonces esto es 8d y 8d

182
00:34:46,699 --> 00:34:49,659
Después acordado va a rimar con pasado

183
00:34:49,659 --> 00:35:09,019
Entonces, ¿cuál viene después? DE, ¿vale? 8E y 8E. Y luego, dolor va a rimar con mejor y esta va a ser la F y la F, ¿de acuerdo? Y ya tenemos la primera pregunta que nos dice, haz el esquema métrico de cada copla. Bueno, ya hemos hecho la primera, ¿vale?

184
00:35:09,019 --> 00:35:40,269
Si viéramos, como son estrofas diferentes, en las siguientes vamos a ponerlo como si fueran poemas nuevos, ¿no? Entonces vamos a poner 8, 8 y aquí, ojo, que aquí tenemos una cosa, que es 1, 2, 3 y tenemos 1, 2, 3, 4, pero morir es una palabra aguda, entonces esta es una que suma una sílaba y por lo tanto el pie quebrado aquí es pentasílabo.

185
00:35:40,329 --> 00:35:57,449
Son de cinco sílabas, ¿de acuerdo? Y va a ser así en esta estrofa, y con su mir, ¿vale? Entonces, este es de cinco, porque tenemos uno, dos, tres, cuatro, y más una, cinco, ¿vale?

186
00:35:57,449 --> 00:36:14,829
Allí los ríos caudales, allí los otros medianos, son octos sílabos, y más chicos, y más chicos, 1, 2, 3, 4, y aquí volvemos a tener 4. Entonces lo que va a variar en las coplas de Jorge Manrique son los pies quebrados, los versos cortitos que hay cada dos versos.

187
00:36:14,829 --> 00:36:37,130
Entonces, aquí lo que vamos a tener es 885, 885, 884, 884. Tenemos aquí este esquema. Y la rima la vamos a poner igual que aquí. Ríos rima con señoríos, mar va a rimar con acabar y morir va a rimar con consumir.

188
00:36:37,130 --> 00:36:54,130
Entonces tenemos ABC, ABC, ¿vale? Y luego caudales medianos y chicos, iguales manos ricos, pues DEF, DEF, DEF, ¿vale? Es así de sencillo.

189
00:36:55,230 --> 00:37:05,409
Entonces esto siempre va a ser parte de la pregunta del examen que les voy a poner con uno de estos poemas, porque ya aviso que en el examen siempre pongo una copla de Jorge Manrique.

190
00:37:05,409 --> 00:37:19,690
Aquí tenemos este mundo es el camino para el otro que es morada sin pesar, más cumple tener buen tino para andar esta jornada sin errar. Partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos y llegamos al tiempo que fenecemos, así que cuando morimos descansamos.

191
00:37:19,690 --> 00:37:48,489
Pues tenemos 8, 8, sin pesar, este es de 4 porque son 3 más 1, 4, más cumple tener buen tino, 8, para andar esta jornada, 8, sin errar, 4, ¿vale? Y este van a ser de 8, de 8, y aquí tenemos ya 1, llegamos, 1, 2, 3, 4, siguen siendo de 4, y luego descansamos, también siguen siendo de 4, ¿vale? Entonces, 8, 8, 4.

192
00:37:48,489 --> 00:38:06,090
Y la rima va a ser otra vez el mismo esquema, porque tenemos camino, va a rimar continuo, morada rima con jornada, y pesar rima con errar, entonces A, B, C, A, B, C, ¿vale? Cada una coincide con la suya.

193
00:38:06,769 --> 00:38:10,550
Nacemos, va a ser la D, que va a rimar con fenecemos, que es la D.

194
00:38:11,409 --> 00:38:15,349
Vivimos, va a ser la E, que va a rimar con morimos, que es la E.

195
00:38:16,010 --> 00:38:20,030
Y allegamos, es la F, que va a rimar con descansamos, que es la F.

196
00:38:21,090 --> 00:38:24,929
Vale, entonces ya tenemos hecho el esquema métrico de cada poema.

197
00:38:25,329 --> 00:38:30,670
Y ahora viene algo un poco más complejo, que es que localicemos las figuras retóricas que encontremos.

