1
00:00:06,960 --> 00:00:27,850
Un hombre que tiene lo suficiente para vivir, si supiese quedarse en su casa,

2
00:00:27,850 --> 00:00:39,850
no saldría de ella para navegar o lanzarse al asedio en una plaza fuerte,

3
00:00:39,850 --> 00:00:45,850
no se compraría un cargo en el ejército a tan alto precio,

4
00:00:48,700 --> 00:00:58,020
lo cual hace sólo porque encontraría insoportable el no salir de su ciudad.

5
00:01:00,420 --> 00:01:05,000
Y en realidad uno no busca las conversaciones, las relaciones, los juegos,

6
00:01:05,000 --> 00:01:32,890
más que porque ellos nos permiten no permanecer en casa con placer.

7
00:01:32,890 --> 00:01:55,239
Ustedes probablemente conocen el poema de John Keats del año 1820, Fancy,

8
00:01:57,640 --> 00:02:10,599
que es una explicitación poética deslumbrante de esa insoportabilidad del estar en casa.

9
00:02:10,599 --> 00:02:16,300
les leo solamente un par de versos

10
00:02:16,300 --> 00:02:18,259
del inicio del film

11
00:02:18,259 --> 00:02:25,759
naturalmente en el caso de

12
00:02:25,759 --> 00:02:29,300
en el caso de Kitz está ligado

13
00:02:29,300 --> 00:02:31,400
al concepto de fantasía

14
00:02:31,400 --> 00:02:32,199
o de imaginación

15
00:02:32,199 --> 00:02:37,400
pero let the fancy roam

16
00:02:37,400 --> 00:02:39,360
if you never

17
00:02:39,360 --> 00:02:40,539
is at home

18
00:02:40,539 --> 00:02:44,650
dejad

19
00:02:44,650 --> 00:02:49,150
vagar a la fantasía

20
00:02:49,150 --> 00:02:57,990
El placer no está nunca en casa

21
00:02:57,990 --> 00:03:04,009
Es algo extremadamente

22
00:03:04,009 --> 00:03:07,939
Extremadamente

23
00:03:07,939 --> 00:03:11,139
Definitorio de la subjetividad humana

24
00:03:11,139 --> 00:03:13,120
En Pascal como en Keats

25
00:03:13,120 --> 00:03:14,580
Que le da forma poética

26
00:03:14,580 --> 00:03:18,219
El placer aparece siempre como lo ausente

27
00:03:18,219 --> 00:03:20,539
No hay placer presente

28
00:03:20,539 --> 00:03:21,139
Nunca

29
00:03:21,139 --> 00:03:30,289
El placer es aquello que el deseo

30
00:03:30,289 --> 00:03:33,110
inventa como carencia

31
00:03:33,110 --> 00:03:37,909
el placer es lo que debería colmar

32
00:03:37,909 --> 00:03:43,050
la carencia

33
00:03:43,050 --> 00:03:45,330
de la cual

34
00:03:45,330 --> 00:03:48,210
el deseo es íntimo

35
00:03:48,210 --> 00:03:59,849
por eso es naturalmente

36
00:03:59,849 --> 00:04:01,710
tan peligrosa

37
00:04:01,710 --> 00:04:04,449
toda concepción

38
00:04:04,449 --> 00:04:10,139
de la construcción

39
00:04:10,139 --> 00:04:16,500
perdón, de la consecución

40
00:04:16,500 --> 00:04:26,360
de aquello

41
00:04:26,360 --> 00:04:29,939
que nos es prometido como placer

42
00:04:29,939 --> 00:04:39,560
si el deseo para una espinosa

43
00:04:39,560 --> 00:04:43,199
es la esencia del humano

44
00:04:43,199 --> 00:04:47,519
lo es precisamente

45
00:04:47,519 --> 00:04:50,060
en la medida

46
00:04:50,060 --> 00:04:53,920
en que pone lo ausente

47
00:04:53,920 --> 00:05:02,050
como incitador o motor

48
00:05:02,050 --> 00:05:12,259
de la propia perseveratio.

