1
00:00:00,320 --> 00:00:09,320
Hola, buenos días. Bueno, vamos a empezar con el segundo punto de Descartes, la cuestión de Dios.

2
00:00:10,419 --> 00:00:18,679
Bueno, lo que voy a decir aquí puede resultar un poquito reiterativo si habéis empezado ya,

3
00:00:18,879 --> 00:00:22,500
deberíais, con las clases del cometreo de texto.

4
00:00:23,260 --> 00:00:27,859
Así como os he dicho, el cometreo de texto se centra justo en esa cuestión, ¿no?

5
00:00:27,859 --> 00:00:32,039
sobre Dios, de hecho se titula así, de Dios que existe.

6
00:00:33,539 --> 00:00:39,880
Bueno, el dios de Descartes, lo represento aquí, esto como una introducción,

7
00:00:40,439 --> 00:00:46,899
es acusado muchas veces de ser una especie de idea racional de Dios, de idea abstracta de Dios,

8
00:00:46,899 --> 00:00:58,159
el dios Geómetra, que con escuadra y cartabón ha diseñado el mundo según los términos de la aritmética,

9
00:00:58,340 --> 00:01:00,000
términos puramente matemáticos.

10
00:01:00,740 --> 00:01:08,680
Por tanto, continuador de la idea de Galileo de que Dios ha escrito el mundo en caracteres matemáticos.

11
00:01:08,980 --> 00:01:11,939
Pero bueno, más allá de esa caracterización general vamos a empezar el tema.

12
00:01:11,939 --> 00:01:21,019
Y como siempre, dado que este tema sí puede entrar en el examen como tema de desarrollo, es decir, la cuestión de Dios en Descartes,

13
00:01:21,379 --> 00:01:26,120
pues nos vamos a ceñir al esquema que ya conocéis, que es el que os voy a pedir en el examen.

14
00:01:26,420 --> 00:01:34,260
Empezáis siempre con una presentación muy breve, donde se explica muy brevemente la importancia de la cuestión,

15
00:01:34,260 --> 00:01:42,359
en este caso la cuestión de Dios en el pensamiento de Descartes, se cita la obra en la que aparece esta cuestión.

16
00:01:43,140 --> 00:01:50,700
En el segundo lugar pasamos a exponer brevemente la tesis, es decir, qué responde a la pregunta sobre Dios el autor.

17
00:01:50,900 --> 00:01:56,299
La pregunta sobre Dios, qué hace la filosofía, en primer lugar es si Dios existe, en caso de que exista, qué es.

18
00:01:56,500 --> 00:01:59,200
Bueno, pues brevemente qué es lo que responde Descartes.

19
00:01:59,200 --> 00:02:03,620
A continuación, ya de forma más amplia, la argumentación.

20
00:02:04,260 --> 00:02:07,000
qué argumentos da para defender esa tesis.

21
00:02:08,659 --> 00:02:14,939
Después una parte de desarrollo donde incluís aquellas cosas que no son estrictamente la argumentación para defender la tesis,

22
00:02:15,099 --> 00:02:16,879
sino otras cosas que desarrolla.

23
00:02:17,280 --> 00:02:20,639
Y finalmente una conclusión que, como estoy haciendo últimamente,

24
00:02:20,639 --> 00:02:29,379
se puede hacer viendo cuál es la repercusión de las ideas, en este caso de Descartes, sobre Dios en algunos filósofos posteriores.

25
00:02:30,000 --> 00:02:30,840
Pues vamos con ello.

26
00:02:31,360 --> 00:02:39,710
En cuanto a la presentación, ¿qué podemos decir sobre la importancia de la cuestión de Dios en el pensamiento de Descartes?

27
00:02:40,710 --> 00:02:49,669
Primero, ubicar temporalmente a Descartes. Siempre viene bien en cualquier tema de desarrollo poner la fecha de nacimiento y muerte de Descartes.

28
00:02:50,129 --> 00:02:57,330
Es un filósofo que vive en el siglo XVII. Es una época caracterizada por las guerras de religión.

29
00:02:57,330 --> 00:03:01,969
algunos científicos como Galileo fueron perseguidos por la Iglesia.

30
00:03:01,969 --> 00:03:06,750
Por tanto, hay un choque entre lo que la nueva ciencia está diciendo

31
00:03:06,750 --> 00:03:11,330
y las verdades tradicionales de la religión.

32
00:03:13,189 --> 00:03:19,370
A Descartes, por ello, le interesaba, por un lado, defender las nuevas verdades,

33
00:03:19,449 --> 00:03:21,770
que para él eran auténticas verdades de la ciencia,

34
00:03:21,770 --> 00:03:28,830
pero defender a la vez los dogmas de la religión, principalmente la existencia de Dios.

35
00:03:30,090 --> 00:03:37,349
Él era creyente, ya las vías de santo Tomás no le resultaban útiles

36
00:03:37,349 --> 00:03:39,689
porque todo el sistema de santo Tomás se había caído,

37
00:03:39,689 --> 00:03:45,669
por tanto tenía que buscar una nueva vía racional para poder demostrar la existencia de Dios.

