1
00:00:01,710 --> 00:00:12,470
Bueno, vamos a continuar con la literatura medieval. Después de la introducción tenemos uno de los apartados más importantes relacionado con el Mester de Juglaría.

2
00:00:16,820 --> 00:00:31,559
Estamos en la página 212 del libro y vamos a comentar las características principales y la obra principal más representativa del Mester de Juglaría en la literatura castellana.

3
00:00:31,559 --> 00:00:43,079
Bien, la palabra mester de juglaría significa, mester es ministerio, es decir, en el sentido de oficio, sería el oficio de juglares.

4
00:00:43,840 --> 00:00:54,960
Este oficio de juglares medieval es un movimiento literario que se desarrolla durante la Edad Media, los siglos finales de la Edad Media,

5
00:00:55,899 --> 00:01:00,119
no sólo en Castilla, sino en toda la península ibérica y en toda Europa.

6
00:01:00,119 --> 00:01:11,120
Y su producción fundamental es la de unos poemas narrativos que tienen como protagonistas a héroes históricos.

7
00:01:12,799 --> 00:01:22,859
Y estos héroes históricos encarnan los valores de la sociedad militar castellana, la de la Reconquista.

8
00:01:22,859 --> 00:01:34,400
Este tipo de composición se denomina cantar de gesta. Es un término que ya hemos dado en los géneros literarios, como subgénero narrativo.

9
00:01:35,500 --> 00:01:47,980
Estos poemas narrativos, repito, se llaman cantares de gesta y se transmiten de forma anónima y oral como toda la literatura popular que ya vimos en el punto anterior.

10
00:01:47,980 --> 00:01:52,900
y además son obras colectivas porque pertenecen a varios autores.

11
00:01:56,599 --> 00:02:01,099
Es importante decir que el protagonista es un personaje histórico,

12
00:02:01,099 --> 00:02:08,259
aunque en la obra se introduzca modificaciones, pero está siempre inspirado en un héroe real.

13
00:02:08,960 --> 00:02:18,000
No tiene nada que ver con los héroes mitológicos, los dioses de las epopeyas y los mitos clásicos.

14
00:02:18,699 --> 00:02:24,580
Aquí es un personaje que existió realmente como, por ejemplo, el miocid, Rodrigo Díaz de Vivar,

15
00:02:24,780 --> 00:02:28,759
que fue un personaje histórico y protagonista del cánter de miocid.

16
00:02:28,759 --> 00:02:36,259
Bien, el oficio de jugular o mester de jugularía tiene dos intencionalidades.

17
00:02:36,800 --> 00:02:39,199
Por una parte era entretenimiento.

18
00:02:39,740 --> 00:02:46,099
No es una época, la época medieval, de recursos de diversión y entretenimiento como actualmente,

19
00:02:46,099 --> 00:02:53,759
y mucho menos, pero uno de ellos, los principales, lo representaban los jugulares, que iban de pueblo en pueblo

20
00:02:53,759 --> 00:03:05,599
y con su capacidad de tocar instrumentos musicales, hacer mímica, danza, recitar, hacer humor incluso,

21
00:03:06,120 --> 00:03:13,659
servían como entretenimiento al público. Ellos eran su propio espectáculo, ellos eran una especie,

22
00:03:13,659 --> 00:03:21,699
que actualmente lo llamaríamos showman, un hombre espectáculo, usando todo este tipo de recursos que ellos dominaban.

23
00:03:21,699 --> 00:03:27,539
Hay que diferenciar que había varios tipos de juglares, desde los más ordinarios y de nivel más bajo,

24
00:03:28,979 --> 00:03:38,979
cuyas representaciones y espectáculos eran no muy elaborados, hasta otro tipo de juglares realmente cultos y gente con una formación buena.

25
00:03:38,979 --> 00:03:49,300
El hecho de que se especializaran los juglares en el recitado de estas hazañas de héroes guerreros de la Edad Media

26
00:03:49,300 --> 00:03:55,860
hace que tuviese especial importancia este tipo de composición, los cantares de gesta

27
00:03:55,860 --> 00:04:03,199
Es decir, a la vez que el público demandaba más este tipo de composición, los juglares lo componían más obviamente

28
00:04:03,199 --> 00:04:07,120
y luego fueron evolucionando, como veremos más adelante

29
00:04:07,120 --> 00:04:22,879
El otro objetivo de la jugularía es la información. No sólo entretenían sino que informaban. No había otra forma de tener comunicación de hechos, de sucesos importantes a todos los niveles.