49
00:05:18,139 --> 00:05:20,680
Mi conatus, en la medida,

50
00:05:20,920 --> 00:05:24,560
es decir, mi potencia es que usted es mi esfuerzo,

51
00:05:24,560 --> 00:05:28,160
en la medida en que conatus acompañado de imagen

52
00:05:28,160 --> 00:05:31,560
proyecta el deseo,

53
00:05:32,040 --> 00:05:34,860
se proyecta hacia el deseo de algo

54
00:05:34,860 --> 00:05:38,769
que promete placer

55
00:05:38,769 --> 00:05:40,230
en la medida en que no es conseguida

56
00:05:40,230 --> 00:06:00,850
y es que al final del poema

57
00:06:00,850 --> 00:06:02,649
Kitts vuelve sobre algo

58
00:06:02,649 --> 00:06:03,329
que es

59
00:06:03,329 --> 00:06:05,689
para él un lugar común

60
00:06:05,689 --> 00:06:08,430
cuya expresión

61
00:06:08,430 --> 00:06:09,930
posiblemente más alta

62
00:06:09,930 --> 00:06:10,670
es la de

63
00:06:10,670 --> 00:06:14,209
la de la oda a una urna griega

64
00:06:14,209 --> 00:06:16,370
la de que la consecución

65
00:06:16,370 --> 00:06:16,930
es la ruina

66
00:06:16,930 --> 00:06:21,540
recuerdan ustedes el tema de la urna griega

67
00:06:21,540 --> 00:06:23,300
los dos amantes que están

68
00:06:23,300 --> 00:06:25,680
en el relieve de la urna

69
00:06:25,680 --> 00:06:27,620
los dos amantes que están

70
00:06:27,620 --> 00:06:30,220
a punto de tocarse con los dedos

71
00:06:30,220 --> 00:06:33,170
eso

72
00:06:33,170 --> 00:06:34,550
es

73
00:06:34,550 --> 00:06:36,470
dice Kitz

74
00:06:36,470 --> 00:06:39,449
lo que Kitz

75
00:06:39,449 --> 00:06:40,689
llama la perfección

76
00:06:40,689 --> 00:06:42,910
del amor

77
00:06:42,910 --> 00:06:45,029
el instante a punto de desencadenarse

78
00:06:45,029 --> 00:06:46,170
pero nunca consumado

79
00:06:46,170 --> 00:06:48,050
consumado

80
00:06:48,050 --> 00:06:50,490
se queda

81
00:06:50,490 --> 00:06:55,360
everything is spoiled

82
00:06:55,360 --> 00:06:56,100
by use

83
00:06:56,100 --> 00:06:59,220
magistral, absolutamente magistral

84
00:06:59,220 --> 00:07:01,100
todo

85
00:07:01,100 --> 00:07:04,220
es

86
00:07:04,220 --> 00:07:05,519
ajado

87
00:07:05,519 --> 00:07:09,639
solo

88
00:07:09,639 --> 00:07:12,759
lo no

89
00:07:12,759 --> 00:07:15,300
consumado permanece como deseo

90
00:07:15,300 --> 00:07:19,279
y el poema acaba efectivamente como empezaba

91
00:07:19,279 --> 00:07:20,980
that the wind defines

92
00:07:20,980 --> 00:07:22,199
the fancy road

93
00:07:22,199 --> 00:07:24,259
please you never miss

94
00:07:24,259 --> 00:07:25,160
at all

95
00:07:25,160 --> 00:07:28,339
es exactamente la idea

96
00:07:28,339 --> 00:07:29,899
con seguridad

97
00:07:29,899 --> 00:07:31,180
de Kitz

98
00:07:31,180 --> 00:07:34,779
toma la problemática

99
00:07:34,779 --> 00:07:38,560
matriz pascaliana

100
00:07:38,560 --> 00:07:41,339
la idea es

101
00:07:41,339 --> 00:07:43,620
aquello en lo cual

102
00:07:43,620 --> 00:07:45,839
debería estar nuestra felicidad

103
00:07:45,839 --> 00:07:47,959
es decir, en la carencia de objeto

104
00:07:47,959 --> 00:07:50,579
en la habitación vacía

105