38
00:03:46,330 --> 00:03:50,750
Esto lo va a hacer en su obra, principalmente en su obra Meditaciones Metafísicas,

39
00:03:50,750 --> 00:03:55,409
concretamente en la cuestión que vamos a leer, la 3 de Dios que existe.

40
00:03:55,949 --> 00:03:59,629
Con esto ya tendríamos la presentación breve que nos justifica

41
00:03:59,629 --> 00:04:02,849
por qué para Descartes el problema de Dios es importante.

42
00:04:02,849 --> 00:04:09,229
Tiene que ver con su contexto, tiene que ver con las disputas entre las religiones

43
00:04:09,229 --> 00:04:12,650
y el choque sobre todo entre la ciencia y la religión.

44
00:04:12,969 --> 00:04:14,189
Vamos entonces con la tesis.

45
00:04:14,550 --> 00:04:17,689
¿Qué responde Descartes a la pregunta sobre Dios?

46
00:04:17,689 --> 00:04:23,589
Bueno, pues dice que Dios existe, pero no es una verdad intuitiva para la razón.

47
00:04:23,829 --> 00:04:27,250
Es decir, no es algo tan evidente como el pienso, luego existo.

48
00:04:27,790 --> 00:04:33,089
Él, por tanto, sabe que existe, pero la razón de forma inmediata no nos dice que existe.

49
00:04:34,129 --> 00:04:38,910
Por otro lado, no acepta las pruebas a posteriori como las de Santo Tomás.

50
00:04:38,910 --> 00:04:45,389
Dado que podemos dudar de los sentidos, los sentidos y lo que vemos en el cosmos, en la creación,

51
00:04:45,389 --> 00:04:52,329
no pueden ser, digamos, el punto de partida para probar la existencia de Dios.

52
00:04:52,889 --> 00:04:57,610
Recordéis que santo Tomás demostraba a Dios a partir de los efectos.

53
00:04:57,790 --> 00:05:02,430
Los efectos de Dios eran todo lo creado, la naturaleza, el ser humano, todo lo que vemos.

54
00:05:04,129 --> 00:05:06,649
Por tanto, todo lo que vemos a través de nuestros sentidos.

55
00:05:06,649 --> 00:05:11,870
Porque para santo Tomás, igual que para Aristóteles, los sentidos eran una fuente fiable de conocimiento.

56
00:05:12,129 --> 00:05:14,910
Era el principio del conocimiento, aquello que te dice que algo existe.

57
00:05:15,389 --> 00:05:30,350
Descartes no acepta esta idea. Descartes piensa que los sentidos no son una fuente fiable que nos sirva para decir esto existe. Podría no existir, podría ser una alucinación. Por tanto, no acepta las pruebas a posteriori.

58
00:05:30,350 --> 00:05:37,170
Por ello él va a elaborar para demostrar racionalmente la existencia de Dios pruebas a priori

59
00:05:37,170 --> 00:05:41,589
y lo que va a hacer concretamente es una deducción racional.

60
00:05:42,029 --> 00:05:47,509
Por tanto parte de unas verdades intuitivas dadas a la razón, unas verdades concretamente,

61
00:05:47,910 --> 00:05:54,170
yo existo y a partir de analizar qué es ese yo, por tanto primer momento del método intuición,

62
00:05:54,170 --> 00:06:11,170
En el segundo momento, análisis. Y en el tercer momento lo que va a hacer es deducir otras verdades nuevas, concretamente que Dios existe, a partir de aquella verdad intuitiva que consistía en esta idea de que yo existo.

63
00:06:11,170 --> 00:06:19,610
vale, lo pongo aquí prescrito, a partir de ciertas evidencias dadas previamente, premisas, concretamente yo existo,

64
00:06:20,589 --> 00:06:25,449
llegará a una conclusión que será tan cierta y tan clara y distinta como las premisas de las que se parte.

65
00:06:25,449 --> 00:06:31,569
Por tanto, Dios no es una verdad intuitiva como si lo es el cogito.

66
00:06:32,129 --> 00:06:40,310
Sin embargo, si a partir del cogito podemos deducir a Dios, Dios será una verdad tan cierta como el cogito.

67
00:06:41,850 --> 00:06:53,310
Bueno, y una vez establecido esto, vamos a ver qué argumentos desarrolla Descartes para demostrar la existencia de Dios.

68
00:06:53,730 --> 00:07:02,970
Recordáis que en Santo Tomás hablábamos de cinco argumentos, cinco vías, y muy claramente, además, en la Suma Teológica, Santo Tomás iba enumerando una tras otra.

69
00:07:02,970 --> 00:07:11,310
En las meditaciones metafísicas, el texto donde aparece la argumentación de Descartes no va a ser algo tan claro.

70
00:07:11,649 --> 00:07:16,949
A veces se mezclan un poco los argumentos, pero como veremos, pueden diferenciar tres argumentos.

71
00:07:17,509 --> 00:07:26,930
Antes de explicar uno a uno esos tres argumentos, vamos a ver cuál es la estructura que utiliza esos argumentos.

72
00:07:28,930 --> 00:07:31,370
Parten, en primer lugar, de un axioma.