198
00:38:31,230 --> 00:38:36,329
Paralelismos, anáforas, antítesis, metáforas y símbolos, que son algunas que conocemos ya.

199
00:38:37,070 --> 00:38:40,670
Entonces, vamos al primero, que es el más famoso.

200
00:38:41,510 --> 00:38:42,929
Vamos a ampliarlo.

201
00:38:42,929 --> 00:38:53,389
Y aquí tenemos, recuerde el alma dormida, avive el seso y despierte, contemplando.

202
00:38:53,710 --> 00:38:55,849
Entonces, recuerde el alma dormida.

203
00:38:55,849 --> 00:39:10,829
Bueno, esto no es que sea una figura retórica, sino que recuerde el alma dormida, quiere decir que despierte de alguna manera, ¿no? El alma dormida es que está el intelecto, la mente está aturdida, está despistada, ¿vale?

204
00:39:10,829 --> 00:39:18,010
avive el seso, avive el cerebro y despierte, está insistiendo que recuerde el alma dormida y avive

205
00:39:18,010 --> 00:39:27,570
el seso y despierte, que se dé cuenta el alma dormida, avive el seso y despierte de que lo que

206
00:39:27,570 --> 00:39:33,070
pone aquí, contemplando cómo se pasa la vida y cómo se viene la muerte tan callando. Y aquí es

207
00:39:33,070 --> 00:39:39,949
donde empezamos a tener muchas cosas para mencionar. Vemos que aquí empiezan varios

208
00:39:39,949 --> 00:39:46,429
versos con la palabra cómo, cómo, se pasa, cómo, se viene, cómo, cómo, y más abajo

209
00:39:46,429 --> 00:39:53,130
tenemos también cómo, y aquí tenemos otro cómo, cuatro veces. Entonces, aquí lo que

210
00:39:53,130 --> 00:39:59,650
tenemos que decir es que hay una anáfora. Una anáfora era el mismo comienzo por varios

211
00:39:59,650 --> 00:40:08,829
versos, anáfora, ¿vale? Anáfora y tenemos que en el examen, como ustedes no tienen mucha

212
00:40:08,829 --> 00:40:13,610
experiencia, yo dejo que me pongan estas cosas así como flechas, subrayados, ¿no? Y que

213
00:40:13,610 --> 00:40:22,210
me pongan escrito en el poema estas anotaciones, ¿vale? Pero lo suyo es decir qué versos

214
00:40:22,210 --> 00:40:28,289
son. Entonces, aquí hemos numerado los versos y tenemos el 4, el 5, el 8 y el 10. Entonces,

215
00:40:28,289 --> 00:40:49,969
Anáfora, versos 4, 5, 8 y 10. Si lo ponen así, mucho mejor. Luego tenemos a la vez que anáfora una cosa que también conocemos, que coinciden casi las mismas palabras.

216
00:40:49,969 --> 00:40:55,889
como, como, se, se, pasa, viene, la, la, vida y muerte.

217
00:40:56,329 --> 00:41:01,829
Entonces, cuando tenemos la misma estructura en dos versos consecutivos,

218
00:41:02,349 --> 00:41:04,690
esto se llama paralelismo.

219
00:41:07,489 --> 00:41:12,050
El paralelismo es la repetición de la misma estructura sintáctica en dos versos,

220
00:41:12,909 --> 00:41:19,769
como, o sea, este adverbio interrogativo, el pronombre se, el verbo,

221
00:41:19,769 --> 00:41:43,269
En el pasa viene el determinante y el sustantivo vida y luego muerte. Entonces vemos que coincide la misma estructura sintáctica. Y aquí tenemos otra cosa más en estos dos versos que son riquísimos de figuras, que es que tenemos la oposición entre vida y muerte, dicho muy cerca uno de otro.

222
00:41:43,269 --> 00:42:03,550
Entonces, cuando tenemos dos términos opuestos entre sí que hacen contraste, esto se llama antítesis, ¿vale? Entonces, vemos que este verso pues tiene muchas cosas, ¿no? Podríamos decir que hay también antítesis entre pasa y viene, ¿vale?

