1
00:00:00,240 --> 00:00:11,220
Hola, bienvenidos. Pues vamos con la segunda parte de la clase que dejamos a medias en el anterior vídeo, el punto 2.

2
00:00:11,759 --> 00:00:19,160
En este caso centrándonos ya en el tema de naturaleza y cultura, esto es de la antropología social y cultural.

3
00:00:19,839 --> 00:00:26,420
Recordáis que el punto 2 se centra en las aportaciones de la ciencia a la antropología

4
00:00:26,420 --> 00:00:33,060
y bueno, lo dividíamos en dos partes. Por un lado, esas ciencias naturales que estudian al hombre

5
00:00:33,060 --> 00:00:38,460
desde un punto de vista físico, aunque al final incluimos alguna cuestión comportamental

6
00:00:38,460 --> 00:00:44,159
en el concepto de humanización. Pero luego está esta otra ciencia tan interesante

7
00:00:44,159 --> 00:00:49,579
que es la antropología social y cultural o simplemente la antropología cultural

8
00:00:49,579 --> 00:01:11,019
que es una ciencia humana, social, lo prefiráis, que estudia la cultura humana y estudia la diversidad de las culturas humanas. Por eso esta imagen tan chocante contrasta entre estas culturas distintas, distantes, pero bueno, que se relacionan y se interesan entre ellas.

9
00:01:11,019 --> 00:01:16,980
Antropólogos culturales

10
00:01:16,980 --> 00:01:19,319
Bueno, como ya os he dicho en algún momento

11
00:01:19,319 --> 00:01:22,299
Esta es una ciencia relativamente moderna

12
00:01:22,299 --> 00:01:24,140
Empieza a finales del siglo XIX

13
00:01:24,140 --> 00:01:28,760
Y bueno, se ha implantado en las universidades

14
00:01:28,760 --> 00:01:32,040
Poco a poco, concretamente las españolas

15
00:01:32,040 --> 00:01:34,299
A partir de finales de los años 90

16
00:01:34,299 --> 00:01:37,879
Las facultades de antropología españolas son muy jóvenes

17
00:01:37,879 --> 00:01:40,680
Tenemos algunos clásicos

18
00:01:40,680 --> 00:01:47,060
de la antropología, como a Fraser y este libro, La rama dorada,

19
00:01:47,739 --> 00:01:52,260
como a Emile Durkheim, con las formas elementales de la vida religiosa,

20
00:01:53,140 --> 00:01:57,060
es uno de los grandes fundadores no solo de la antropología,

21
00:01:57,219 --> 00:02:01,780
sino también de la sociología, como Claude Lévi-Strauss,

22
00:02:02,519 --> 00:02:05,819
dentro del estructuralismo, también otro clásico,

23
00:02:05,980 --> 00:02:08,939
y con este libro tan recomendable, Tristes trópicos,

24
00:02:08,939 --> 00:02:15,060
o este otro clásico de la antropología, los Fargonautas del Pacífico Occidental de Marinovsky,

25
00:02:15,060 --> 00:02:19,699
donde hablaría de los Trobriants, de los que mencionaremos posteriormente.

26
00:02:20,479 --> 00:02:26,479
U otras antropólogas más actuales como Mary Douglas, que va más allá.

27
00:02:26,919 --> 00:02:31,060
Fijaros en lo que han estudiado estos antropólogos clásicos, que eran las sociedades simples,

28
00:02:31,240 --> 00:02:38,240
sociedades exóticas del Pacífico, de Centroáfrica, de las selvas amazónicas.

29
00:02:38,939 --> 00:02:49,400
Y se enfrenta a sociedades actuales, en su caso estudia bastante Gran Bretaña y los grupos de marineros ingleses católicos,

30
00:02:49,400 --> 00:02:56,819
pero desde una perspectiva de la diversidad cultural, por tanto desde una perspectiva que no es sociológica sino sería antropológica.

31
00:02:57,439 --> 00:03:05,360
O este bestseller de la antropología Marvin Harris, con libros como este de vacas, cerdos, guerras y brujas,

32
00:03:05,360 --> 00:03:12,400
que nos acerca también a sociedades actuales y a tabúes o prohibiciones particulares

33
00:03:12,400 --> 00:03:19,819
que supuestamente tienen una base religiosa, como las vacas como animal sagrado de los indios

34
00:03:19,819 --> 00:03:23,580
o los cerdos como animal prohibido para judíos y musulmanes,

35
00:03:23,580 --> 00:03:32,319
pero que él trata desde una perspectiva material de ver cuáles son las bases materiales y económicas

36
00:03:32,319 --> 00:03:33,860
que hay detrás de estas prohibiciones.

37
00:03:33,860 --> 00:03:52,280
Por aquí tenéis un elenco amplio de diferentes autores. No vamos a estudiarlos a fondo. Esto daría para una asignatura en sí misma. Pero dado que es el único momento en el que os van a hablar de la antropología cultural, al menos para que tengáis alguna referencia.

38
00:03:52,280 --> 00:04:15,960
Y si os interesa, pues estos libros son realmente interesantes y fascinantes todos ellos. Algunos de ellos, como el de Marvin Harris, además muy accesible. En general no son libros especialmente complicadísimos. Son etnografías, es decir, muchos de ellos se acercan a culturas lejanas y exóticas y las buscan describir en sus comportamientos.

39
00:04:16,519 --> 00:04:21,180
Algunas desde una perspectiva un tanto colonial, porque son propias del siglo XIX

40
00:04:21,180 --> 00:04:24,959
y de esos acercamientos coloniales de británicos o franceses,

41
00:04:25,319 --> 00:04:28,000
pero otras desde una perspectiva muy crítica con el colonialismo

42
00:04:28,000 --> 00:04:33,040
y mucho más empática con esas otras culturas, que es la mirada habitual de la antropología.

43
00:04:33,560 --> 00:04:38,459
Bueno, pues os animo a que os hagáis con alguno de estos libros para vuestra recreación

44
00:04:38,459 --> 00:04:40,199
en la medida que tengáis tiempo.

45
00:04:41,220 --> 00:04:45,379
Para poder entender qué es esto de la antropología cultural,

46
00:04:45,379 --> 00:04:52,439
y concretamente qué es esto de la cultura, es bastante útil utilizar una categoría filosófica

47
00:04:52,439 --> 00:04:58,800
de este autor, de Kant, que son las categorías de reino de la necesidad y reino de la libertad.

48
00:04:59,420 --> 00:05:05,259
Kant decía del ser humano, acordéis la pregunta principal para el de la filosofía es qué es el ser humano,

49
00:05:06,220 --> 00:05:10,620
pues el del ser humano decía que vivimos a caballo entre dos reinos.

50
00:05:10,620 --> 00:05:16,480
Es algo que la filosofía ha repetido de diferentes formas, pero la de Kant me parece especialmente interesante.