73
00:07:31,370 --> 00:07:34,490
Recordaréis del año pasado, ya lo he mencionado alguna vez en clase,

74
00:07:34,490 --> 00:07:41,310
un axioma es una primera verdad evidente por sí misma, algo que resulta evidente a la razón.

75
00:07:42,069 --> 00:07:46,490
El todo es mayor que la parte, no hace falta comprobarlo,

76
00:07:47,149 --> 00:07:50,769
sino que si entendemos la definición de ambas palabras, eso es cierto.

77
00:07:51,430 --> 00:07:56,889
Y para Descartes hay un axioma metafísico, la primera evidencia, que es el yo existo, el cogito.

78
00:07:57,550 --> 00:08:01,649
Por lo tanto, primer momento del método, evidencia, yo existo.

79
00:08:01,850 --> 00:08:09,629
Segundo momento, vamos a analizar qué es esto del yo y, entre otras cosas, además de tener afectos, además de tener voluntad,

80
00:08:10,009 --> 00:08:13,449
dentro del yo lo que encontramos son ideas, es decir, representaciones.

81
00:08:13,870 --> 00:08:22,449
Y entre esas ideas, además de las adventicias y las facticias, que recordáis, todas ellas en realidad podrían ser un producto de mi imaginación,

82
00:08:22,449 --> 00:08:27,290
imaginación, me encuentro, sin embargo, unas que no pueden ser un producto de mi imaginación,

83
00:08:27,370 --> 00:08:33,269
que son las ideas innatas, ideas que han tenido que nacer conmigo mismo. Y entre las ideas innatas,

84
00:08:33,529 --> 00:08:40,149
concretamente, una muy distinta a todas, que desde ningún modo he podido producir yo mismo. Recordad,

85
00:08:40,769 --> 00:08:48,129
está dudando de todo para poder demostrar la existencia de Dios, pues tendrá que asirse a las

86
00:08:48,129 --> 00:08:54,009
ideas que encuentra dentro de su mente, pero una idea que le permite ir más allá de su mente, una idea que

87
00:08:54,009 --> 00:09:02,190
de ningún modo, pensando mal, habríamos producido nosotros, habríamos inventado nosotros. Pues piensa que la

88
00:09:02,190 --> 00:09:07,149
idea de Dios no la hemos podido inventar nosotros. Y cuando habla de la idea de Dios se refiere a un ser

89
00:09:07,149 --> 00:09:13,850
infinito, a un ser perfecto y un ser que es todopoderoso, omnisciente y pura bondad. Muy importante estas notas,

90
00:09:13,850 --> 00:09:16,149
ser infinito y ser perfecto.

91
00:09:16,470 --> 00:09:19,710
Es matemático, Descartes, por tanto la idea de infinitud,

92
00:09:19,809 --> 00:09:23,750
que además era una idea que la matemática empezaba a desarrollar en ese momento,

93
00:09:23,950 --> 00:09:27,250
no existía entre los griegos, pues les fascinaba, ¿no?

94
00:09:27,250 --> 00:09:30,970
La idea de que el universo puede ser infinito, de que Dios sea un ser infinito.

95
00:09:32,049 --> 00:09:36,370
La otra idea, la de perfección, es algo de lo que venimos hablando desde Platón, ¿no?

96
00:09:37,090 --> 00:09:40,169
Y veréis que los argumentos que va a dar nos van a recordar mucho

97
00:09:40,169 --> 00:09:44,350
a lo que decíamos al principio del curso sobre el mundo de las ideas.

98
00:09:44,769 --> 00:09:49,950
Y luego, pues las típicas notas que cualquier católico dará a Dios.

99
00:09:49,950 --> 00:09:55,850
Dios es todopoderoso, por tanto una voluntad sin límite, libertad pura, omnisciente,

100
00:09:56,149 --> 00:10:00,950
por tanto es capaz de conocerlo todo y a esto le hace ser completamente bondadoso.

101
00:10:01,610 --> 00:10:03,990
Por tanto se parece a nosotros porque tiene voluntad,

102
00:10:04,730 --> 00:10:08,529
pero a diferencia de nuestra voluntad que está limitada, que es finita,

103
00:10:08,529 --> 00:10:18,110
Su voluntad no tiene límites. Se parece a nosotros. Es un ser que piensa, que conoce.

104
00:10:18,610 --> 00:10:23,230
Sin embargo, a diferencia de nosotros, él no duda. Él es omnisciente, lo conoce todo.

105
00:10:24,049 --> 00:10:28,730
Y bueno, pues es pura bondad, por tanto, esto está relacionado con el tema de la libertad.

106
00:10:31,029 --> 00:10:36,490
Pero aquí a lo que nos tenemos que preguntar es, ¿esta que tenemos en nuestra mente es simplemente una idea?

107
00:10:36,490 --> 00:10:47,730
También tenemos ideas de unicornios, de Superman, de todo tipo de entelequias que sabemos que no existen, que son producto de nuestra imaginación.

108
00:10:49,090 --> 00:10:57,789
No podría ocurrir lo mismo con la idea de Dios, por lo tanto, estaríamos pasando, en caso de poder confirmar que existe,

109
00:10:57,990 --> 00:11:02,850
de una simple idea pensada dentro de nuestra cabeza, de una representación, algo real.