223
00:42:03,550 --> 00:42:20,329
Porque podríamos decir que estos dos movimientos, uno es de ida y uno es que se va y otro es que viene, ¿no? Cómo se pasa la vida es cómo se va la vida y cómo viene la muerte, ¿vale? Entonces también podríamos ver que estos son contrarios.

224
00:42:20,329 --> 00:42:37,429
Pero hay más, porque aquí tenemos cuán presto se va el placer y cómo después de acordado da dolor. Entonces tenemos placer y dolor, que no están muy lejos unos de otros. Para que haya antítesis tienen que estar más o menos cerca.

225
00:42:37,429 --> 00:42:51,670
Si están uno en una punta del poema y otro al final o algo así, pues no se nota, pero cuando hay contraste es porque están uno cerca del otro. Entonces, placer y dolor también forman antítesis.

226
00:42:51,670 --> 00:43:15,110
De aquí podríamos también mencionar que el que viene la muerte tan callando es una personificación, una atribución de cualidades humanas a algo que no es humano.

227
00:43:15,110 --> 00:43:35,489
La muerte es una parálisis general del cuerpo y de los sentidos, es la finalización de la circulación de la sangre en el cuerpo, por así decir, entonces la muerte está aquí personificada como si pueda venir callando.

228
00:43:35,489 --> 00:43:59,659
Como viene la muerte tan callando, todo esto lo podemos considerar una personificación. Una personificación que es la figura retórica que nos habla de atribuir cualidades humanas o vivas a algo que no es humano.

229
00:43:59,659 --> 00:44:08,239
Y bueno, pues ya tenemos bastantes cosas de esta copla

230
00:44:08,239 --> 00:44:12,480
Y nos queda por decir aquí, en la copla número 1

231
00:44:12,480 --> 00:44:18,239
Que aparecen los tópicos literarios que nos han dicho aquí

232
00:44:18,239 --> 00:44:21,960
¿Cuál es el tópico que aparece en la copla 1?

233
00:44:22,099 --> 00:44:24,760
Pues este, el Tempus Fugit, el tiempo huye

234
00:44:24,760 --> 00:44:29,159
Porque dice cómo se pasa la vida y cómo se viene la muerte tan callando

235
00:44:29,159 --> 00:44:47,980
El tópico que aparece en esta copla es Tempus Fugit. Sobre todo este Tempus Fugit, que es que el tiempo se va, el tiempo huye y se acerca la muerte.

236
00:44:47,980 --> 00:45:09,840
¿De acuerdo? Hay otro tópico que tiene que ver con Tempus Fugit que no tenemos aquí, pero que muchos también de ustedes conocerán, que es Memento Mori, ¿vale? Tópico Tempus Fugit, pero también el de Memento Mori, que significa recuerda que vas a morir.

237
00:45:09,840 --> 00:45:12,760
Memento mori

238
00:45:12,760 --> 00:45:19,340
Memento mori significa recuerda que has de morir o que vas a morir

239
00:45:19,340 --> 00:45:21,900
Es otro tópico literario que aparece mucho

240
00:45:21,900 --> 00:45:27,239
Que recuerda que la vida no es eterna y que vamos a morir en cualquier momento

241
00:45:27,239 --> 00:45:31,239
Bueno, pues vamos a ver la copla número 3

242
00:45:31,239 --> 00:45:38,139
La copla número 3 va a hablar de un tópico que es la vida como río

243
00:45:38,139 --> 00:45:39,340
Que es un tópico también

244
00:45:39,340 --> 00:46:09,760
Lo voy a empezar a poner aquí, tópico de la vida como río, lo pongo en español, vida como río, que en latín es vita flumen, pero que sepan, por lo menos en español, que la vida es como un río que va al mar, pues es un tópico también muy repetido.

245
00:46:09,760 --> 00:46:36,239
Y ahora veremos que también aparece el de el poder igualatorio de la muerte, ¿vale? También aparece el poder igualatorio de la muerte que también hemos mencionado porque lo pone aquí que, ahí va, ¿dónde está? Esto.