30
00:04:22,879 --> 00:04:27,860
tanto podían informar de lo que había pasado en un pueblo al pueblo vecino

31
00:04:27,860 --> 00:04:35,699
como informaban con los cantares de gesta de batallas y acontecimientos históricos importantes

32
00:04:35,699 --> 00:04:39,860
como el destierro del Cid o la conquista de Valencia por parte del Cid.

33
00:04:40,160 --> 00:04:50,439
De esta forma se convertían en una especie de crónicas históricas con las que el pueblo aprendía

34
00:04:50,439 --> 00:04:53,660
y siempre basadas en hechos reales.

35
00:04:54,699 --> 00:04:58,019
Esto es lo que hace que el cantar de gesta en Castilla, por ejemplo,

36
00:04:58,139 --> 00:05:01,980
sea tan realista frente a los franceses, que son mucho más fantásticos.

37
00:05:03,360 --> 00:05:07,060
Como hemos dicho, aquí vamos a subrayar.

38
00:05:07,959 --> 00:05:14,120
Es un tipo de obra de composición de transmisión anónima y oral.

39
00:05:15,660 --> 00:05:19,639
Subrayamos aquí también el oficio de jugularía.

40
00:05:20,439 --> 00:05:35,589
Como idea fundamental, movimiento literario medieval y oposición principal, los poemas narrativos con los dos oficios,

41
00:05:35,589 --> 00:05:42,250
o sea, perdón, los dos oficios, tenían dos objetivos, entretener y formar.

42
00:05:44,129 --> 00:05:50,569
Entretenían con sus muchas habilidades, mediante espectáculos de música, danza, canto recitado,

43
00:05:50,569 --> 00:05:53,629
especialmente con los

44
00:05:53,629 --> 00:05:55,949
poemas heroicos

45
00:05:55,949 --> 00:05:57,829
que hemos dicho, los cantares de Gesta

46
00:05:57,829 --> 00:05:59,350
que ya hemos citado

47
00:05:59,350 --> 00:06:01,750
y por otra parte informaban

48
00:06:01,750 --> 00:06:03,490
sobre

49
00:06:03,490 --> 00:06:05,670
acontecimientos históricos

50
00:06:05,670 --> 00:06:07,910
que ocurrían en la

51
00:06:07,910 --> 00:06:09,670
sociedad militarizada, o sea

52
00:06:09,670 --> 00:06:11,629
guerrera de la reconquista

53
00:06:11,629 --> 00:06:13,750
en Castilla, lo que les hace

54
00:06:13,750 --> 00:06:14,889
ser tan realistas

55
00:06:14,889 --> 00:06:17,829
a partir de

56
00:06:17,829 --> 00:06:19,449
su carácter anónimo y oral

57
00:06:19,449 --> 00:06:27,189
como hemos visto, vamos a marcar las principales técnicas literarias que están condicionadas

58
00:06:27,189 --> 00:06:36,790
por esta situación de oralidad y anonimato. No hay un concepto de autor. Los autores,

59
00:06:36,870 --> 00:06:44,529
los juglares, a componer los cantares de gesta, los depositaban en el oficio de juglaría.

60
00:06:44,529 --> 00:06:50,529
Eran otros jugulares los que lo propagaban y lo podían modificar añadiendo o suprimiendo elementos.

61
00:06:52,370 --> 00:06:55,470
Incluso podían continuarlos más extensamente.

62
00:06:56,930 --> 00:07:02,990
Bien, como tendríamos las teorías principales, tenemos la transmisión en el aura.

63
00:07:03,149 --> 00:07:07,930
Vamos a ponerla en primer lugar. El hecho de ser una transmisión oral marca mucho el estilo.

64
00:07:07,930 --> 00:07:19,689
Esto influye en el estilo, porque al ser comunicación oral tiene los aspectos lingüísticos propios del habla, los que usamos nosotros al hablar.

65
00:07:19,990 --> 00:07:35,769
Por ejemplo, el epíteto épico es una expresión que siempre se refiere a un mismo personaje, se asocia una expresión con un personaje para identificarlo más fácilmente por el auditorio.

66
00:07:35,769 --> 00:07:54,689
Por ejemplo, del Cid se decía el que en buena hora ciñó espada. Siempre que aluden al Cid en el poema, añaden porque mío Cid, el que en buena hora ciñó espada y así lo pueden repetir varias veces.