110
00:11:03,470 --> 00:11:05,029
Vamos a ver si es capaz de esconderse.

111
00:11:05,029 --> 00:11:08,970
va a utilizar tres argumentos partiendo de la idea de Dios

112
00:11:08,970 --> 00:11:12,889
que encuentro dentro de mí, encuentro dentro de mí esa idea de Dios

113
00:11:12,889 --> 00:11:16,470
y a partir del mero hecho de tener una idea

114
00:11:16,470 --> 00:11:20,549
voy a ver por qué tengo que aceptar el hecho de que esa idea

115
00:11:20,549 --> 00:11:23,929
está representando a un ser realmente existente fuera de mí.

116
00:11:24,610 --> 00:11:27,350
Argumento 1. Idea de infinito.

117
00:11:27,809 --> 00:11:29,970
Encuentro de mí esa idea, la idea de infinitud.

118
00:11:30,409 --> 00:11:34,429
Y se pregunta Descartes, ¿he podido ser yo quien ha creado la idea de infinito?

119
00:11:35,029 --> 00:11:47,690
Bueno, pues sabemos que cada cosa, digamos, tiene como causa algo proporcional a ella misma, ¿no?

120
00:11:47,690 --> 00:11:55,230
Es decir, uno puede ser causado una cosa enormemente compleja por algo muy sencillo.

121
00:11:55,230 --> 00:12:01,090
Es decir, si vemos la Torre Eiffel, una estructura complejísima,

122
00:12:01,669 --> 00:12:06,370
y vemos por ahí a los pies de la Torre Eiffel paseándose una hormiga,

123
00:12:06,529 --> 00:12:12,870
decimos, no, la hormiga no ha podido crear la Torre Eiffel porque la Torre Eiffel es muchísimo más compleja que la hormiga,

124
00:12:12,870 --> 00:12:14,850
a pesar de su complejidad minúscula.

125
00:12:15,090 --> 00:12:23,529
Por tanto, tiene que haber cierta proporcionalidad entre el producto y aquello que lo haya podido poner en funcionamiento.

126
00:12:23,529 --> 00:12:28,090
No estamos hablando de la Torre Eiffel, aquí estamos hablando de la idea de infinito.

127
00:12:28,370 --> 00:12:31,210
¿La idea de infinito ha podido ser creada por mí?

128
00:12:32,830 --> 00:12:33,889
Pues dirá que no.

129
00:12:35,309 --> 00:12:39,509
Yo, frente a la idea de infinito, soy como la hormiga frente a la Torre Eiffel.

130
00:12:39,669 --> 00:12:41,649
Soy algo limitadísimo.

131
00:12:42,450 --> 00:12:48,809
Por tanto, solo un ser igualmente infinito ha podido poner en mi mente la idea de infinito.

132
00:12:49,629 --> 00:12:59,289
Solo un ser complejo puede haber creado algo como la Torre Eiffel, un ser racional que tiene imaginación, capacidad de cálculo, etc.

133
00:13:00,350 --> 00:13:08,950
Bueno, pues igualmente solo un ser infinito y con una capacidad absoluta ha podido desarrollar una idea tan compleja y que me supera,

134
00:13:09,149 --> 00:13:11,210
pero que me encuentra en mi mente como la idea de infinito.

135
00:13:13,129 --> 00:13:18,429
Podemos llamar a esa idea de infinito que descubro en mi mente algo así como el sello del creador.

136
00:13:18,809 --> 00:13:27,870
Igual que un artesano, después de crear su producto, lo firma o pone un sello para que se vea que lo ha creado él.

137
00:13:28,850 --> 00:13:34,929
Ese sello, aunque no es el propio Dios, es su firma.

138
00:13:35,250 --> 00:13:38,429
La idea de infinito sería como la firma de Dios dentro de nosotros.

139
00:13:40,399 --> 00:13:43,919
Vamos con el segundo argumento, también un argumento a priori,

140
00:13:44,039 --> 00:13:49,340
también un argumento que parte de esa primera certeza,

141
00:13:49,340 --> 00:13:51,080
que es que yo existo.

142
00:13:51,580 --> 00:13:53,879
Y aquí ya se va a preguntar por el origen de mi ser.

143
00:13:54,639 --> 00:13:58,899
No se centra tanto en una idea que encuentro dentro de mi mente,

144
00:13:59,320 --> 00:14:03,559
sino en otra cosa que sabemos que existe, que soy yo en su totalidad.

145
00:14:04,100 --> 00:14:05,659
Ese ser pensante.

146
00:14:06,460 --> 00:14:08,860
Sé que existo, esta es la primera evidencia.

147
00:14:09,580 --> 00:14:12,620
Sé que no me he dado a mí mismo la existencia.

148
00:14:13,139 --> 00:14:15,259
¿Por qué? Bueno, pues por muchos argumentos.