51
00:05:17,139 --> 00:05:27,720
Dice, por un lado, el ser humano es estudiado por la ciencia, puede estudiar la física como un cuerpo físico, por la biología, por la historia, etc.

52
00:05:28,259 --> 00:05:35,800
Y se nos puede comprender como seres atados a leyes que se cumplen siempre, sí o sí.

53
00:05:35,800 --> 00:05:38,300
es decir, que yo estoy atado a la ley de la gravedad

54
00:05:38,300 --> 00:05:40,220
es algo evidente, si ahora saltase

55
00:05:40,220 --> 00:05:42,160
por la ventana de mi séptimo piso

56
00:05:42,160 --> 00:05:44,300
pues la ley de la gravedad se impondría

57
00:05:44,300 --> 00:05:45,980
por mucho que me rebelase contra ella

58
00:05:45,980 --> 00:05:47,620
igualmente

59
00:05:47,620 --> 00:05:50,079
enfermedades como

60
00:05:50,079 --> 00:05:52,019
la que provoca

61
00:05:52,019 --> 00:05:52,939
el coronavirus

62
00:05:52,939 --> 00:05:55,980
también me hacen vulnerable

63
00:05:55,980 --> 00:05:58,220
y yo por mucho que me quiera

64
00:05:58,220 --> 00:06:00,500
concentrar y mentalmente quiera combatir

65
00:06:00,500 --> 00:06:02,279
a ese virus que hay en mi cuerpo

66
00:06:02,279 --> 00:06:04,360
pues hasta que mi propio cuerpo

67
00:06:04,360 --> 00:06:09,959
de una forma mecánica y siguiendo las leyes de la biología, no se defienda del virus, pues no me curo.

68
00:06:10,420 --> 00:06:15,879
Por tanto, estoy atado a ciertas leyes naturales que se cumplen sí o sí.

69
00:06:16,579 --> 00:06:21,000
En tanto que atados a esas leyes pertenezco, dice Kant, al reino de la necesidad.

70
00:06:21,339 --> 00:06:28,519
¿Por qué lo llamo reino de la necesidad? Dice reino porque cualquier reino estaría regido por leyes,

71
00:06:28,519 --> 00:06:34,240
no por un rey, sino por leyes. Pero esas leyes son leyes que se cumplen sí o sí, leyes de la necesidad.

72
00:06:35,319 --> 00:06:44,279
Por otro lado, sin embargo, simultáneamente, en otra dimensión, yo también estoy atado a otro tipo de leyes,

73
00:06:44,680 --> 00:06:49,220
pero son leyes que me puedo saltar, leyes que cumplo solo si yo quiero. Vamos con ello.

74
00:06:50,379 --> 00:06:56,180
Bueno, vamos, un poco estas dos nociones de reino de la necesidad y reino de la libertad vendrían a explicar

75
00:06:56,180 --> 00:07:00,699
lo natural y lo cultural, la naturaleza y la cultura.

76
00:07:02,399 --> 00:07:07,180
Kant habla de estos dos reinos, por tanto, que vivimos atados a dos tipos de leyes,

77
00:07:07,279 --> 00:07:11,120
las leyes que cumplimos sí o sí, las leyes de la biología, las leyes de la física

78
00:07:11,120 --> 00:07:13,220
y las leyes que cumplimos libremente.

79
00:07:14,019 --> 00:07:19,300
Estamos, por tanto, siempre sometidos a leyes, pero hay determinadas leyes que se pueden incumplir.

80
00:07:21,360 --> 00:07:24,420
Esas leyes que se pueden incumplir son las leyes de la cultura.

81
00:07:25,399 --> 00:07:29,060
Vamos a pensar, por ejemplo, en leyes culturales.

82
00:07:29,379 --> 00:07:36,720
Pues bueno, la ropa que llevo, esta ropa, es una ropa que va a la moda o es coherente

83
00:07:36,720 --> 00:07:44,000
con el modo de vestir de determinada cultura, hoy una cultura global y muy extendida, occidental,

84
00:07:44,199 --> 00:07:49,399
porque encontramos las tiendas donde se compran estas camisas, esta concretamente creo que es de Springfield,

85
00:07:49,399 --> 00:07:51,459
en todas las partes del planeta.

86
00:07:52,120 --> 00:07:56,620
Pero en realidad se trata de una tradición de moda muy específica.

87
00:07:57,019 --> 00:08:00,779
Podría ir vestido con un poncho, con una tónica, podría ir desnudo y pintado.

88
00:08:02,199 --> 00:08:08,319
Por tanto, la norma que me hace que de esta clase, así y no desnudo y pintado de colores,

89
00:08:08,319 --> 00:08:12,600
pues es una norma cultural que, desde mi libertad, decido seguir,

90
00:08:12,740 --> 00:08:16,060
pero podría trasladarla y darme la clase desnudo.

91
00:08:16,819 --> 00:08:22,199
Las normas, por ejemplo, de comer determinados alimentos y no comer otros.

92
00:08:22,959 --> 00:08:28,560
Luego cuando me haga la comida no creo que me ponga unas cucarachas o unas hormigas.

93
00:08:29,220 --> 00:08:34,100
Pero en determinadas culturas se podría hacer ese primer plato que como.

94
00:08:34,919 --> 00:08:39,700
Todo lo que hacemos, absolutamente todo lo que hacemos desde una decisión libre

95
00:08:39,700 --> 00:08:45,220
y sobre todo todo lo que podría hacer de otra manera es algo cultural.

96
00:08:46,059 --> 00:08:51,440
Lo cultural, por tanto, es amplísimo. En los apuntes tenía muchos ejemplos.

97
00:08:52,840 --> 00:09:01,139
Por cultura, pues tengo una gastronomía. Sin embargo, por naturaleza, tengo que alimentarme.

98
00:09:01,139 --> 00:09:08,919
Tengo la necesidad de alimentarme porque si no moriría. Por cultura, pues me visto de determinada manera.

99
00:09:09,259 --> 00:09:12,240
Por naturaleza, sin embargo, pues tengo ciertas necesidades térmicas.

100
00:09:12,240 --> 00:09:16,899
O sea, si fuera desnudo con frío, pues me enfermaría.

101
00:09:17,899 --> 00:09:20,899
Por naturaleza, tengo pelo o tengo poco pelo.

102
00:09:21,440 --> 00:09:24,759
Por cultura, me lo dejo largo, me lo dejo corto, me lo tiño.

103
00:09:25,720 --> 00:09:29,139
Por tanto, todo lo que tenga que ver con la variación.

104
00:09:29,559 --> 00:09:34,480
Por naturaleza, para que pueda sobrevivir mi estirpe, pues me tengo que reproducir.

105
00:09:35,460 --> 00:09:39,440
Pero por cultura, me uno a una sola pareja durante toda la vida,

106
00:09:39,440 --> 00:09:48,039
o me uno a varias parejas, practico, o tengo relaciones sexuales que no tienen finalidad reproductiva,

107
00:09:48,440 --> 00:09:52,379
todo eso son cosas, digamos, que hago, o puedo hacer o puedo no hacer,

108
00:09:52,740 --> 00:09:56,440
o soy célibe, por ejemplo, son opciones culturales.