67
00:07:54,689 --> 00:08:11,370
O también le pueden dar otros epítetos épicos. Por ejemplo, el de la barba cumplida. También se refieren al CID como el de la barba cumplida, cumplida en el sentido de abundante y crecida. Esto es el epíteto épico.

68
00:08:11,370 --> 00:08:36,320
Y hay otros recursos que tienen que ver con la oralidad de la transmisión. Por ejemplo, el hecho de que hagan llamadas de atención al público para captar su atención, para meterlo en la obra del tipo

69
00:08:36,320 --> 00:08:43,879
pues ahora veréis cómo hizo tal batalla o mirad cómo contestó el Cid.

70
00:08:44,500 --> 00:08:50,820
Y con esas llamadas de atención continuas al público también es un rasgo de estilo,

71
00:08:50,879 --> 00:08:54,120
tenemos un rasgo de estilo propio de la oralidad de estos poemas.

72
00:08:56,000 --> 00:09:05,700
Muy importante es la métrica, vamos a marcarla aquí en especial, la vamos a subrayar, la métrica.

73
00:09:05,700 --> 00:09:22,360
Bien, la métrica no encaja con las estrofas estudiadas porque estamos en una etapa todavía muy inicial, son textos orales y tiene la siguiente característica.

74
00:09:23,240 --> 00:09:36,840
La métrica está formada por tiradas o series de versos, no son estrofas sino series con un número indeterminado, como tenemos aquí.

75
00:09:36,840 --> 00:09:42,360
con un número determinado de versos

76
00:09:42,360 --> 00:09:47,120
que tienen rima asonante.

77
00:09:48,419 --> 00:09:52,179
Todos los versos de una misma tirada

78
00:09:52,179 --> 00:09:56,139
riman entre sí, con lo cual todos serían

79
00:09:56,139 --> 00:09:58,940
a, a, a, a, a, a, a en asonante.

80
00:10:00,600 --> 00:10:02,659
Como un ejemplo,

81
00:10:04,779 --> 00:10:08,620
llorando, mirándolos,

82
00:10:08,620 --> 00:10:17,700
mandados, mantos, mudados, etcétera. Todos riman en asonante a o.

83
00:10:18,840 --> 00:10:28,940
Fabiado, mesurado, esto sería una tirada, lo que pasa es que aquí está adaptado al castellano actual

84
00:10:28,940 --> 00:10:35,139
y cambia mucho la medida del verso sobre todo.

85
00:10:35,139 --> 00:10:47,139
dominan el número de 16 sílabas, los versos de 16 sílabas, pero es muy irregular y hay

86
00:10:47,139 --> 00:10:55,659
dos que miden 15, otros 17, otros 18, otros 16 otra vez y van combinándose de medidas

87
00:10:55,659 --> 00:11:00,480
muy irregulares. Por último,

88
00:11:02,159 --> 00:11:03,700
memorización, bueno, es un elemento

89
00:11:03,700 --> 00:11:08,740
que al ser un tipo de composición de televisión oral no se ponía

90
00:11:08,740 --> 00:11:12,039
por escrito, la observación se basaba en la memoria

91
00:11:12,039 --> 00:11:16,059
y el hecho, por ejemplo, de recitarlo con instrumentos

92
00:11:16,059 --> 00:11:21,080
de tener, también mímica, para la representación

93
00:11:21,080 --> 00:11:24,779
les ayudaba a ellos en la memorización, la métrica

94
00:11:24,779 --> 00:11:31,779
que ayuda a la memorización, los epítetos épicos también, todos los recursos, porque eran poemas muy, muy extensos.

95
00:11:33,559 --> 00:11:43,159
Bien, por último, además del anonimato y la oralidad, que serían las dos características que hemos comentado hasta ahora,

96
00:11:43,159 --> 00:11:53,799
otra característica es la competitividad de la autoría. La subrayamos también como uno de los datos más importantes.

97
00:11:53,799 --> 00:12:00,419
Son obras colectivas, obras últimas y son obras orales.

98
00:12:00,419 --> 00:12:24,899
Hay que tener una métrica muy... ¿Por qué las llamamos obras colectivas? Porque un jugular que componía no se declaraba como autor, sino que, hemos dicho, lo cedía a otros jugulares que iban modificando sobre su trabajo, sobre la máscara, sobre la composición.

99
00:12:24,899 --> 00:12:33,059
podían olvidar, podían confundirse y podían querer añadir cosas que les parecían mejores.

100
00:12:33,580 --> 00:12:43,159
Con lo cual, cada juglar, como tenemos aquí, a sus clientes y al final, la obra final era el resultado de varios autores,

101
00:12:43,159 --> 00:12:47,860
por lo que podemos decir que era una obra, como hemos dicho, colectiva.