00:07:50,579 --> 00:07:51,680
de oscuras

106
00:07:51,680 --> 00:07:54,220
en la soledad de la habitación oscuras

107
00:07:54,220 --> 00:07:58,180
aquello que debería ser

108
00:07:58,180 --> 00:07:59,600
digo, nuestra felicidad por ser

109
00:07:59,600 --> 00:08:01,120
el lugar de la ausencia de objeto

110
00:08:01,120 --> 00:08:03,399
nos aparece sin embargo

111
00:08:03,399 --> 00:08:04,800
como aquello de lo cual huimos

112
00:08:04,800 --> 00:08:06,399
como lo insoportable

113
00:08:06,399 --> 00:08:09,220
¿qué hacemos para huir de ello?

114
00:08:10,360 --> 00:08:11,220
inventar juegos

115
00:08:11,220 --> 00:08:13,199
inventar juegos

116
00:08:13,199 --> 00:08:14,180
en todos los planos

117
00:08:14,180 --> 00:08:16,060
desde

118
00:08:16,060 --> 00:08:18,939
el niño que pasa

119
00:08:18,939 --> 00:08:20,980
sus horas

120
00:08:20,980 --> 00:08:21,800
de

121
00:08:21,800 --> 00:08:24,319
de nada

122
00:08:24,319 --> 00:08:27,399
jugando con

123
00:08:27,399 --> 00:08:29,220
con sus cromos

124
00:08:29,220 --> 00:08:38,200
o con sus soldaditos o con su parchís, hasta el gran jugador de póker que se juega toda

125
00:08:38,200 --> 00:08:46,379
su fortuna en una jugada. Desde el relato infantil hasta esa figura grandiosa, probablemente

126
00:08:46,379 --> 00:08:52,399
una de las figuras, uno de los paradigmas literarios más grandes de la literatura contemporánea

127
00:08:52,399 --> 00:09:00,200
que es el jugador de Dostoyevsky, ese personaje que lo gana todo para perderlo, para perderlo

128
00:09:00,200 --> 00:09:05,120
inmediatamente porque no soportaría. Y todo no es únicamente dinero, es mucho más que

129
00:09:05,120 --> 00:09:23,019
dinero, si ustedes recuerdan el relato de Dostoyevsky. Pues yo he pensado con más detenimiento

130
00:09:23,019 --> 00:09:34,330
acerca de esto y tras haber hallado la causa de nuestras desdichas he querido descubrir

131
00:09:34,330 --> 00:09:40,990
sus razones, que son nuestras dichas, es el no saber permanecer en la habitación a solas.

132
00:09:42,549 --> 00:09:52,730
Ahora lo que trato es de buscar las razones. He encontrado que hay una muy efectiva, que

133
00:09:52,730 --> 00:10:02,519
consiste en la desdicha natural de nuestra condición débil y mortal, y tan miserable

134
00:10:02,519 --> 00:10:07,320
que nada puede consolarnos

135
00:10:07,320 --> 00:10:09,559
cuando pensamos

136
00:10:09,559 --> 00:10:11,700
de cerca

137
00:10:11,700 --> 00:10:12,480
de ella

138
00:10:12,480 --> 00:10:18,139
es un hallazgo

139
00:10:18,139 --> 00:10:20,440
de una claridad

140
00:10:20,440 --> 00:10:26,919
pero que tal vez

141
00:10:26,919 --> 00:10:29,100
es algo muy sencillo

142
00:10:29,100 --> 00:10:32,200
ser mortal

143
00:10:32,200 --> 00:10:38,769
es sencilla, pura y estrictamente

144
00:10:38,769 --> 00:10:39,730
estar en el tiempo

145
00:10:39,730 --> 00:10:44,690
la muerte ya lo hemos apuntado en el argumento

146
00:10:44,690 --> 00:10:51,289
no es ese día que sella el acta de defunción. Es una tontería monstruosa. La muerte es

