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Hoy vamos a contar una historia, pero no es sólo un capítulo de la historia de la literatura,

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no.

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Es la historia de cómo la herida de toda una nación dio a luz a dos movimientos artísticos

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00:00:08,980 --> 00:00:11,019
tan potentes como opuestos entre sí.

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00:00:11,419 --> 00:00:14,560
Una historia de crisis, sí, pero también de una creación desbordante.

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00:00:14,980 --> 00:00:19,339
Y todo parte de una pregunta clave que es el centro de lo que vamos a ver hoy.

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00:00:19,940 --> 00:00:23,719
¿Cómo responde el arte cuando un país entero entra en crisis?

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00:00:24,079 --> 00:00:27,059
Porque la literatura al final no es algo que esté en los libros y ya está.

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00:00:27,059 --> 00:00:32,200
Es una reacción, es el pulso de una sociedad justo cuando parece que todo se viene abajo.

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00:00:32,740 --> 00:00:37,119
Pues bien, en la España de finales del siglo XIX, la literatura se partió en dos.

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00:00:37,619 --> 00:00:39,820
Ofreció dos respuestas totalmente diferentes.

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00:00:40,539 --> 00:00:45,240
Una de ellas fue mirar hacia afuera, buscar la belleza, casi como una forma de escapar.

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00:00:45,920 --> 00:00:51,100
Y la otra fue todo lo contrario, mirar hacia adentro, escarbar en la herida en busca de la verdad.

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00:00:51,679 --> 00:00:53,500
Dos caminos que definieron una época entera.

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Pero claro, para poder entender estas dos respuestas, primero tenemos que entender la

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herida. Hay que ir al origen del conflicto, a esa crisis que sacudió los cimientos mismos

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de España. El panorama era de verdad una tormenta perfecta. Por un lado, una crisis

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00:01:08,120 --> 00:01:12,579
de pensamiento en toda Europa. Filósofos como Nietzsche ponían todo en duda. Por otro,

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una crisis social brutal aquí dentro. La industrialización creaba una distancia enorme

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entre ricos y pobres. Y entonces, para rematar, llega el golpe de gracia. 1898, el famoso

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desastre. España pierde Cuba, Puerto Rico y Filipinas, sus últimas colonias. Fue una

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humillación nacional que provocó una crisis de identidad tremenda y que en el fondo sembró

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las semillas de lo que acabaría siendo la guerra civil.

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00:01:35,000 --> 00:01:40,040
Ante esta situación tan desoladora, la primera gran reacción del arte fue mirar para otro

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00:01:40,040 --> 00:01:44,739
lado. Fue el modernismo, un movimiento que básicamente buscó refugio en la belleza,

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00:01:44,879 --> 00:01:49,299
en la evasión. El modernismo, para que nos hagamos una idea, se construyó su propio

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00:01:49,299 --> 00:01:54,299
mundo. Su objetivo no era arreglar los problemas de España, sino rebelarse contra lo que veían

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como una sociedad vulgar y mediocre a través de un arte súper refinado. Bebían mucho

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de Francia, buscando una perfección en la forma, una musicalidad casi mágica, y llenaron

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00:02:03,859 --> 00:02:09,800
sus poemas de cisnes, de princesas, de paisajes lejanos y exóticos. Era un arte para los

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00:02:09,800 --> 00:02:14,340
sentidos, una forma de escapar de la realidad. Y el gran maestro, el que lo hideró todo,

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fue el poeta nicaragüense Rubén Darío. Pero claro, mientras unos se escapaban a mundos

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00:02:19,419 --> 00:02:25,099
de fantasía, otros hicieron justo lo contrario. Decidieron mirar fijamente a la herida, analizarla,

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00:02:25,319 --> 00:02:30,800
entenderla. Esta fue la respuesta de la llamada Generación del 98, un grupo de intelectuales

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00:02:30,800 --> 00:02:36,199
que se propuso nada menos que a oscultar el alma de España. Y para entenderlos, hay un

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00:02:36,199 --> 00:02:40,800
concepto de Unamuno que es absolutamente crucial. La intrahistoria. ¿Qué quería decir con

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00:02:40,800 --> 00:02:45,340
esto? Pues básicamente que la historia de verdad no es la de los reyes y las grandes batallas que

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00:02:45,340 --> 00:02:50,759
salen en los libros. La historia real, la que permanece, es la vida silenciosa, la del día a

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día de la gente anónima. Ahí, en esa historia interior, es donde reside la auténtica esencia

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de un país, su alma. Y creían que solo volviendo a ellas se podía regenerar España. Y si los

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ponemos frente a frente, es que el contraste es brutal, de verdad. Donde el modernismo buscaba

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00:03:05,939 --> 00:03:11,099
la belleza y el arte por el arte, la generación del 98 buscaba la regeneración moral y social,

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00:03:11,620 --> 00:03:16,939
donde unos usaban un lenguaje lleno de adornos, musical, preciosista, los otros iban a un estilo

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00:03:16,939 --> 00:03:22,479
sobrio, directo, casi duro. Los temas de los modernistas eran el exotismo, los viajes, la

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00:03:22,479 --> 00:03:27,780
fantasía. Los de 98, el problema de España, los paisajes secos de Castilla y la angustia

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existencial. Vamos, dos mundos paralelos nacidos de la misma crisis. Esta división tan clara no