102
00:12:47,860 --> 00:13:01,960
Bueno, la obra principal del Mester de Jugularía y de la que se conserva en un manuscrito casi todo el texto, excepto cuatro páginas,

103
00:13:01,960 --> 00:13:06,100
el manuscrito se conserva en la Biblioteca Nacional, aquí en Madrid.

104
00:13:06,100 --> 00:13:15,179
Es un texto copista, como tenemos aquí, que se llamaba Abad.

105
00:13:15,919 --> 00:13:23,840
Él mismo dice en el texto que hizo la obra, no la hizo en el sentido de componer, sino en el sentido de copiar.

106
00:13:24,840 --> 00:13:30,860
Entonces, marcamos como dato importante, estudiando el cantar de Mioci,

107
00:13:30,860 --> 00:13:47,830
El copo fue llamado Pat, una copia del siglo XIV, principios del siglo XIV, aunque la hipótesis dice que los autores fueron dos jugulares distintos.

108
00:13:48,610 --> 00:13:56,889
Lo acompusieron a lo largo del siglo XII. Será como fecha central en torno al año 1140.

109
00:13:56,889 --> 00:14:09,080
Y esta hipótesis de los dos jugulares nace del hecho de que se puede interpretar que hay dos estilos que vamos a comentar ahora mismo.

110
00:14:09,080 --> 00:14:28,120
Antes de eso vamos a entrar en los futuros. La hipótesis esta dice que se deben a dos jugulares que nacieron, conocieron muy bien las tierras de Soria por las descripciones que se hacen de esas zonas cuando el Cid en su destierro pasa por ahí.

111
00:14:28,120 --> 00:14:40,899
Entonces, el segundo de ellos era de Medina Celi y el otro, el primero de ellos, el que compuso, el que inició el poema, era de San Esteban de Gormaz.

112
00:14:42,200 --> 00:14:45,799
¿Por qué sabemos que hay doble autoría?

113
00:14:46,639 --> 00:14:54,159
Primero, vamos a aclarar una información. El poema está estructurado en tres partes.

114
00:14:54,159 --> 00:14:58,799
que tenemos aquí, y vamos a llamarlos a cada parte Cantar.

115
00:14:59,700 --> 00:15:08,899
O sea, son como tres grandes partes o tres extensísimos capítulos, tres partes, cada uno tiene su propio título.

116
00:15:09,759 --> 00:15:22,440
El primero es el Cantar del Destierro, el segundo es el Cantar de las Bodas y el tercero es el Cantar de la Frenta de Cortes.

117
00:15:22,440 --> 00:15:27,840
ahora vamos a resumir el contenido de cada uno y ver el tema de la obra

118
00:15:27,840 --> 00:15:33,000
pero necesitamos hablar de esta estructura en tres partes para poder hablar de los dos autores

119
00:15:33,000 --> 00:15:39,860
el de San Esteban de Gormaz, el jugular de San Esteban de Gormaz

120
00:15:39,860 --> 00:15:47,440
se considera el autor del primer canto de la mitad del segundo

121
00:15:47,440 --> 00:15:53,220
el jugular de San Esteban de Gormaz

122
00:15:53,220 --> 00:16:07,519
Este primero nos da una imagen más realista. Estaba más cerca de la historia real de Rodrigo Díaz de Vivar del Cid.

123
00:16:07,519 --> 00:16:29,759
El Cid falleció a finales, finales del siglo X. No, perdón, del siglo XI. Bueno, entonces, estar más cercano, conocía mejor todos los detalles de la historia y se atiene más a la historia real del Cid.

124
00:16:29,759 --> 00:17:03,700
El segundo autor, el de Medinaceli, este autor es menos distinto en el sentido en que está más alejado del momento histórico del Cid, más alejado de los hechos y desarrolla más los aspectos novelescos de la historia.

125
00:17:03,700 --> 00:17:13,220
incluso inventando episodios como el de los infantes de Carrion, el león que se escapó de una jaula tarde

126
00:17:13,220 --> 00:17:20,799
y que estaban echando la siesta en Valencia, el Cid y todos los demás

127
00:17:20,799 --> 00:17:27,480
se escapó un león que había en una jaula y a las voces de peligro de la gente

128
00:17:27,480 --> 00:17:34,400
los infantes de Carrión, que eran los yernos del Cid, se escondieron cobardemente.