246
00:46:36,239 --> 00:46:58,440
El poder igualatorio de la muerte es que la muerte nos iguala a todos. Y ahora vamos a leer por qué. Porque todos los ríos, ya sean grandes o pequeños, todos van a ir al mar igual, sea como sea ese río, comparando con las vidas de los seres humanos que pueden ser más o menos importantes, pero que todos van a morir igual.

247
00:46:58,440 --> 00:47:17,900
Así que vamos a leer el poema, numeramos los versos que siempre conviene hacer. Vamos a poner aquí 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 y 12. Tenemos igualmente dos estrofas y ya hemos puesto el esquema métrico.

248
00:47:18,500 --> 00:47:19,699
Entonces dice así el poema.

249
00:47:20,219 --> 00:47:23,940
Nuestras vidas son los ríos que van a dar en el mar, que es el morir.

250
00:47:25,000 --> 00:47:29,300
Allí van los señoríos derechos a se acabar y consumir.

251
00:47:30,079 --> 00:47:34,059
Allí los ríos caudales, allí los otros medianos y más chicos.

252
00:47:34,619 --> 00:47:39,639
Allegados son iguales los que viven por sus manos y los ricos.

253
00:47:40,719 --> 00:47:42,760
Pues aquí tenemos también muchas cosas.

254
00:47:42,760 --> 00:47:59,900
Hemos visto como los ríos, ya sean caudales, o sea, ríos caudalosos, ríos grandes, los medianos y los chicos, los ríos pequeños, llegados, allegados, quiere decir llegados al mar, son iguales como los ríos, los que viven por sus manos y los ricos.

255
00:47:59,900 --> 00:48:11,659
Es decir, los que viven por sus manos son los que trabajan, los pobres y los ricos. Entonces, los ricos y los pobres van a ser iguales ante la muerte, iguales cuando lleguen al mar. Todos los ríos van al mar.

256
00:48:12,760 --> 00:48:46,800
Entonces aquí tenemos otro concepto muy importante que vamos a ver, que es la metáfora, ¿vale? Aquí vamos a hablar un momento que la metáfora es la identificación de un término real con otro imaginario, ¿vale?

257
00:48:46,800 --> 00:49:06,340
El término real lo vamos a llamar R y el término imaginario lo vamos a llamar I, ¿vale? Entonces, una metáfora es, por ejemplo, cuando uno dice las perlas de tu boca, las perlas de tu boca, ¿no?

258
00:49:06,340 --> 00:49:22,820
Esto es un término imaginario, ¿vale? ¿Cuál es el término real? El término real no lo dice, pero lo adivinamos. ¿Cuál es el término real de esta metáfora? Término real, ¿vale? El término real, la R, pues los dientes.

259
00:49:22,820 --> 00:49:46,179
¿De acuerdo? Entonces, ¿qué pasa? Que estamos comparando, pero estamos identificando. Tus dientes son perlas. Si estuviéramos comparando sería un símil, una comparación. Es posible que haga otro pequeño vídeo para que recordemos figuras retóricas fáciles para nivel 1, que es lo que estamos viendo hoy.

260
00:49:46,179 --> 00:50:09,400
Entonces, ¿qué ocurre con este poema que estamos viendo? Pues que dice nuestras vidas son los ríos, ¿vale? Entonces si decimos aquí nuestras vidas son los ríos, nuestras vidas son los ríos, ¿vale?

261
00:50:09,400 --> 00:50:26,719
Entonces aquí nuestras vidas, esto es real, estamos diciendo que nuestra vida es algo imaginario que son ríos, ¿de acuerdo? Entonces aquí aparece el término real vida y el imaginario que es ríos, ¿vale?

262
00:50:26,719 --> 00:50:59,110
Entonces, esto es una metáfora. ¿Qué van a dar en el mar? Que es el morir. Entonces, ¿qué van a dar en el mar? Que es el morir, la muerte. Tenemos de nuevo más metáforas porque ¿qué van a dar en el mar? El mar aquí es lo imaginario y lo que es real es el morir, la muerte. Esto es el término real.