109
00:09:58,899 --> 00:10:07,039
Sin embargo, y esto es aquello de lo que, bueno, la antropología estudia concretamente eso que es cultural,

110
00:10:07,039 --> 00:10:11,100
Eso que es de una forma, pero podría ser de otra. Por tanto, esas leyes que se pueden transgredir.

111
00:10:12,279 --> 00:10:14,679
Y hay algo en lo que se centra especialmente.

112
00:10:15,620 --> 00:10:23,799
Y es que se da cuenta que la mayor parte de las culturas suelen tratar de hacer pasar sus normas por algo no cultural, sino algo natural.

113
00:10:24,539 --> 00:10:32,080
Es decir, si no puedo comer cerdo, no es porque yo lo haya decidido así, sino porque Dios me lo ha mandado, por ejemplo.

114
00:10:32,080 --> 00:10:38,740
si las mujeres son las encargadas de la crianza de los hijos

115
00:10:38,740 --> 00:10:42,240
eso no es así porque mi sociedad lo haya decidido

116
00:10:42,240 --> 00:10:46,360
sino porque es el orden natural entre el hombre y la mujer

117
00:10:46,360 --> 00:10:50,080
y esto es común absolutamente en todas las culturas

118
00:10:50,080 --> 00:10:54,460
hacer pasar determinadas prácticas culturales por algo natural

119
00:10:54,460 --> 00:10:58,559
y el interés de la antropología va a ser tratar de desmontar eso

120
00:10:58,559 --> 00:11:02,600
y mostrar cómo cosas que creemos que son naturaleza en realidad son cultura.

121
00:11:03,100 --> 00:11:07,600
Por eso en la antropología decimos que es una ciencia que está al servicio de la diversidad cultural

122
00:11:07,600 --> 00:11:18,740
y demostrar que somos una especie que está determinada sobre todo por comportarse de formas muy distintas en los diferentes ámbitos.

123
00:11:20,059 --> 00:11:28,279
Entre las cosas que generalmente solemos tomar como algo prohibido de forma natural nos encontramos con los tabúes.

124
00:11:29,440 --> 00:11:32,860
Esto es algo común a toda sociedad. Hay cosas que están prohibidas.

125
00:11:32,960 --> 00:11:37,700
Están prohibidas que pensamos que ni siquiera hace falta prohibirlas porque son naturales.

126
00:11:38,639 --> 00:11:43,440
Se nos ocurre, por ejemplo, en otras culturas, como entre los judíos, entre los musulmanes,

127
00:11:43,500 --> 00:11:45,360
la prohibición de comer cerdo.

128
00:11:46,200 --> 00:11:49,860
Es una prohibición claramente cultural porque además es una prohibición religiosa.

129
00:11:49,860 --> 00:11:58,419
Pero estoy seguro que si a un judío no practicante le ofrecen un plato de jamón, le va a dar asco.

130
00:11:58,559 --> 00:12:04,940
Directamente va a sentir asco y va a entender que la repugnancia que tiene hacia ese animal es algo natural.

131
00:12:08,220 --> 00:12:16,399
Ese asco es el mismo que sentimos nosotros hacia ciertos tabúes, que pueden ser de tipo gastronómico, comer arañas, por ejemplo,

132
00:12:16,940 --> 00:12:19,700
pero pueden ser algunos que pensamos que son mucho más naturales.

133
00:12:20,139 --> 00:12:25,820
Tabúes que parecen universales, pero que también son tabúes, por tanto prohibiciones y por tanto algo cultural.

134
00:12:25,820 --> 00:12:28,779
el tabú del incesto

135
00:12:28,779 --> 00:12:31,590
es decir, tener

136
00:12:31,590 --> 00:12:34,049
relaciones sexuales y reproducirse

137
00:12:34,049 --> 00:12:35,850
con los padres, hermanos

138
00:12:35,850 --> 00:12:38,029
Tomás Camps tiene una previsión

139
00:12:38,029 --> 00:12:39,730
más fuerte, el tabú

140
00:12:39,730 --> 00:12:41,929
de la antropofagia, es decir

141
00:12:41,929 --> 00:12:44,110
del canibalismo, comparte a los de tu propia

142
00:12:44,110 --> 00:12:45,929
especie, pero siguen

143
00:12:45,929 --> 00:12:48,009
siendo tabúes y eso descubre la antropología

144
00:12:48,009 --> 00:12:49,950
hay determinadas sociedades

145
00:12:49,950 --> 00:12:51,929
y en determinados momentos en que esos tabúes

146
00:12:51,929 --> 00:12:53,850
no existen, en que eso es posible, en que eso es

147
00:12:53,850 --> 00:12:55,990
una práctica posible, por tanto

148
00:12:55,990 --> 00:13:02,250
Todo eso que sentimos que es natural, que es la previsión de ese tipo, pues en realidad es cultural.

149
00:13:03,450 --> 00:13:09,909
Más cosas que los antropólogos han descubierto o han explorado en las diferentes culturas.

150
00:13:10,649 --> 00:13:18,309
Como os decía al principio, los antropólogos culturales sobre todo se centraron en culturas simples o primitivas o exóticas.

151
00:13:18,309 --> 00:13:28,470
¿Por qué? Bueno, tenía un especial interés en conocerlas por lo raras que eran, por lo chocantes que eran

152
00:13:28,470 --> 00:13:35,929
Pensad que cuando el ser humano descubre nuevos continentes como Australia, como América, los europeos

153
00:13:36,929 --> 00:13:46,129
Al ver seres humanos que se conforman de forma tan diferente, en un primer momento quedan sobrepasados, no entienden lo que están viendo

154
00:13:46,129 --> 00:14:06,929
En un segundo momento empiezan a sentir curiosidad e incluso empiezan a ver en esos seres, en esos humanos, en esas sociedades, formas de comportamiento mejores que las que conocen en Occidente. Esto les ha ocurrido a muchos viajeros a lo largo de la historia.

155
00:14:06,929 --> 00:14:26,870
Estoy pensando, por ejemplo, en el propio Darwin, que ya hace poco, en su viaje con el Beagle por la Tierra de Fuego, cuando se encuentran los nativos en su primer viaje, pues piensa que son unos seres bárbaros, desesperados, que les roban todo en el barco y tienen comportamientos realmente mezquinos.

156
00:14:27,289 --> 00:14:48,289
Sin embargo, después de haber pasado bastante tiempo en el Beagle, haber tenido contacto con otras sociedades, cuando vuelve a tener contacto con ellos se da cuenta que esto que le pedían, que eran regalos, era una forma de intercambio y sobre todo de relación con otras sociedades mucho más humana de lo que ellos veían.