149
00:14:15,460 --> 00:14:19,000
Esto lo vamos a ver a fondo en el texto, en las meditaciones metafísicas,

150
00:14:19,000 --> 00:14:29,940
Pero en primer lugar, porque siendo yo un ser que duda y un ser limitado, si me hubiera creado a mí mismo, no me había creado con limitaciones ni con cosas que no me gustan.

151
00:14:30,000 --> 00:14:38,200
Me habría creado perfecto, ¿no? Por tanto, no parece que sea yo quien me ha dado la existencia.

152
00:14:39,200 --> 00:14:43,080
Podría plantearme que mis padres, efectivamente, me han creado,

153
00:14:43,120 --> 00:14:47,000
desde un punto de vista biológico, han creado mi cuerpo,

154
00:14:47,620 --> 00:14:48,980
más que mis padres la genética.

155
00:14:49,200 --> 00:14:53,759
Si Descartes hubiera nacido hoy, tendría una explicación clara en la genética,

156
00:14:53,899 --> 00:14:57,120
incluso más allá de esto, en toda la teoría de la evolución,

157
00:14:57,519 --> 00:14:59,460
los azares que han hecho que aparezca nuestra especie.

158
00:15:00,360 --> 00:15:05,139
Pero dirá Descartes, en cualquier caso, eso solo explica una parte de mi ser,

159
00:15:05,139 --> 00:15:09,019
mi cuerpo que en realidad, de la que en realidad ni siquiera puedo estar muy seguro que existe.

160
00:15:09,679 --> 00:15:12,139
Porque yo sé que existo en tanto que ser pensante.

161
00:15:12,379 --> 00:15:15,860
No estoy seguro de que exista como ser físico con un cuerpo.

162
00:15:16,600 --> 00:15:21,940
Desde un punto de vista puramente filosófico, ya sabemos en este experimento que está haciendo Descartes

163
00:15:21,940 --> 00:15:26,740
que pone en duda cosas que son muy evidentes, simplemente para ver cuál es la primera certeza.

164
00:15:27,120 --> 00:15:30,980
La primera certeza es que sé que existo como ser pensante, es decir, como mente.

165
00:15:31,960 --> 00:15:33,080
Soy conciencia.

166
00:15:33,080 --> 00:15:51,080
La conciencia es libertad y pensamiento. Y esa libertad que puedo practicar en cada momento, por lo menos una libertad interior, y ese pensamiento que en cada momento despierto y dormido está recreándose,

167
00:15:51,080 --> 00:15:58,620
no puede provenir más que un ser igualmente semejante a mí,

168
00:15:58,620 --> 00:16:01,539
también libre, también capaz de pensar,

169
00:16:01,899 --> 00:16:04,980
pero con una capacidad muy, muy superior,

170
00:16:05,700 --> 00:16:06,860
mucho más poderoso que yo.

171
00:16:07,340 --> 00:16:09,360
Es decir, he sido hecho a imagen y semejanza

172
00:16:09,360 --> 00:16:11,559
de un ser pensante y un ser libre,

173
00:16:11,980 --> 00:16:13,779
de un ser pensante que no solo es pensante,

174
00:16:14,019 --> 00:16:15,100
sino que es omnisciente,

175
00:16:15,240 --> 00:16:16,940
un ser libre, pero que no solo es libre,

176
00:16:17,059 --> 00:16:19,399
sino que es todopoderoso y además con la capacidad

177
00:16:19,399 --> 00:16:22,460
de haberme creado, ¿vale?

178
00:16:22,980 --> 00:16:26,340
Por tanto, ni me he podido crear yo a mí mismo,

179
00:16:26,779 --> 00:16:30,200
porque si no me habría creado perfecto y no soy perfecto,

180
00:16:30,600 --> 00:16:33,940
ni soy un simple producto de la biología ni de mis padres,

181
00:16:34,120 --> 00:16:35,759
porque soy algo más que cuerpo.

182
00:16:36,279 --> 00:16:41,139
Por tanto, tanto el origen de mi existencia,

183
00:16:41,240 --> 00:16:43,379
cuando mi yo empezó a pensar por primera vez,

184
00:16:43,899 --> 00:16:46,600
como en cada momento que sigo existiendo,

185
00:16:46,720 --> 00:16:49,019
esto es importante, lo subrayo también en la otra clase,

186
00:16:49,019 --> 00:16:58,899
Es decir, yo existo segundo tras segundo tras segundo y no encuentro en mí mismo esa capacidad de mantenerme en la existencia.

187
00:16:59,960 --> 00:17:06,220
Tiene que haber otro ser muy superior a mí que me mantiene en cada momento encendida mi pila, la pila de mi mente.

188
00:17:06,559 --> 00:17:09,500
Bueno, ese sería el segundo argumento sobre el origen de mi ser.

189
00:17:09,980 --> 00:17:18,220
Ya os digo, este no parte de la idea propiamente de Dios, sino que parte de la evidencia de que yo existo.

190
00:17:18,220 --> 00:17:28,519
Vamos con el tercer argumento. Tercer argumento, naturaleza de esa idea, ¿vale? La naturaleza de la idea que encuentro en mi mente de la idea de Dios.

191
00:17:29,000 --> 00:17:40,859
En realidad, este tercer argumento, que ahora sí que volvemos otra vez a la idea de Dios, ya no la idea de infinito, sino de Dios, es muy parecido al argumento ontológico de San Elsenmo.