147
00:10:51,289 --> 00:11:00,149
el tiempo. La irreversibilidad del tiempo. El hecho de que cada instante me priva de

148
00:11:00,149 --> 00:11:19,600
un modo absoluto de lo que soy en ese instante. ¿Qué es el juego? El juego es la suspensión

149
00:11:19,600 --> 00:11:20,320
del tiempo

150
00:11:20,320 --> 00:11:27,139
mediante la escenificación

151
00:11:27,139 --> 00:11:31,899
de una muerte

152
00:11:31,899 --> 00:11:32,500
incruente

153
00:11:32,500 --> 00:11:36,799
en dos sentidos

154
00:11:36,799 --> 00:11:38,740
en primer lugar, cuando

155
00:11:38,740 --> 00:11:40,679
el juego

156
00:11:40,679 --> 00:11:42,700
despliega

157
00:11:42,700 --> 00:11:46,039
una secuencia de tiempo

158
00:11:46,039 --> 00:11:48,840
que no se ajusta

159
00:11:48,840 --> 00:11:50,559
a las normas de tiempo

160
00:11:50,559 --> 00:11:52,740
en el que nosotros nos movemos

161
00:11:52,740 --> 00:11:54,000
sino a las normas de tiempo

162
00:11:54,000 --> 00:11:56,019
que ese juego concreto

163
00:11:56,019 --> 00:12:00,649
en segundo lugar

164
00:12:00,649 --> 00:12:02,730
porque no hay juego

165
00:12:02,730 --> 00:12:05,590
cuando decimos no hay juego

166
00:12:05,590 --> 00:12:06,730
no hay excepción a eso

167
00:12:06,730 --> 00:12:07,870
no hay juego

168
00:12:07,870 --> 00:12:10,769
que no sea una metáfora de muerte

169
00:12:10,769 --> 00:12:15,429
y si lo hay

170
00:12:15,429 --> 00:12:16,629
deja de ser fuerte, no interesa

171
00:12:16,629 --> 00:12:19,269
las tonterías estas

172
00:12:19,269 --> 00:12:20,029
de los

173
00:12:20,029 --> 00:12:21,669
de los

174
00:12:21,669 --> 00:12:25,190
de que se pueden hacer

175
00:12:25,190 --> 00:12:27,169
juegos para niños no agresivos

176
00:12:27,169 --> 00:12:32,509
si usted está tratando de codificar

177
00:12:32,509 --> 00:12:33,309
de instruir

178
00:12:33,309 --> 00:12:36,389
a un animal no predador

179
00:12:36,389 --> 00:12:38,409
puede usted hacer eso

180
00:12:38,409 --> 00:12:40,330
pero lo que tiene usted delante

181
00:12:40,330 --> 00:12:42,230
en esa criatura tan mona

182
00:12:42,230 --> 00:12:42,909
y tan adorada

183
00:12:42,909 --> 00:12:45,590
es una cría depredador

184
00:12:45,590 --> 00:12:48,309
entonces no pretenda

185
00:12:48,309 --> 00:12:48,970
usted

186
00:12:48,970 --> 00:12:51,409
tratarlo como lo que no es

187
00:12:51,409 --> 00:12:53,509
en primer lugar le está ofendiendo

188
00:12:53,509 --> 00:12:55,529
y en segundo lugar va a acabar pegándole un bocado

189
00:12:55,529 --> 00:13:05,259
No es juego que no le reduzca simbólicas de aniquilación

190
00:13:05,259 --> 00:13:12,350
Porque todo lo que sucede en el tiempo está marcado por la muerte

191
00:13:12,350 --> 00:13:19,629
Y porque la muerte para los humanos solo es soportable proyectada sobre otro

192
00:13:19,629 --> 00:13:23,029
Aunque sea el otro al que más queramos

193
00:13:23,029 --> 00:13:25,070
Pero solo es soportable así

194
00:13:25,070 --> 00:13:35,620
Freud eso lo ha analizado con una finura exquisita

195
00:13:35,620 --> 00:13:37,220
nadie cree en su propia muerte

196
00:13:37,220 --> 00:13:53,450
nos descoloca por completo

197
00:13:53,450 --> 00:13:56,490
nos pone fuera de nosotros mismos

198
00:13:56,490 --> 00:13:59,590
la muerte de alguien lo suficientemente próximo

199
00:13:59,590 --> 00:14:02,870
sencillamente porque somos incapaces

200
00:14:02,870 --> 00:14:04,090
¿ok?