157
00:14:48,289 --> 00:15:07,769
En realidad no les interesaba acumular regalos porque los regalos que les daban Darwin y los viajeros de ese barco del Beedle, pues los indígenas se los repartían entre ellos hasta el punto de cortar un pedazo de tela en trozos minúsculos que no sirven para nada.

158
00:15:07,769 --> 00:15:26,570
Lo importante para ellos era sobre todo tener ese vínculo con el nuevo grupo para evitar conflicto y para conocerse. Darwin reconoce en eso un tipo de relación mucho más humana que las que conocía en su Gran Bretaña natal.

159
00:15:26,570 --> 00:15:47,129
Bueno, pues este acercamiento es un poco el que mueve a los primeros antropólogos a tratar de preguntarse cómo se comportan esas sociedades, qué es lo que les hace diferentes a nosotros y tal vez qué es lo que les hace más humanos y que nos puede permitir a nosotros no enseñarles algo, sino más bien aprender de ellos.

160
00:15:47,129 --> 00:15:57,629
Una cosa que se descubre es un tipo de religión llamada totémica o animista totémica

161
00:15:57,629 --> 00:16:02,690
que durante un tiempo se establece que puede ser la religión más arcaica

162
00:16:02,690 --> 00:16:05,350
o que el origen de la religión sería algo semejante.

163
00:16:05,970 --> 00:16:09,529
Imagino que suenan estos tótems de América del Norte, de Canadá.

164
00:16:10,269 --> 00:16:16,889
Son una especie de pequeños altares o pequeños ídolos

165
00:16:17,129 --> 00:16:21,690
donde lo que se recogen son el animal sagrado de la tribu.

166
00:16:22,309 --> 00:16:29,750
Lo que descubren es que esas tribus, esos grupos, sociedades básicas, tienen como dios a un animal.

167
00:16:30,009 --> 00:16:40,309
Un animal que toman como parte de su familia, es decir, ellos creen provenir físicamente, biológicamente, de ese animal al que adoran.

168
00:16:40,649 --> 00:16:46,970
Pero además esa adoración religiosa tiene una relación también con el tabú, eso os lo recojo aquí.

169
00:16:47,129 --> 00:16:51,789
Y es que ese animal no se puede comer, no se puede cazar, se debe cuidar.

170
00:16:53,210 --> 00:16:57,570
Sin embargo, en determinados momentos del año, durante determinadas celebraciones,

171
00:16:58,090 --> 00:17:06,190
el tabú sobre ese animal se rompe y entonces es cuando se caza y se consume ese animal de una forma ritual.

172
00:17:06,190 --> 00:17:18,630
Bueno, fijaros que cuando se descubren estas prácticas, echan luz sobre prácticas que nosotros mismos tenemos en las religiones modernas como el cristianismo.

173
00:17:18,970 --> 00:17:24,190
Si pensáis en la Eucaristía, el consumo de la carne y la sangre de Cristo, ¿qué se está diciendo exactamente?

174
00:17:24,190 --> 00:17:36,950
En realidad, Cristo aparecería ahí como el tótem que en la ceremonia de la misa, el tabú sobre el consumo de la carne del tótem se rompe.

175
00:17:37,470 --> 00:17:43,029
Hay huellas, por tanto, de esta forma de religión primitiva incluso en el cristianismo.

176
00:17:43,029 --> 00:17:55,369
Por tanto, nos dice mucho, tanto sobre nosotros como esa estructura de adoración y transgresión de la norma, que estaría un poco en la base del sentido de la fiesta y de la organización de los ritos.

177
00:17:56,829 --> 00:18:02,710
Si os interesa este tema, no voy a hablar más de ello. Como podéis ver, es un tema que a mí me gusta mucho y lo he estudiado bastante.

178
00:18:02,710 --> 00:18:10,569
Víctor Tarner, otro importante antropólogo, será quien más estudie el ritual religioso

179
00:18:10,569 --> 00:18:18,309
y pueda entender esos ciclos de comportamiento excesivo como pueden ser los carnavales

180
00:18:18,309 --> 00:18:22,470
seguidos de una cuaresma y de un momento, digamos, ascético

181
00:18:22,470 --> 00:18:28,150
que se dan no solo en nuestra sociedad sino que es común en prácticamente todos los grupos sociales.

182
00:18:28,150 --> 00:18:37,849
Otra rama especialmente interesante para hablar también de esas prohibiciones y de esas normas que nos articulan y constituyen nuestra cultura

183
00:18:37,849 --> 00:18:40,450
sería la antropología del parentesco

184
00:18:40,450 --> 00:18:42,390
¿Qué estudia la antropología del parentesco?

185
00:18:42,390 --> 00:18:44,410
Pues lo que solemos llamar familia

186
00:18:44,410 --> 00:18:48,109
y lo que descubren es que hay familias muy diversas

187
00:18:48,109 --> 00:18:53,630
y no simplemente digo como las familias diversas que cada vez aparecen más o se terminan más en nuestra sociedad

188
00:18:53,630 --> 00:18:57,609
sino en determinadas sociedades

189
00:18:57,609 --> 00:19:00,750
familias que nos resultaban realmente chocantes

190
00:19:00,750 --> 00:19:03,529
y en esto es paradigmático el caso de los Trobriants

191
00:19:03,529 --> 00:19:04,750
estudiado por Malinowski

192
00:19:04,750 --> 00:19:09,450
os he puesto aquí el enlace a una documental

193
00:19:09,450 --> 00:19:11,049
os voy a poner solo un fragmentito

194
00:19:11,049 --> 00:19:12,230
porque es un documental entero

195
00:19:12,230 --> 00:19:17,049
donde se muestra que el comportamiento sexual y familiar

196
00:19:17,049 --> 00:19:21,329
de los Trobriants es realmente chocante para nosotros

197
00:19:21,329 --> 00:19:26,319
un momento en el que

198
00:19:26,319 --> 00:19:46,519
podamos ver a nuestra organización en acción

199
00:19:46,519 --> 00:20:01,079
no sé si lo voy a encontrar así al azar

200
00:20:01,079 --> 00:20:02,920
bueno, simplemente

201
00:20:02,920 --> 00:20:05,079
explicaros que estos grupos

202
00:20:05,079 --> 00:20:07,000
humanos, salimos a que

203
00:20:07,000 --> 00:20:08,240
veáis el documental, aunque

204
00:20:08,240 --> 00:20:11,019
no es necesario

205
00:20:11,019 --> 00:20:12,960
para el examen, como siempre

206
00:20:12,960 --> 00:20:15,480
esto es ampliación, sería mucha ampliación

207
00:20:15,480 --> 00:20:37,740
Estos grupos se descubría que no tenían estructuras familiares cerradas. Tenían relaciones sexuales desde muy pronto, los adolescentes o proadolescentes entre todos ellos, y los niños que iban naciendo, no se sabía a qué padre pertenecían, pues eran cuidados principalmente por la madre.

208
00:20:37,740 --> 00:20:42,339
y luego había una especie de figura parecida al padre, pero que tampoco era el padre, que era el hermano de la madre.