129
00:17:35,819 --> 00:17:40,680
Y se despertó al Cid, el Cid fue, consiguió meter al león en la jaula

130
00:17:40,680 --> 00:17:47,920
y los infantes de Carrión quedaron ridiculizados públicamente por su cobardía.

131
00:17:49,140 --> 00:17:54,559
A partir de ahí cogieron unos deseos enormes de venganza contra el Cid

132
00:17:54,559 --> 00:18:00,200
y que no podían desahogar contra él por su fortaleza física y su poder.

133
00:18:01,200 --> 00:18:07,000
Y lo desahogaron contra sus esposas, las hijas del Cid, como vamos a ver más adelante.

134
00:18:07,880 --> 00:18:14,880
Bien, esta es la relación entre los dos autores, de dónde son y qué estilos tiene cada uno.

135
00:18:15,519 --> 00:18:20,480
Bien, la obra tiene una estructura, como hemos dicho, en tres partes.

136
00:18:20,480 --> 00:18:24,960
El del destierro, el de las bodas y el de la afrenta de cortes.

137
00:18:25,559 --> 00:18:34,559
Este otro, vamos a marcar con color, es el que habría compuesto el segundo jugular y el final del segundo.

138
00:18:35,859 --> 00:18:38,900
Esto sería del segundo jugular, del de Medina C.

139
00:18:40,119 --> 00:18:46,880
Vamos a marcarlo en azul para identificarlo con el segundo jugular, que ha compuesto estas dos partes.

140
00:18:50,049 --> 00:18:52,190
¿De qué trata la historia del CIS?

141
00:18:52,190 --> 00:19:05,690
La historia del Cid trata de un personaje histórico que es desterrado por el rey, es expulsado de la tierra del reino de Castilla y que hace lo que sabe hacer, que era batallar.

142
00:19:05,690 --> 00:19:25,690
que llegó a conquistar Valencia y convertirse en señor de Valencia y que consigue de esta forma ganarse el perdón del rey, el cual le concede un favor especial que es el de que sus hijas se casen con los infantes de Carrion.

143
00:19:25,690 --> 00:19:35,609
Bueno, el trasfondo de este argumento es la pérdida de la honra del héroe castellano.

144
00:19:36,369 --> 00:19:43,990
El Cid encarna todos los valores, es el modelo ideal de héroe castellano en época de reconquista

145
00:19:43,990 --> 00:19:51,349
y la expulsión del destierro supone para él la pérdida de la honra de la imagen pública

146
00:19:51,349 --> 00:20:00,630
y las bodas de sus hijas con los infantes de Carrión, por intermediación del rey, supone su reconocimiento.

147
00:20:00,630 --> 00:20:05,730
Es decir, hay una pérdida y luego una recuperación de la honra del héroe castellano.

148
00:20:05,890 --> 00:20:07,390
Lo tenemos aquí marcado como tema.

149
00:20:08,250 --> 00:20:11,869
Pero no pierde la honra una sola vez, sino dos.

150
00:20:12,809 --> 00:20:19,869
Y al final el engrandecimiento del héroe será mayor en la segunda pérdida de la honra.

151
00:20:19,869 --> 00:20:29,910
Vamos a comentar un poco el resumen argumental. Empezamos por el Cantar del Desfierro y el tema de la honra.

152
00:20:31,289 --> 00:20:41,190
En este cantar, vamos a resumir el contenido, simplemente vemos que el Cid es injustamente cerrado por el rey Alfonso VI,

153
00:20:41,190 --> 00:20:49,259
porque obligó al rey a jurar en una iglesia ante la Biblia

154
00:20:49,259 --> 00:20:52,779
que no había tenido nada que ver en la muerte de su hermano,

155
00:20:52,779 --> 00:20:54,579
del hermano del rey, del rey anterior.

156
00:20:55,880 --> 00:21:00,240
El rey juró y expulsó en castigo al Cid.

157
00:21:01,619 --> 00:21:04,160
Don Rodrigo se ve obligado a abandonar su casa

158
00:21:04,160 --> 00:21:06,259
y se separa de su mujer y sus hijas,

159
00:21:06,259 --> 00:21:08,299
doña Jimena, doña Elvira y doña Sol,

160
00:21:08,400 --> 00:21:09,559
que quedan en un monasterio,

161
00:21:10,180 --> 00:21:11,680
el monasterio de San Pedro de Cardeña,

162
00:21:11,740 --> 00:21:12,720
a las afueras de Burgos,

163
00:21:12,819 --> 00:21:32,339
Que todavía se puede visitar, evidentemente. Y solamente sale al destierro con un puñado, un grupo de guerreros fieles. Entonces empieza a batallar, a obtener riquezas que va, en parte, todos los botines que consigue, le manda siempre una parte al rey.