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00:03:33,900 --> 00:03:38,199
se quedó solo en los poemas o en las novelas. Saltó al espacio público más importante

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00:03:38,199 --> 00:03:42,400
de la época, el teatro. En los escenarios de principios de siglo también se estaban

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librando estas dos batallas. Por un lado estaba el teatro comercial, el que triunfaba y llenaba

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00:03:47,240 --> 00:03:51,080
las salas. Era un teatro para entretener, para no pensar demasiado, comedias para la

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burguesía, dramas históricos que recordaban glorias pasadas. Pero a la vez, casi en la

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sombra, estaba surgiendo un teatro totalmente distinto, un teatro innovador, para minorías

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00:04:00,939 --> 00:04:05,780
y mucho más arriesgado. Autores como Unamuno o Azorín llevaban al escenario sus dudas,

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00:04:05,879 --> 00:04:11,020
sus preguntas filosóficas. No buscaban el aplauso fácil, buscaban agitar, remover conciencia.

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00:04:11,400 --> 00:04:16,540
Y en medio de toda esta tensión, de estos dos mundos, apareció una figura que lo cambió

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absolutamente todo. Ramón María del Valle Inclán. Él solo creó una nueva forma de

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00:04:21,720 --> 00:04:27,139
ver el mundo y el teatro. Una que se convirtió en la síntesis más brutal y más lúcida

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00:04:27,139 --> 00:04:29,360
de la crisis española, el esperpento.

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00:04:29,860 --> 00:04:31,399
Valle Inclán llegó a una conclusión

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00:04:31,399 --> 00:04:33,060
radical. Y es que la realidad

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00:04:33,060 --> 00:04:35,019
española se había vuelto tan absurda,

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00:04:35,259 --> 00:04:36,699
tan grotesca y tan trágica,

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00:04:37,040 --> 00:04:38,959
que ya no se podía contar de una manera realista.

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00:04:39,420 --> 00:04:40,959
Para mostrar su verdad más profunda,

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00:04:41,360 --> 00:04:42,579
había que romper el espejo.

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00:04:43,000 --> 00:04:45,259
Había que deformar la imagen sistemáticamente.

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00:04:45,720 --> 00:04:47,439
Y esa deformación consciente

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00:04:47,439 --> 00:04:49,199
es el esperpento.

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00:04:49,199 --> 00:04:51,079
La metáfora que él mismo utilizó

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00:04:51,079 --> 00:04:53,060
es fantástica. La de los espejos

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00:04:53,060 --> 00:04:55,019
cóncavos del callejón del Gato de Madrid.

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00:04:55,480 --> 00:04:56,860
Esos que te devuelven una imagen

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00:04:56,860 --> 00:05:02,160
deformada, monstruosa. Pues Valle Inclán pone a toda la sociedad española delante de ese espejo,

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00:05:02,500 --> 00:05:07,379
para que veamos su miseria, su corrupción, su tragedia. Pero también su lado más ridículo y

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00:05:07,379 --> 00:05:13,120
absurdo. Es una visión cruel, sí, pero de una honestidad brutal. Y lo más fascinante es ver

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00:05:13,120 --> 00:05:18,459
cómo él mismo llega hasta ahí. No se levantó un día y dijo, voy a inventar el esperpento. No,

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00:05:19,000 --> 00:05:23,540
su propia obra es un viaje. Empezó siendo un autor modernista de libro, con esa prosa

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00:05:23,540 --> 00:05:29,079
elegantísima de las sonatas. Después pasó a una etapa que él llamó de farsas, donde los personajes

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ya actúan un poco como marionetas, muy estilizados. Y finalmente todo eso culmina en su gran obra

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00:05:34,379 --> 00:05:40,120
maestra, Luces de Bohemia, que es ya el esperpento en estado puro. Todas estas tensiones, las políticas,

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00:05:40,480 --> 00:05:46,060
las sociales, las existenciales, que estos autores llevaban décadas explorando, al final encontraron

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00:05:46,060 --> 00:05:53,480
su explosión. La fecha la conocemos todos, 1936, el inicio de la guerra civil española, el fin de

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00:05:53,480 --> 00:05:58,439
una era y el principio del exilio o la muerte para muchos de sus protagonistas. Pero su legado,

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por supuesto, fue inmenso. El debate sobre qué era España que abrió la generación del 98 y todas

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00:06:04,540 --> 00:06:09,519
las revoluciones en el lenguaje del modernismo y de las vanguardias como el esperpento, todo eso

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00:06:09,519 --> 00:06:15,040
fue el abono, el terreno fértil para que la siguiente generación, la del 27 con genios como

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00:06:15,040 --> 00:06:20,199
Federico García Lorca, llevara la literatura española a otra edad de oro. Y esto nos deja

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00:06:20,199 --> 00:06:25,480
con una pregunta final. Para darle una vuelta, si aquellos artistas necesitaron espejos cóncavos

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00:06:25,480 --> 00:06:30,860
para reflejar su tiempo, ¿cuál sería el espejo del nuestro? Si la sociedad actual tuviera que

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00:06:30,860 --> 00:06:35,639
ser retratada con esa estética sistemáticamente deformada para revelar su verdad más profunda,

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00:06:36,040 --> 00:06:38,660
¿qué imagen nos devolvería? Ahí queda eso.