192
00:17:40,859 --> 00:17:48,079
Recordáis el argumento a priori que Santo Tomás rechazaba y que yo os adelantaba que lo iba a rescatar Descartes.

193
00:17:48,460 --> 00:17:54,240
Santo Tomás lo rechazaba porque para Santo Tomás los argumentos a priori no tienen validez.

194
00:17:54,539 --> 00:18:01,460
Tenemos que partir de algo evidente y para Santo Tomás la idea de Dios no es evidente.

195
00:18:01,700 --> 00:18:06,400
Pero sí es evidente para Santo Tomás la existencia del mundo.

196
00:18:06,819 --> 00:18:08,940
Bueno, pues Descartes le da la vuelta a esto.

197
00:18:08,940 --> 00:18:13,380
Para Descartes no va a ser evidente la existencia del mundo porque los sentidos pueden engañarnos.

198
00:18:13,940 --> 00:18:15,980
Sí es evidente que tengo una idea.

199
00:18:16,339 --> 00:18:18,599
Otra cosa es que esa idea represente algo real o no.

200
00:18:18,759 --> 00:18:24,619
Vamos a examinar la idea y si la idea nos lleva más allá de nuestra mente, podremos afirmar algo.

201
00:18:28,000 --> 00:18:34,200
Hay ciertas propiedades que son propias de cada realidad, que no se pueden concebir de otro modo.

202
00:18:34,980 --> 00:18:36,700
Y pone el ejemplo del triángulo.

203
00:18:36,700 --> 00:18:44,519
Un triángulo, por definición, tiene tres lados y si uno piensa en el triángulo, la piensa con sus tres lados, no la puede pensar de otro modo.

204
00:18:45,460 --> 00:18:49,279
Pues con la idea de Dios, según Descartes, pasa algo parecido.

205
00:18:51,059 --> 00:18:58,500
Además de como ser infinito, Dios lo concebimos como un ser perfecto.

206
00:18:58,500 --> 00:19:13,660
Y la cuestión es que la existencia es una de las perfecciones. Es decir, si es perfecto, tendrá que existir. Si no existiese, no sería perfecto y entraríamos en una contradicción.

207
00:19:14,539 --> 00:19:28,019
Por tanto, si tenemos en nuestra mente la idea de un ser perfecto, esto conlleva que tenemos que aceptar a su vez que no tenemos solo en nuestra mente esta idea, sino que corresponde a un ser perfecto fuera de nuestra mente.

208
00:19:28,500 --> 00:19:34,700
Bueno, esto parece casi un juego de palabras, es realmente, ya os digo, algo parecido a lo que hacía San Anselmo.

209
00:19:34,920 --> 00:19:39,299
Si tengo la idea del ser más grande jamás pensado, si no existiera ya no sería el más grande,

210
00:19:39,380 --> 00:19:43,799
sino que habría otro más grande que sería el más grande que pudiera ser pensado y que existiera.

211
00:19:44,680 --> 00:19:55,240
Bueno, aceptadlo o no lo aceptéis, pero este sería el último argumento, que sería esa idea de perfección.

212
00:19:55,759 --> 00:20:01,900
Sobre el tema de la perfección también recoge cosas que ya habían tomado Santo Tomás,

213
00:20:01,900 --> 00:20:07,259
de que provenían de Platón, ya de que si tenemos la noción de perfección en nuestra mente

214
00:20:07,259 --> 00:20:13,980
y podemos medir cosas más o menos perfectas y nosotros mismos no somos perfectos,

215
00:20:14,160 --> 00:20:17,579
esa noción de perfección la hemos tenido que sacar de otro lado que no somos nosotros.

216
00:20:17,799 --> 00:20:21,240
Pero bueno, esto lo vamos a ver en el texto, aquí no lo voy a desarrollar,

217
00:20:21,240 --> 00:20:25,220
sino que nos centramos más en argumentos originales de Descartes.

218
00:20:25,339 --> 00:20:31,599
El tercero sería este, en el que se centra en la propiedad de la misma idea de Dios,

219
00:20:31,720 --> 00:20:37,240
que es un ser perfecto y si no existiera ya no sería el ser más perfecto.

220
00:20:38,400 --> 00:20:45,660
De la idea de Dios, por tanto, pasamos a un Dios realmente existente.

221
00:20:46,579 --> 00:20:48,440
Bueno, esta sería la parte de los argumentos.

222
00:20:48,440 --> 00:20:54,720
y vamos ahora ya a la parte final que va a ser no tan extensa,

223
00:20:54,839 --> 00:20:59,240
la parte del desarrollo de otras cosas que no cabían dentro de los argumentos.

224
00:21:00,500 --> 00:21:04,500
Bueno, pues hemos pasado de la simple idea de Dios a la realidad de Dios

225
00:21:04,500 --> 00:21:08,980
y ¿cómo llamamos a la realidad de Dios, al Dios realmente existente, fuera de mi mente?

226
00:21:08,980 --> 00:21:12,039
Res infinita. Ya lo sabemos del anterior tema, ¿no?