209
00:20:43,019 --> 00:20:47,319
Pero en general la crianza de los niños se realizaba por toda la tribu.

210
00:20:47,660 --> 00:20:53,119
Por tanto, ya no hablamos simplemente de la poliginia o la poliandria,

211
00:20:53,240 --> 00:20:59,319
es decir, aquellas familias donde hay varias mujeres o donde hay varios maridos y una sola mujer,

212
00:20:59,819 --> 00:21:02,579
sino una estructura completamente diversa.

213
00:21:02,579 --> 00:21:30,519
De ahí que, sobre todo en la época, finales del siglo XIX, principios del XX, cuando se entendía que la familia, tal y como está más extendida en Occidente, bueno, parental, de un hombre y una mujer y los hijos, pues es una forma particular, entre otras muchas formas posibles de crianza, de reproducción y de parentesco, la más extrema en la que nos enseñan los traubianos.

214
00:21:30,519 --> 00:21:43,640
Pero si hay algo por lo que nos interesa especialmente la antropología cultural, es como forma de prevenir determinados prejuicios culturales y raciales,

215
00:21:43,640 --> 00:21:50,700
que son muy comunes en todas las culturas y que han creado verdaderos estragos a lo largo de la historia de Occidente.

216
00:21:50,700 --> 00:22:02,720
Estas nociones, racismo o etnocentrismo, van a ser especialmente importantes para la etnografía y para la antropología cultural

217
00:22:02,720 --> 00:22:09,799
porque van a darnos la antropología clave para desmontar estos mitos

218
00:22:11,259 --> 00:22:18,859
Parte de la antropología cultural, como decía, es que lo humano es diverso y las culturas humanas son diversas y múltiples

219
00:22:18,859 --> 00:22:20,680
y no hay ninguna que sea más natural que otra.

220
00:22:21,400 --> 00:22:26,920
El racismo, sin embargo, partía de algo muy distinto.

221
00:22:27,220 --> 00:22:32,059
Decía que hay efectivamente una diversidad entre distintas culturas,

222
00:22:32,759 --> 00:22:35,799
pero esto se fundamenta en la diversidad de razas.

223
00:22:35,799 --> 00:22:39,599
Es decir, detrás de un comportamiento de una sociedad

224
00:22:39,599 --> 00:22:44,140
hay determinados condicionamientos físicos.

225
00:22:44,440 --> 00:22:48,180
Concretamente, en esta imagen que estáis viendo,

226
00:22:48,859 --> 00:22:54,400
una imagen del racismo científico que existía a finales del XIX y todavía durante el siglo XX,

227
00:22:55,339 --> 00:22:58,720
se comparaban diferentes cráneos, de demasiado rigor,

228
00:22:59,940 --> 00:23:07,859
estableciendo que determinadas razas o personas que tienen un aspecto distinto,

229
00:23:07,859 --> 00:23:10,819
que se clasifica como raza, en este caso raza negra,

230
00:23:11,559 --> 00:23:17,480
tendrían una capacidad cráneana inferior a otras como la raza caucásica o la raza aria.

231
00:23:17,480 --> 00:23:20,799
y se hacía además una comparación con un chimpancé

232
00:23:20,799 --> 00:23:23,579
donde se establecía cierta similitud entre el cráneo

233
00:23:23,579 --> 00:23:26,200
de los negros y el de los chimpancés

234
00:23:26,200 --> 00:23:29,759
no hay que aclarar que esto no tiene ningún tipo

235
00:23:29,759 --> 00:23:31,839
de base científica ni de realidad

236
00:23:31,839 --> 00:23:36,299
el aspecto externo, digamos, simplemente del color de piel

237
00:23:36,299 --> 00:23:39,759
poco nos dice de cuál es

238
00:23:39,759 --> 00:23:43,200
la capacidad craneana de la persona que hay detrás

239
00:23:43,200 --> 00:23:45,180
la capacidad craneana del sapiens

240
00:23:45,180 --> 00:23:51,880
si el cráneo del sapiens es similar, más allá de que el aspecto sea parecido a los orientales,

241
00:23:52,039 --> 00:23:57,400
parecido a los africanos, parecido a los europeos caucásicos, a los hindúes.

242
00:23:58,000 --> 00:24:03,259
Las variaciones, por tanto, externas son muy, muy aparentes.

243
00:24:04,059 --> 00:24:10,099
Tendríamos que explorar el ADN y ver si realmente hay diferencias claras en el genoma

244
00:24:10,099 --> 00:24:15,099
y sobre todo en el genoma que decide sobre nuestra capacidad craneana

245
00:24:15,099 --> 00:24:18,880
y sobre las capacidades cognitivas y de comportamiento.

246
00:24:19,319 --> 00:24:23,500
Y bueno, está claramente establecido que no hay diferentes razas en ese sentido.

247
00:24:23,500 --> 00:24:29,880
Es decir, que somos una especie que cerebralmente somos semejantes.

248
00:24:30,700 --> 00:24:35,299
Podemos variar efectivamente en cuanto a cierta capacidad muscular

249
00:24:35,299 --> 00:24:38,619
para mayor resistencia o mayor velocidad, mayor potencia

250
00:24:38,619 --> 00:24:41,279
dependiendo de qué ADN tengamos.

251
00:24:42,200 --> 00:24:42,960
Bueno, lo vemos, ¿no?

252
00:24:42,960 --> 00:24:47,099
En las competiciones de deporte, pues las personas de color suelen ganar siempre determinadas pruebas

253
00:24:47,099 --> 00:24:48,839
y, sin embargo, no ganan otras.

254
00:24:49,759 --> 00:24:52,000
Pero eso no tiene que ver con la diferencia del cerebro,

255
00:24:52,480 --> 00:24:57,019
sino que tiene que ver con ciertas, como digo, diferencias musculares que ahí sí nos diferencian.

256
00:24:57,019 --> 00:25:02,559
Pero si lo que establece, en todo caso, la jerarquía dentro del mundo humano,

257
00:25:02,660 --> 00:25:08,079
es su inteligencia y nuestra capacidad para ganar competiciones deportivas,

258
00:25:08,079 --> 00:25:10,500
más allá de determinadas competiciones deportivas,

259
00:25:11,039 --> 00:25:13,940
pues parece que no es tan importante esas diferencias

260
00:25:13,940 --> 00:25:16,440
que para los racistas eran las fundamentales.

261
00:25:17,500 --> 00:25:19,640
El racismo hoy sigue existiendo,

262
00:25:19,839 --> 00:25:22,720
pero el racismo científico ya quedó atrás.

263
00:25:22,839 --> 00:25:25,119
No hay ningún científico que apoye seriamente estas ideas.

264
00:25:25,119 --> 00:25:28,920
El racismo queda simplemente como prejuicio de personas ignorantes.