201
00:14:04,649 --> 00:14:10,399
porque somos incapaces de captarla

202
00:14:10,399 --> 00:14:14,139
porque la fórmula epicúrea

203
00:14:14,139 --> 00:14:17,200
cuando ella, no yo, cuando yo, no ella

204
00:14:17,200 --> 00:14:45,259
Es infranqueable. Porque sólo aparece a través de juegos. Que esos juegos sean una elaboradísima partida de ajedrez, una estúpida partida de parchís, una más que exquisita partida kilométrica de golf, de estas que pueden durar semanas,

205
00:14:45,259 --> 00:15:02,029
o un combate de caballería, que es un juego tan codificado como este.

206
00:15:02,029 --> 00:15:10,610
Se ha señalado mil veces que el ajedrez es un desplazamiento metafórico de las simbólicas de la guerra,

207
00:15:11,070 --> 00:15:19,389
pero se lo puede decir usted de cualquier juego, el mayor o menor medida de labrado, más tosco o más refinado.

208
00:15:19,389 --> 00:16:12,330
Naturalmente, si analizamos lo que en concreto se juega en cada uno de esos espacios ficticios

209
00:16:12,330 --> 00:16:19,259
Podrá dar muchísima risa, pero no se equivocaremos por completo

210
00:16:19,259 --> 00:16:40,059
¿Qué más le da a usted? Que le tumben una piececita de madera o de marfil, o que le quiten del tablero una ficha de plástico, o que le feliciten por haber pescado una trucha gordísima.

211
00:16:40,059 --> 00:16:44,620
Si no puede comprar usted en la pescadería, no sé, vale la pena el latazo que se está dando usted.

212
00:16:55,610 --> 00:16:59,669
Y ahí viene la imposibilidad de permanecer inmóvil.

213
00:17:01,070 --> 00:17:09,150
Que el juego y la conversación de las mujeres, la guerra, los grandes empleos, sean tan solicitados.

214
00:17:12,099 --> 00:17:18,190
No porque haya felicidad efectiva en ellos.

215
00:17:18,190 --> 00:17:26,089
Ni porque uno se imagine que la verdadera beatitud sea tener el dinero que se puede ganar en el juego

216
00:17:26,089 --> 00:17:29,309
O en la liebre a la que se persigue

217
00:17:29,309 --> 00:17:38,049
Nadie las aceptaría, ni el dinero ni la liebre, si las regalásemos

218
00:17:38,049 --> 00:17:41,529
Dejarían de tener el menor interés

219
00:17:41,529 --> 00:17:54,450
No es ese uso blando y opacible lo que nos deja pensar en nuestra desdichada condición

220
00:17:54,450 --> 00:18:05,240
No es ese uso blando y opacible lo que nos deja pensar en nuestra desdichada condición lo que se justifica

221
00:18:05,240 --> 00:18:10,299
Si a usted le dan los 50 céntimos que podría haber ganado en la partida

222
00:18:10,299 --> 00:18:15,000
no es fácil que los 50 céntimos le hagan a ustedes olvidar los 50 céntimos.

223
00:18:15,200 --> 00:18:20,059
Ahora, es muy probable que en el ardor de la partida, por lo menos durante un rato, se olviden de ello.

224
00:18:20,660 --> 00:18:28,200
No les va a hacer olvidarse de que tienen ustedes un cáncer de hígado,

225
00:18:28,799 --> 00:18:31,119
el que le regalen una liebre.