263
00:50:59,110 --> 00:51:22,869
Estamos viendo cómo está identificando una cosa con otra. La vida es un río y la muerte es el mar. Así que estamos haciendo una metáfora.

264
00:51:22,869 --> 00:51:45,769
Vida y muerte son los términos reales y río y mar son los términos imaginarios. Entonces, esto es una metáfora. Realmente es casi un símbolo. Un símbolo es una metáfora donde alguno de los términos es abstracto. Entonces, es verdad que la vida y la muerte son ideas, no cosas. Son términos abstractos.

265
00:51:45,769 --> 00:52:03,250
Entonces, no estaría mal hablar de símbolos aquí, pero bueno. Allí van los señoríos derechos a sequebar y consumir, pero vamos a identificar aquí, vamos a dejar ya puesto que vidas y ríos, nuestras vidas son los ríos, ¿no?

266
00:52:03,250 --> 00:52:15,590
y el mar es el morir, esto son metáforas, metáforas y si queremos poner o símbolos, ¿vale?

267
00:52:15,590 --> 00:52:20,590
Porque estamos hablando de la vida y la muerte que es algo abstracto.

268
00:52:21,389 --> 00:52:28,670
Allí van los señoríos derechos a se acabar y consumir, los señoríos, todas las posesiones de los nobles, ¿no?

269
00:52:28,670 --> 00:52:35,550
derechos a se acabar a acabarse y consumirse vale y a desaparecer allí los

270
00:52:35,550 --> 00:52:39,429
ríos caudales allí los otros medianos aquí tenemos algo que ya conocemos allí

271
00:52:39,429 --> 00:52:44,869
allí que es esto pues lo vamos a poner con el mismo color de antes que sea este

272
00:52:44,869 --> 00:52:49,789
rojo para indicar una anáfora una anáfora es el mismo comienzo de varios

273
00:52:49,789 --> 00:52:57,889
versos seguidos entonces tenemos allí y allí no de hecho allí

274
00:52:57,889 --> 00:53:23,650
Los, casi casi, podemos indicar que esto es una anáfora, ¿vale? Anáfora es el mismo comienzo de varios versos. Y además aquí, como suele ocurrir, la anáfora coincide con un paralelismo. Habíamos puesto en color verde claro el paralelismo, allí, allí, los, los, ríos, otros, caudales y medianos.

275
00:53:23,650 --> 00:53:44,929
Coinciden casi las mismas palabras. Entonces esto es un paralelismo. Hay otra cosa aquí que podemos decir caudales medianos y chicos está haciendo una gradación o una un orden en el que está dando de mayor a menor los términos.

276
00:53:44,929 --> 00:54:09,550
Y allegados son iguales los que viven por sus manos y los ricos, aquí podríamos ver que hay un contraste, como habíamos puesto en la antítesis en color azul, vamos a poner que contrasta aquí los pobres y los ricos.

277
00:54:09,550 --> 00:54:25,599
Los pobres están llamados aquí como los que viven por sus manos, que son los pobres. Y los ricos. Entonces hay aquí un contraste, una antítesis. Antítesis quiere decir el contraste de dos términos opuestos.

278
00:54:26,239 --> 00:54:38,800
Entonces, más o menos, tenemos ya aquí unas cuantas figuras retóricas indicadas. Algo que es parte de las preguntas que yo haré sobre estos poemas.

279
00:54:38,800 --> 00:54:45,619
Y vamos a ver la siguiente estrofa, la siguiente copla, la copla 5

280
00:54:45,619 --> 00:54:52,800
Ya le hemos hecho el esquema métrico que tenemos aquí

281
00:54:52,800 --> 00:54:55,059
Entonces no nos vamos a entretener con eso

282
00:54:55,059 --> 00:54:57,199
Y dice esto, dice

283
00:54:57,199 --> 00:55:00,440
Este mundo es el camino para el otro, que es morada sin pesar

284
00:55:00,440 --> 00:55:03,679
Bueno, pues esto es otro tópico que tampoco viene aquí