265
00:25:29,400 --> 00:25:31,559
Simplemente, y bueno, es difícil combatirlo,

266
00:25:32,480 --> 00:25:35,000
pero hoy sigue habiendo otro prejuicio

267
00:25:35,000 --> 00:25:38,059
que no habla ya de diferencias raciales,

268
00:25:38,079 --> 00:25:59,819
sino diferencias culturales y desde el siglo XIX se mostraba que aunque estos seres humanos físicamente fueran semejantes a estos otros, sin embargo, esta cultura sería inferior a esta otra cultura, primero porque tendrían menos poder económico y militar y por tanto ésta sometía a esta otra.

269
00:25:59,819 --> 00:26:19,539
Detrás de esa idea, digamos, de que hay sociedades superiores a otras, en un sentido pleno, pues aparece una teoría cultural, el evelocinismo cultural, donde se habla de diferentes estadios de evolución cultural.

270
00:26:19,539 --> 00:26:23,440
se parte del salvajismo, que sería lo propio del cazador-recolector,

271
00:26:23,799 --> 00:26:27,700
la barbarie, que sería lo propio de las sociedades que se quedan estancadas

272
00:26:27,700 --> 00:26:31,519
en formas neolíticas o antiguas, y finalmente la civilización,

273
00:26:31,839 --> 00:26:37,599
que aparecería con Grecia y con Roma y sería ya un salto hacia el orden legal,

274
00:26:37,819 --> 00:26:39,180
la democracia, etcétera, etcétera.

275
00:26:39,880 --> 00:26:42,339
Bueno, esto en realidad es otro prejuicio.

276
00:26:42,339 --> 00:26:49,400
El etnocentrismo en realidad consiste en ver las culturas ajenas,

277
00:26:49,400 --> 00:26:55,900
desde la óptica de la cultura propia y juzgarlo todo desde la vara de medir de la propia cultura.

278
00:26:56,220 --> 00:26:59,619
Y todo aquello que difiera de la propia cultura es inferior.

279
00:27:00,019 --> 00:27:02,779
Si tu gastronomía sí es diferente es que tu gastronomía es mala.

280
00:27:03,380 --> 00:27:07,119
Si tu comportamiento es diferente es que tu comportamiento es malo.

281
00:27:07,660 --> 00:27:10,960
Muchos antropólogos desde el principio vieron que, efectivamente,

282
00:27:11,779 --> 00:27:16,900
aunque estos fueran militarmente superiores a estos, que se grabaron en todas las guerras,

283
00:27:16,900 --> 00:27:21,380
Desde luego, desde un punto de vista humano y ético, no tenían muchas lecciones que dar.

284
00:27:21,660 --> 00:27:25,279
Al contrario, tenían mucho que aprender de estos otros grupos humanos

285
00:27:25,279 --> 00:27:31,380
que se mostraban en ese sentido mucho más civilizados que los occidentales.

286
00:27:32,619 --> 00:27:38,960
Frente a la noción de etnocentrismo, aparece otra noción, la de relativismo cultural,

287
00:27:39,339 --> 00:27:45,279
donde simplemente se dice que cada cultura es un mundo, cada cultura tiene sus propias normas.

288
00:27:45,279 --> 00:28:04,119
Y, tal como decían los sofistas, recordéis de la primera clase, no existe el ser humano, no existen los seres humanos diversos, con normas diversas y con formas de vida diversas, y no existe ningún molde universal de hacer que juntaran al ser humano.

289
00:28:04,119 --> 00:28:11,420
Por tanto, aquí vemos otro choque en este caso de culturas

290
00:28:11,420 --> 00:28:16,180
Esta cultura que se ve claramente superior a esta otra

291
00:28:16,180 --> 00:28:22,140
Pues bueno, no tiene en verdad motivos para sentirse superior

292
00:28:22,140 --> 00:28:26,279
Sino que en muchos elementos tiene mucho que aprender de las otras culturas

293
00:28:26,279 --> 00:28:31,119
El relativismo cultural, sin embargo, también ha sido criticado como un exceso

294
00:28:31,119 --> 00:28:47,240
Porque nos desarma a la hora de juzgar comportamientos brutales en las diferentes culturas, comportamientos machistas, tradiciones inhumanas, que, bueno, simplemente son tradiciones, pues podríamos aceptarlas, ¿no?

295
00:28:47,240 --> 00:29:00,859
Por ello, más allá del relativismo cultural, se busca una especie de mínimo común de derechos humanos que serían comunes a todas las culturas. Por tanto, sí que es aceptable cierta diversidad, pero dentro de ciertos márgenes.

296
00:29:01,119 --> 00:29:03,200
para terminar

297
00:29:03,200 --> 00:29:05,779
quería hablar un poco

298
00:29:05,779 --> 00:29:07,279
de ese choque de culturas

299
00:29:07,279 --> 00:29:10,119
y os quería poner un pequeño

300
00:29:10,119 --> 00:29:12,160
vídeo de un documental

301
00:29:12,160 --> 00:29:13,259
también fascinante

302
00:29:13,259 --> 00:29:14,579
Mondo Cane

303
00:29:14,579 --> 00:29:17,359
aquí simplemente os pongo

304
00:29:17,359 --> 00:29:19,619
no sé si lo estáis viendo o no

305
00:29:19,619 --> 00:29:21,299
lo estáis viendo, perdonad

306
00:29:21,299 --> 00:29:23,759
pero bueno

307
00:29:23,759 --> 00:29:25,559
los voy a poner a continuación

308
00:29:25,559 --> 00:29:27,460
es que ahora tengo un problema y no me veo a mí mismo

309
00:29:27,460 --> 00:29:29,420
bueno disculpad que he pasado

310
00:29:29,420 --> 00:29:30,140
de página

311
00:29:30,140 --> 00:29:32,880
lo vamos a ver ahora en un momentito

312
00:29:32,880 --> 00:29:34,720
sería el documental Mondokane

313
00:29:34,720 --> 00:29:37,240
que es un documental de los años 60

314
00:29:37,240 --> 00:29:39,240
creo recordar, donde hace un recorrido

315
00:29:39,240 --> 00:29:41,299
a todo tipo de situaciones

316
00:29:41,299 --> 00:29:43,079
chocantes o exóticas de múltiples

317
00:29:43,079 --> 00:29:44,599
culturas, una serie

318
00:29:44,599 --> 00:29:46,980
de documentales, ese yo creo que es el que tiene