227
00:21:12,119 --> 00:21:16,680
Res en latín significa cosa infinita, substancia infinita.

228
00:21:16,680 --> 00:21:22,859
¿Vale? ¿Cuáles son las cualidades? Pues, recordáis, es como nosotros, pero ilimitada.

229
00:21:24,359 --> 00:21:30,619
Gracias, además, a demostrar la existencia de Dios, que lo sabemos también, superamos el solipsismo.

230
00:21:31,140 --> 00:21:39,380
Es decir, el problema que tenía Descartes de haber demostrado que hay algo de lo que no puedo dudar, que soy yo, pero no ser capaz de ir más allá del yo.

231
00:21:39,380 --> 00:21:44,960
demostrar además la existencia de Dios

232
00:21:44,960 --> 00:21:46,640
nos sirve como garantía

233
00:21:46,640 --> 00:21:48,839
para saber que no existe

234
00:21:48,839 --> 00:21:50,299
un Dios engañador

235
00:21:50,299 --> 00:21:52,640
recordéis también que en la duda

236
00:21:52,640 --> 00:21:54,779
metódica, una de las dudas

237
00:21:54,779 --> 00:21:56,660
que le aparecían era que hubiera

238
00:21:56,660 --> 00:21:58,819
una especie de demonio que me hiciera

239
00:21:58,819 --> 00:22:00,900
equivocarme cada vez que hacía cálculos

240
00:22:00,900 --> 00:22:02,900
matemáticos, para descartes

241
00:22:02,900 --> 00:22:04,599
las matemáticas son la base de la ciencia

242
00:22:04,599 --> 00:22:06,640
si puedo dudar del exceptito de las

243
00:22:06,640 --> 00:22:08,559
matemáticas ya me olvido

244
00:22:08,559 --> 00:22:13,779
completamente de la ciencia, el escepticismo absoluto. Sin embargo, en el momento en que

245
00:22:13,779 --> 00:22:19,240
sé que Dios existe, que es un ser omnipotente, omnisciente, por tanto, es un ser completamente

246
00:22:19,240 --> 00:22:23,799
bondadoso, sé que no puede permitir que exista un Dios que me haga engañarme. Por tanto,

247
00:22:23,920 --> 00:22:28,759
sé que me ha creado con las facultades que me permiten conocer. Garantiza que si usamos

248
00:22:28,759 --> 00:22:35,140
bien los sentidos, por supuesto la razón, conocemos, superamos la duda escéptica. ¿Cómo

249
00:22:35,140 --> 00:22:43,579
¿Cómo utilizamos bien los sentidos? Pues dejando que queden atados a lo que la razón nos dice.

250
00:22:45,940 --> 00:22:56,859
Esto, entonces, como desarrollo, que simplemente son cuatro ideas de cosas que van más allá de esa demostración de la existencia de Dios.

251
00:22:56,859 --> 00:23:08,039
Conclusión, ¿qué influencia tuvo esta argumentación sobre la demostración de la existencia de Dios

252
00:23:08,039 --> 00:23:12,079
y qué críticas recibió en el racionalismo?

253
00:23:14,440 --> 00:23:21,700
Lógicamente los actores posteriores como Spinoza y Leibniz van a ser muy influidos por Descartes

254
00:23:22,420 --> 00:23:29,980
pero no van a tener tan clara su idea de que existen tres sustancias, una de ellas es Dios.

255
00:23:31,539 --> 00:23:34,359
Ya en el capítulo de conclusión visteis las soluciones, ¿no?

256
00:23:34,680 --> 00:23:41,259
Es decir, la relación entre esas tres sustancias, entre la res cogitans, la res extensa y la res infinita,

257
00:23:41,259 --> 00:23:47,539
pues va a cambiar. Leibniz, por ejemplo, decía que no existen tres sustancias, sino que existen infinitas sustancias.

258
00:23:48,059 --> 00:23:54,079
Espinosa va a decir así lo contrario, no existen tres sustancias sino una sola, Dios, y todo existe en Dios.

259
00:23:56,000 --> 00:24:03,619
Y esto es lo que destaco aquí, que frente a la idea de la res infinita separada de la res cogitans,

260
00:24:03,740 --> 00:24:08,480
para Espinosa la sustancia divina es la única sustancia y nosotros estamos dentro de Dios.

261
00:24:09,440 --> 00:24:14,440
Otros autores, los racionalistas como Hume, criticarán la idea innata de Dios,

262
00:24:14,440 --> 00:24:19,599
dirán que no existe ninguna idea innata de Dios y, por tanto, todas esas pruebas a priori.

263
00:24:19,599 --> 00:24:27,759
Si no hay idea innata de Dios, todas las pruebas y toda esta argumentación de Descartes carece de valor.

264
00:24:28,660 --> 00:24:37,920
Finalmente, Kant criticará de forma mucho más sistemática y radical el intento de Descartes

265
00:24:37,920 --> 00:24:40,200
de demostrar a priori la existencia de Dios.

266
00:24:40,799 --> 00:24:43,400
Dice que no se puede pasar de un ser ideal a uno real.