285
00:55:03,679 --> 00:55:06,400
Que podemos conocer

286
00:55:06,400 --> 00:55:11,639
Porque aquí lo que tenemos es que la vida es un camino

287
00:55:11,639 --> 00:55:15,840
El hombre es un caminante en la vida

288
00:55:15,840 --> 00:55:19,840
Este mundo es el camino para llegar al otro

289
00:55:19,840 --> 00:55:22,000
Que es morada sin pensar

290
00:55:22,000 --> 00:55:23,920
Y dice andar esta jornada

291
00:55:23,920 --> 00:55:26,880
Tenemos que andar, esto es vivir

292
00:55:26,880 --> 00:55:28,739
O sea, transitar nuestra vida

293
00:55:28,739 --> 00:55:33,820
Esto es un tópico que es la vida como camino

294
00:55:33,820 --> 00:55:40,219
Tópico que se llama Homo viator, el hombre caminante

295
00:55:40,219 --> 00:55:45,679
Homo viator quiere decir el hombre como caminante en la vida

296
00:55:45,679 --> 00:55:47,519
Este es el tópico

297
00:55:47,519 --> 00:55:51,800
Pero aparece uno más que en latín es más difícil de decir

298
00:55:51,800 --> 00:55:53,820
Así que lo pondré en español

299
00:55:53,820 --> 00:55:55,659
Estos dos tópicos

300
00:55:55,659 --> 00:55:56,559
Porque dice

301
00:55:56,559 --> 00:56:00,719
Este mundo es el camino para el otro que es morada sin pesar

302
00:56:00,719 --> 00:56:05,360
más cumple tener buen tino para andar esta jornada sin errar

303
00:56:05,360 --> 00:56:09,639
entonces dice para el otro que es morada sin pesar

304
00:56:09,639 --> 00:56:13,500
que es morada sin pesar, o sea que es morada sin tristeza

305
00:56:13,500 --> 00:56:18,239
que es un lugar para vivir ya con mayor tranquilidad

306
00:56:18,239 --> 00:56:21,840
y luego además dice que en la otra estrofa

307
00:56:21,840 --> 00:56:24,940
dice partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos

308
00:56:24,940 --> 00:56:29,440
y llegamos al tiempo que fenecemos, así que cuando morimos descansamos

309
00:56:29,440 --> 00:56:58,900
Como diciendo que al final hay un descanso, que es una morada sin pesar, que es una morada sin tristeza. Entonces, como que la otra vida es mejor. Por eso hay aquí este otro tópico que habíamos dicho, que es el menosprecio de la vida terrenal. Menosprecio o desprecio de la vida terrenal. De contemptum mundi, que se llama en latín.

310
00:56:58,900 --> 00:57:27,900
Pero bueno, así que ¿qué tenemos aquí? Este mundo es el camino. Pues de nuevo tenemos una metáfora parcial que se llama una metáfora impura. La metáfora pura es aquella, lo voy a poner aquí un momento, esto en el fondo se llama metáfora parcial o impura.

311
00:57:28,900 --> 00:57:42,119
Porque nos está dando la solución, nos está diciendo nuestras vidas son los ríos que van a dar en la mar, que es el morir, ¿no? Se está, nos está identificando con el verbo ser una cosa con otra.

312
00:57:42,219 --> 00:57:58,039
Sin embargo, cuando decimos esto, las perlas de tu boca, esto es una metáfora pura, una metáfora que solo nos da el término imaginario, ¿vale? Que dice las perlas de tu boca y nosotros ya adivinamos que se está refiriendo a los dientes.

313
00:57:58,039 --> 00:58:19,440
Entonces es muy distinto dar solamente el término imaginario que el real y el imaginario que ya nos lo da explicado. Entonces en el fondo estamos viendo metáforas parciales. Entonces aquí este mundo es el término real, es el camino, este es el término imaginario.