319
00:29:46,980 --> 00:29:49,059
más valor en muchos de los siguientes

320
00:29:49,059 --> 00:29:51,299
pues con más anecdóticos

321
00:29:51,299 --> 00:29:52,839
vamos a ver ahora una escena

322
00:29:52,839 --> 00:29:53,740
de cómo

323
00:29:53,740 --> 00:29:57,099
la convivencia entre diferentes culturas

324
00:29:57,099 --> 00:29:59,099
pues es compleja

325
00:29:59,099 --> 00:30:01,359
y cómo aquel objeto de estudio

326
00:30:01,359 --> 00:30:03,160
de la antropología cultural clásica

327
00:30:03,160 --> 00:30:04,880
que eran las sociedades simples

328
00:30:04,880 --> 00:30:06,940
o que se llamaban primitivas o tribales

329
00:30:06,940 --> 00:30:09,319
pues está desapareciendo

330
00:30:09,319 --> 00:30:11,039
hoy realmente para un antropólogo

331
00:30:11,039 --> 00:30:12,940
lo difícil es encontrar esas tribus

332
00:30:12,940 --> 00:30:14,839
porque esas tribus en realidad ya han sido

333
00:30:14,839 --> 00:30:16,819
asimiladas dentro de nuestro mundo

334
00:30:16,819 --> 00:30:18,359
global, todas

335
00:30:18,359 --> 00:30:20,740
tienen teléfonos móviles

336
00:30:20,740 --> 00:30:23,259
consumen la misma cultura y van dejando

337
00:30:23,259 --> 00:30:25,119
atrás sus viejas

338
00:30:25,119 --> 00:30:26,799
creencias, lo cual

339
00:30:26,799 --> 00:30:28,380
desde un punto de vista antropológico

340
00:30:28,380 --> 00:30:32,940
y de valoración de la diversidad cultural, pues es preocupante.

341
00:30:32,940 --> 00:30:38,140
Tanto que aparece un modo de interpretar el mundo como el único.

342
00:30:38,640 --> 00:30:41,779
Pero claro, tampoco les podemos negar a las distintas culturas

343
00:30:41,779 --> 00:30:45,640
que quieran sumarse a esa cultura global dominante.

344
00:30:46,279 --> 00:30:49,140
Bueno, es un tema realmente complejo

345
00:30:49,140 --> 00:30:53,480
y el problema es que es bastante difícil dar marcha atrás.

346
00:30:54,079 --> 00:30:57,140
Por lo tanto, todos esos libros que os he presentado de antropología

347
00:30:57,140 --> 00:30:59,059
son también en gran medida arqueología

348
00:30:59,059 --> 00:31:01,460
y un modo de recoger

349
00:31:01,460 --> 00:31:03,099
pues

350
00:31:03,099 --> 00:31:05,039
comportamientos y formas de ser

351
00:31:05,039 --> 00:31:07,119
que ya están desapareciendo sobre la Tierra

352
00:31:07,119 --> 00:31:09,259
esa diversidad que cada vez

353
00:31:09,259 --> 00:31:11,200
es menor. Como preguntas de

354
00:31:11,200 --> 00:31:13,019
repaso de esta

355
00:31:13,019 --> 00:31:15,039
segunda parte del punto

356
00:31:15,039 --> 00:31:16,359
del punto 2

357
00:31:16,359 --> 00:31:19,039
bueno, alguna cosa muy sencilla

358
00:31:19,039 --> 00:31:21,200
como nombrar cuatro antropólogos culturales

359
00:31:21,200 --> 00:31:23,039
¿qué es la cultura y en qué sentido es el objeto

360
00:31:23,039 --> 00:31:25,140
de estudio de la antropología? ¿qué es un

361
00:31:25,140 --> 00:31:26,799
tabú? ¿qué es un tótem? ¿y cómo podemos

362
00:31:26,799 --> 00:31:29,660
relacionar ambos términos, posicionamientos

363
00:31:29,660 --> 00:31:32,700
ante la diversidad cultural, qué es el

364
00:31:32,700 --> 00:31:35,539
evolucionismo cultural, igual con tu visión

365
00:31:35,539 --> 00:31:37,480
y qué problema encuentra actualmente la

366
00:31:37,480 --> 00:31:39,700
antropología cultural con su objeto de

367
00:31:39,700 --> 00:31:42,359
estudio. Justo lo acabamos de decir ahora,

368
00:31:42,500 --> 00:31:45,000
¿no? Con esto, aparte de lo que vamos a

369
00:31:45,000 --> 00:31:46,740
ver ahora, que es el cargo oculto, explica

370
00:31:46,740 --> 00:31:48,440
el cargo oculto y labora una reflexión,

371
00:31:49,240 --> 00:31:51,880
tendríamos todas las posibles preguntas

372
00:31:51,880 --> 00:31:53,400
y con esto habríamos acabado el punto

373
00:31:53,400 --> 00:31:56,759
2. Podéis hacer ya, por tanto, el test

374
00:31:56,759 --> 00:32:08,880
Pero bueno, antes tenemos que comentar el cargo culto, el vídeo que os había prometido, que explicaré a continuación.

375
00:32:09,799 --> 00:32:11,140
Vamos a ver si se ve bien.

376
00:32:12,220 --> 00:32:24,319
Bueno, primero os lo explico y a continuación, como he hecho en otras ocasiones, dejo simplemente el vídeo y desaparezco yo de pantalla para que podáis disfrutarlo y reflexionar más tranquilamente.

377
00:32:24,319 --> 00:32:28,619
Y además porque creo que se va a escuchar mejor si no está el micrófono activo.

378
00:32:31,319 --> 00:32:33,640
Esto es el final de esta película, de Mondokane,

379
00:32:33,799 --> 00:32:36,359
donde digo que recorre diferentes lugares de todo el mundo.

380
00:32:36,359 --> 00:32:43,980
En este caso se van a Oceanía, y bueno, en Australia creo que concretamente.

381
00:32:44,619 --> 00:32:54,299
En determinado punto aislado, no sé si de Australia o de una de las islas pequeñas australianas,

382
00:32:54,319 --> 00:32:57,000
o de Melanesia, bueno, ahora lo va a decir

383
00:32:57,000 --> 00:32:58,500
el documental, creo que son

384
00:32:58,500 --> 00:33:00,960
aborígenes australianos, por tanto debe ser Australia

385
00:33:00,960 --> 00:33:02,799
la cuestión es que

386
00:33:02,799 --> 00:33:04,599
en este lugar

387
00:33:04,599 --> 00:33:07,440
los occidentales

388
00:33:07,440 --> 00:33:09,220
deciden instalar

389
00:33:09,220 --> 00:33:11,400
un aeropuerto porque les viene muy bien

390
00:33:11,400 --> 00:33:13,200
como escala en los

391
00:33:13,200 --> 00:33:14,579
viajes transoceánicos

392
00:33:14,579 --> 00:33:16,960
pero ese aeropuerto

393
00:33:16,960 --> 00:33:18,700
lo colocan en un lugar donde vive

394
00:33:18,700 --> 00:33:21,380
un grupo humano, una serie de tribus

395
00:33:21,380 --> 00:33:22,240
que

396
00:33:22,240 --> 00:33:26,539
que no conocían a lo occidental, que habían vivido completamente aisladas

397
00:33:26,539 --> 00:33:32,759
en su pequeño mundo, subsistiendo a través de la caza, la recolección,

398
00:33:33,299 --> 00:33:37,460
una agricultura muy básica, donde habían interpretado el mundo

399
00:33:37,460 --> 00:33:40,220
a partir de los esquemas de lo que conocían.