267
00:24:43,400 --> 00:24:50,559
Y en esto Kant retoma un poco la posición de Aristóteles, aunque como veremos, de forma matizada, distinta.

268
00:24:52,599 --> 00:24:59,339
Necesitamos la unión entre los sentidos y la razón para poder establecer que algo existe, de algún modo.

269
00:25:01,180 --> 00:25:07,559
Incluso dirá más, para Kant, en realidad no podemos confirmar de forma absoluta que exista nada.

270
00:25:07,559 --> 00:25:11,420
Ahí se queda, por tanto, en un plano mucho más escéptico.

271
00:25:13,400 --> 00:25:17,039
Y desde luego lo que no podemos es probar de ningún modo la existencia de Dios,

272
00:25:17,140 --> 00:25:23,019
porque la existencia de Dios tiene que ver con algo más íntimo, con la fe del creyente.

273
00:25:24,079 --> 00:25:31,240
Por tanto, algo más irracional o en todo caso algo que se puede justificar racionalmente para Kant

274
00:25:31,240 --> 00:25:34,880
desde un punto de vista ético.

275
00:25:35,740 --> 00:25:41,880
La famosa frase de Dostoyevsky, si Dios no existiera, todo estaría permitido.

276
00:25:41,880 --> 00:25:46,980
Es decir, no habría límite para los criminales y no habría obligación moral.

277
00:25:47,460 --> 00:25:52,900
Poco por donde irá Kant, pero eso ya cuando lleguéis al tema de Kant lo podréis ver.

278
00:25:53,599 --> 00:26:03,019
Bueno, pues hasta aquí la clase de hoy y el tema de Dios.

279
00:26:03,319 --> 00:26:06,039
Después vendría la cuestión del ser humano.

280
00:26:07,180 --> 00:26:09,480
Repasamos un poquito lo que hemos visto.

281
00:26:09,480 --> 00:26:15,359
en primer lugar una presentación donde tenéis que explicar

282
00:26:15,359 --> 00:26:18,559
por qué es importante la cuestión de Dios para Descartes

283
00:26:18,559 --> 00:26:24,339
y es que había habido un enfrentamiento entre la Iglesia y la revolución científica

284
00:26:24,339 --> 00:26:30,019
en lo que trata es de hacer compatible lo que dice la nueva ciencia con la existencia de Dios.

285
00:26:30,559 --> 00:26:36,420
La tesis, bueno la tesis va a ser que Dios existe pero no es una verdad intuitiva para la razón

286
00:26:37,000 --> 00:26:44,160
Además, no acepta las pruebas a posteriori como las de santo Tomás, tendrá que desarrollar pruebas a priori a modo de deducción.

287
00:26:44,740 --> 00:26:47,759
Todo esto recorda siempre el esquema de los cuatro momentos del método.

288
00:26:48,160 --> 00:26:55,880
El primer momento, el de la evidencia, el segundo momento, el del análisis, el tercero, el de la deducción o síntesis y el cuarto, el de la revisión.

289
00:26:58,180 --> 00:27:03,539
¿Qué argumentos va a dar para demostrar la existencia de Dios?

290
00:27:03,539 --> 00:27:10,700
Bueno, primero tendréis que explicar un poco cómo argumenta y cómo es un poco desarrollar lo anterior.

291
00:27:11,099 --> 00:27:16,539
Parte de una primera evidencia de que Dios existe, que dentro de mí hay ideas, también hay innatas,

292
00:27:16,720 --> 00:27:21,839
y una en concreto que es especial y que me va a permitir tal vez salir más allá del yo.

293
00:27:22,400 --> 00:27:24,500
Y a partir de esto ya elaborar tres argumentos.

294
00:27:25,500 --> 00:27:29,880
El de la idea de infinito, ahí analizo una idea que encuentro en mi mente.

295
00:27:29,880 --> 00:27:36,200
El segundo, el de origen de mi ser, en lo que me centro es en la existencia de mí mismo.

296
00:27:36,559 --> 00:27:41,240
El tercero, la naturaleza, de la idea donde se centra más, en la idea de perfección.

297
00:27:42,039 --> 00:27:49,700
Y finalmente, como desarrollo, ver cuáles son las implicaciones de demostrar la existencia de Dios.

298
00:27:50,799 --> 00:27:54,700
Finalmente, como conclusión, justo lo que acabamos de ver, su influencia en el racionalismo,

299
00:27:54,700 --> 00:28:00,819
pero las críticas que hacen de la separación entre la substancia de Dios y la substancia del yo,

300
00:28:01,559 --> 00:28:08,700
la crítica radical de Hume y también la crítica de Kant a las pruebas de Descartes de la existencia de Dios.

301
00:28:09,299 --> 00:28:14,740
Todo esto está mucho más desarrollado en el texto que estáis leyendo, en la tercera meditación.

302
00:28:16,640 --> 00:28:21,059
Y bueno, pues nos quedaría ya una última clase sobre Descartes,

303
00:28:21,059 --> 00:28:25,240
que también voy a grabar, que hagamos una clase de repaso

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que sería aquella en la que me centré en el ser humano

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que todavía será más cortita que esta.

306
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Y que tengáis un feliz final de semana.