164
00:21:32,339 --> 00:21:46,150
El mismo rey que le desterró. Porque él siempre encarna el soldado ejemplar y siempre fiel a pesar del error o la injusticia que hayan podido cometer con él.

165
00:21:46,150 --> 00:21:53,829
El segundo apartado, cantar de las bodas, y aquí se trata de la recuperación de la honra.

166
00:21:54,829 --> 00:22:08,609
El principal es la conquista de Valencia y que el rey ha ido aceptando todos los regalos del Cid y acaba perdonándolo.

167
00:22:08,609 --> 00:22:13,630
permite que la mujer y las hijas, doña Jimena, doña Elvira y doña Sol

168
00:22:13,630 --> 00:22:16,289
vayan a Valencia para reunirse con el padre

169
00:22:16,289 --> 00:22:22,369
y el rey intercede ante la petición de los infantes de los condes de Carrión

170
00:22:22,369 --> 00:22:24,990
infantes de Carrión de casarse con las hijas del Cid

171
00:22:24,990 --> 00:22:27,430
es el rey el que se lo propone el Cid

172
00:22:27,430 --> 00:22:31,910
y este, como buen vasallo que es, acepta

173
00:22:31,910 --> 00:22:35,609
Bien, pasamos a...

174
00:22:35,609 --> 00:22:46,930
El tercer cantar, que lo dividimos en dos partes. Una nueva pérdida de la honra y una recuperación más importante todavía que la anterior.

175
00:22:46,930 --> 00:23:02,500
El tercer cantar, que es el de la afrenta de Corpes, tenemos por una parte pérdida del honor y pérdida económica.

176
00:23:02,500 --> 00:23:27,420
Como hemos dicho, las hijas del Cid están casadas con los infantes de Carrión y estos, después del episodio de León, humillados, vuelven a su palacio y por el camino vengan su frustración contra las hijas del Cid, ya que no pueden desahogarse contra el Cid.

177
00:23:27,420 --> 00:23:38,279
Entonces, son las hijas en el Robledal de Cortes. Un Robledal, ¿sabéis qué es eso? Sería un bosque de robles.

178
00:23:40,039 --> 00:23:48,920
El Cid había mandado a gente detrás de ellos para que no tuviesen problemas y son los que rescatan a las hijas, que no mueren, se salvan.

179
00:23:48,920 --> 00:24:02,200
Y después el Cid comunicará al rey el incidente para pedir que se le sancione y recuperar su honra públicamente otra vez.

180
00:24:02,200 --> 00:24:21,440
Los condes de Carrión además han escapado todo el dinero que el Cid ha entrado como dote. El dinero la familia de la novia entregaba al matrimonio para empezar la vida familiar conjunta.

181
00:24:21,440 --> 00:24:37,220
¿Vale? Entonces, los infantes de Carrión huyen a Carrión, marcando la pérdida de honor del Cid a través de sus hijas y la pérdida económica que supone la pérdida del adote.

182
00:24:38,460 --> 00:24:42,519
Y el mismo cantar, la parte final, el cantar de la cinta.

183
00:24:42,519 --> 00:24:59,869
La tercera parte, aunque la dividimos en dos, era la nueva deshonra. La segunda es la recuperación mayor a un ciclo de la honra del Cid y toda su familia.

184
00:24:59,869 --> 00:25:29,849
Entonces, el rey convoca a Cortes en Toledo a ver lo que los infantes de Carrion han hecho, cómo han humillado a las hijas del Cid.

185
00:25:29,849 --> 00:25:41,230
y otros guerreros del Cid derrotan a los infantes de Carrión en unas justas, es decir, un torneo a caballo con lanzas,

186
00:25:41,329 --> 00:25:46,730
un enfrentamiento con lo que se produce la recuperación pública de la honra del Cid y de su familia.

187
00:25:48,109 --> 00:25:57,289
El demonio con los infantes de Carrión queda anulado y el rey intercede también para que las hijas se casen con los infantes de Navarra y Aragón,

188
00:25:57,289 --> 00:26:14,730
Con lo cual el Cid emparenta con las casas reales de Navarra, Aragón y posteriormente incluso por sus descendientes a nivel de nietos, bisnietos, tataranietos con los reyes de Castilla y de Sicilia.