400
00:33:40,380 --> 00:33:43,819
El mundo era todo lo que veían y en determinado momento, sin embargo,

401
00:33:43,819 --> 00:33:48,380
se encuentran algo que no podían entender y que tratan de adaptarlo

402
00:33:48,380 --> 00:33:51,500
A sus creencias y a su cosmovisión, ¿no?

403
00:33:51,660 --> 00:33:52,920
¿Qué es eso que no pueden entender?

404
00:33:53,180 --> 00:33:56,559
Pues a los blancos, en primer lugar, y a los aviones.

405
00:33:56,759 --> 00:34:00,160
Esos aviones que, a partir de determinado momento,

406
00:34:00,779 --> 00:34:03,980
pues aterrizan y continúan el vuelo

407
00:34:03,980 --> 00:34:08,380
para hacer una escala, pues, en estos viajes largos, ¿no?

408
00:34:10,000 --> 00:34:11,460
Y ellos le dan un sentido,

409
00:34:11,719 --> 00:34:17,000
pero un sentido que va a desestructurar completamente su forma de vida, ¿vale?

410
00:34:17,000 --> 00:34:19,039
aparentemente simplemente es un aeropuerto

411
00:34:19,039 --> 00:34:21,179
o estoy perfectamente

412
00:34:21,179 --> 00:34:23,059
separado de ellos, pero que

413
00:34:23,059 --> 00:34:24,760
les va a desmontar

414
00:34:24,760 --> 00:34:26,980
completamente, sea lo que me refería

415
00:34:26,980 --> 00:34:28,400
con el tema del choque cultural

416
00:34:28,400 --> 00:34:31,139
como es muy difícil que cuando

417
00:34:31,139 --> 00:34:33,139
culturas tecnológicamente

418
00:34:33,139 --> 00:34:34,900
tan desarrolladas como la occidental

419
00:34:34,900 --> 00:34:37,179
tal vez moralmente no muy desarrolladas

420
00:34:37,179 --> 00:34:38,619
pero tecnológicamente muchísimo

421
00:34:38,619 --> 00:34:39,980
chocan con otras

422
00:34:39,980 --> 00:34:42,920
que no entienden determinados

423
00:34:42,920 --> 00:34:44,679
artefactos, pues bueno

424
00:34:44,679 --> 00:34:46,599
esas otras culturas quedan

425
00:34:46,599 --> 00:34:48,579
afectadas sin

426
00:34:48,579 --> 00:34:50,760
posibilidad de dar marcha atrás

427
00:34:50,760 --> 00:34:52,659
os dejo entonces con el

428
00:34:52,659 --> 00:34:54,179
vídeo del cargo cult

429
00:34:54,179 --> 00:34:56,820
un poco como

430
00:34:56,820 --> 00:34:58,079
reflexión

431
00:34:58,079 --> 00:35:00,800
y bueno pues

432
00:35:00,800 --> 00:35:02,719
nos vemos en la siguiente

433
00:35:02,719 --> 00:35:04,059
clase donde volveremos

434
00:35:04,059 --> 00:35:06,300
otra vez a la antropología filosófica

435
00:35:06,300 --> 00:35:08,559
a ver si consigo detener el vídeo ahora

436
00:35:08,559 --> 00:35:08,860
porque

437
00:35:27,840 --> 00:35:40,679
Pero un día, el aborígeno desciende de las montañas del interior, y a medida que se aproxima a la costa, su experiencia percorre en pocos días centenas de siglos.

438
00:35:40,920 --> 00:35:52,380
Aquí, en la red del aeropuerto de Port Moresby, donde el aborígeno concluye su viaje en el tiempo, y donde no puede encontrar una razón para todo lo que le han enseñado y que ha visto demasiado rápido,

439
00:35:52,880 --> 00:35:58,440
se ha germinado en él el seme del cargo caldo, o el bulto de los aviones de carga.

440
00:35:59,280 --> 00:36:49,440
La rueda oceánica que conecta Hong Kong con Australia,

441
00:36:49,800 --> 00:36:54,260
percursa cada día por decenas de aéreos de carga que escalan a Port Moresby,

442
00:36:54,679 --> 00:36:57,579
el cargo Cald tiene casi en cualquier lugar su templo.

443
00:36:58,239 --> 00:37:01,920
Aquí hay uno, con el altar elevado a 3.000 metros de altura.

444
00:37:02,619 --> 00:37:05,019
El aéreo Chiveta está al límite de la pista.

445
00:37:05,579 --> 00:37:07,739
En el otro límite, la torre de control.

446
00:37:08,000 --> 00:37:10,800
Los indígenas de la tribu Rozo y Mekeo

447
00:37:10,800 --> 00:37:15,079
están esperando que algún aeroplano atirado por su fantoche de bambú

448
00:37:15,079 --> 00:37:16,820
descenda en esta pista.

449
00:37:17,699 --> 00:37:19,940
Para ellos, los aéreos vienen del paradiso,

450
00:37:20,460 --> 00:37:21,780
que les mandan los antenados,

451
00:37:22,400 --> 00:37:24,000
pero los blancos, ladros astutos,

452
00:37:24,519 --> 00:37:29,400
pueden empadronarse atirándolos en la gran trapa de Port Moresby.

453
00:37:30,659 --> 00:37:51,670
Construye también tu aeropuerto,

454
00:37:51,670 --> 00:37:53,809
dice la doctrina del Cargocult,

455
00:37:54,070 --> 00:37:55,289
y espera con confianza.

456
00:37:55,650 --> 00:37:56,989
Verás que antes o después,

457
00:37:57,349 --> 00:37:59,670
tus antenados descubrirán el engaño

458
00:37:59,670 --> 00:38:02,170
y guiarán a los aéreos en tu pista.

459
00:38:02,610 --> 00:38:04,809
Y entonces serás rico y feliz.

460
00:38:06,969 --> 00:38:33,670
No hay otro mundo más allá de estas montañas.

461
00:38:34,550 --> 00:38:37,210
Así que los grandes perros que ronzan allá,

462
00:38:37,329 --> 00:38:38,150
más allá de las nubes,

463
00:38:39,010 --> 00:38:40,969
no pueden venir que del paradiso.

464
00:38:42,389 --> 00:38:44,769
En el paradiso solo hay sus muertos.

465
00:38:45,710 --> 00:38:47,570
Así que solo sus muertos

466
00:38:47,570 --> 00:38:49,489
pueden haberlos construido.

467
00:38:50,590 --> 00:38:53,230
Los espíritus de los muertos no conocen a los blancos,

468
00:38:53,250 --> 00:39:00,030
Así que todas esas cosas maravillosas que los aéreos transportan, los espíritus las mandan a ellos.

469
00:39:00,949 --> 00:39:04,969
Han destruido los villanos, han abandonado el trabajo.

470
00:39:06,309 --> 00:39:11,690
Pero aquí están, a esperar todavía con fe a las fronteras del cielo.