314
00:58:19,440 --> 00:58:22,619
Entonces, esto es una metáfora también

315
00:58:22,619 --> 00:58:27,809
Para el otro, que es morada sin pesar

316
00:58:27,809 --> 00:58:31,309
Y aquí habla del otro mundo, que es morada sin pesar

317
00:58:31,309 --> 00:58:35,570
Aquí tenemos de nuevo el término real

318
00:58:35,570 --> 00:58:39,230
Bueno, aunque realmente real no es o no sabemos

319
00:58:39,230 --> 00:58:41,150
Que es el mundo después de la muerte

320
00:58:41,150 --> 00:58:44,010
Que es morada sin pesar, esto también es metáfora

321
00:58:44,010 --> 00:58:46,750
Entonces tenemos dos metáforas seguidas

322
00:58:46,750 --> 00:58:51,329
Este mundo es un camino y el otro es una morada sin pesar.

323
00:58:52,449 --> 00:59:06,329
Mas cumple, este mas significa pero, cumple como hay que tener buen tino, hay que tener buena puntería, hay que tener atención para andar esta jornada sin errar.

324
00:59:06,329 --> 00:59:16,170
Y aquí de nuevo tenemos otra metáfora, esta jornada se refiere a, y aquí sí que hay una metáfora pura, esto es metáfora de la vida.

325
00:59:16,750 --> 00:59:37,849
La metáfora de la vida. Esto es solamente término imaginario. Esta jornada se refiere a la vida. El término real es la vida. Sin errar, sin equivocarnos, porque si no, no vamos al otro mundo.

326
00:59:37,849 --> 00:59:54,750
Iremos al infierno o a nada. Partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos. Aquí tenemos de nuevo un paralelismo. Vamos a sacar el color del paralelismo, el verde claro, porque vemos partimos, andamos, cuando y mientras, y nacemos y vivimos.

327
00:59:54,750 --> 01:00:19,050
Entonces esto es otro paralelismo, ¿de acuerdo? Un paralelismo entre estos dos versos. Y ya llegamos al tiempo que fenecemos, así que cuando morimos descansamos, ¿vale? Yo creo que aquí no tengo nada más que señalar y ya quedarían comentados los tres poemas.

328
01:00:19,050 --> 01:00:36,849
Vale, entonces no dejen de tomar estos apuntes en sus fotocopias o en sus cuadernos para tenerlo en cuenta para el examen, porque suelo poner una de estas tres coplas en la pregunta final del examen o en una de ellas.

329
01:00:36,849 --> 01:01:00,030
En este examen no voy a preguntar la Celestina. La Celestina va a quedar examinada con un cuestionario del aula virtual, con todos estos textos. Y luego quedaría el propio Renacimiento en sí, el siglo XVI, que puede que si puedo hago otro vídeo más y si no lo he hecho es que no entra en el examen.

330
01:01:00,030 --> 01:01:16,550
Si están ustedes pendientes de todo esto. Y en todo caso, lo más importante de aquí es el lazarillo de Tormes. Es posible que explique algo del lazarillo de Tormes que para semipresencial y presencial ha sido lectura obligatoria, mientras que en distancia es solamente voluntaria.

331
01:01:16,550 --> 01:01:21,190
Sin embargo, saber algo de Lazarillo de Tormes es obligatorio para todos

332
01:01:21,190 --> 01:01:24,789
Es posible que haga alguna pregunta de Lazarillo de Tormes

333
01:01:24,789 --> 01:01:29,429
Sobre todo de algo de la obra en sí

334
01:01:29,429 --> 01:01:33,369
De qué trata, de qué tipo de obra es

335
01:01:33,369 --> 01:01:36,989
Y de los amos que tuvo Lazarillo

336
01:01:36,989 --> 01:01:41,530
Un poco de qué trata la obra

337
01:01:41,530 --> 01:01:43,429
Que está aquí en este argumento

338
01:01:43,429 --> 01:01:45,150
En este resumen de la obra

339
01:01:45,150 --> 01:01:50,809
Y nada más, voy a parar la grabación y nos vemos en el siguiente vídeo

340
01:01:50,809 --> 01:01:53,909
Y si no, nos vemos ya el lunes en el examen

341
01:01:53,909 --> 01:01:55,489
Mucha suerte