226
00:18:31,400 --> 00:18:34,500
Pero a lo mejor durante las tres horas en las que está persiguiendo la liebre,

227
00:18:34,819 --> 00:18:36,579
piensa usted un poco menos en ese cáncer.

228
00:18:36,579 --> 00:19:12,940
Lo que se buscan no son ni los peligros de la guerra ni el trabajo de los empleos, es el estruendo que nos impide pensar en todo ello, nos divierte, nos separa del tiempo real.

229
00:19:12,940 --> 00:19:29,500
Esta liebre no nos garantizaría frente a la muerte y a las miserias que nos rodean

230
00:19:29,500 --> 00:19:35,259
Sin embargo, la partida de caza sí nos libera de ello

231
00:19:35,259 --> 00:19:51,859
En el juego, de lo que se trata, dice Pascal, es de establecer una ocupación violenta e impetuosa

232
00:19:51,859 --> 00:19:59,220
La violencia impetuosa es una partida de género, una de estas milimétricas y sosegadas partidas de golpes,

233
00:19:59,400 --> 00:20:02,920
juegos de masacre extremadamente logrados.

234
00:20:06,220 --> 00:20:13,920
No buscan en ello más que una ocupación violenta e impetuosa que les impida pensar en sí mismos.

235
00:20:19,079 --> 00:20:24,240
Y así se nos pasa toda la vida.

236
00:20:24,240 --> 00:20:35,519
Se busca el reposo combatiendo determinados obstáculos

237
00:20:35,519 --> 00:20:40,779
Y una vez que esos obstáculos han sido superados

238
00:20:40,779 --> 00:20:48,539
El reposo vuelve a ser insoportable por el hastío que ha tenido

239
00:20:48,539 --> 00:20:56,519
Y hay que salir de él para volver a mendigar el tumulto

240
00:20:57,019 --> 00:21:09,339
La paradoja, dice Pascal, vendría ligada a esa extraña situación de que queramos conseguir,

241
00:21:09,339 --> 00:21:19,200
de que nos empeñemos en conseguir, a través de esfuerzos en el límite del humano,

242
00:21:19,200 --> 00:21:22,240
de esfuerzos extraordinarios

243
00:21:22,240 --> 00:21:23,599
aquello

244
00:21:23,599 --> 00:21:25,900
que podríamos tener

245
00:21:25,900 --> 00:21:28,099
sin ningún esfuerzo y que tenido sin ningún

246
00:21:28,099 --> 00:21:30,220
esfuerzo no valoraríamos

247
00:21:30,220 --> 00:21:31,859
absolutamente en nada

248
00:21:31,859 --> 00:21:52,940
les dice Pascal el signo mismo

249
00:21:52,940 --> 00:21:56,319
de la

250
00:21:56,319 --> 00:21:58,940
vanidad y fragilidad

251
00:21:58,940 --> 00:21:59,839
del mundo

252
00:21:59,839 --> 00:22:07,670
BL 36

253
00:22:07,670 --> 00:22:09,690
B 164

254
00:22:09,690 --> 00:22:15,180
aquel que no ve

255
00:22:15,180 --> 00:22:16,720
la vanidad del mundo

256
00:22:16,720 --> 00:22:21,240
es el mismo sumamente vago.

257
00:22:27,190 --> 00:22:30,230
Quitadle la vibración

258
00:22:30,230 --> 00:22:37,380
y lo veréis secarse en el astillo.

259
00:22:40,000 --> 00:22:42,700
Entonces sentirá su nada

260
00:22:42,700 --> 00:22:44,779
sin conocerlo.

261
00:22:47,339 --> 00:22:51,579
Pues es ser muy desdichado

262
00:22:51,579 --> 00:22:56,839
hallarse en una tristeza insoportable

263
00:22:56,839 --> 00:23:06,369
cuando uno se da cuenta

264
00:23:06,369 --> 00:23:10,390
de que no puede ser divertido de ella.

265
00:23:12,289 --> 00:23:14,369
Bueno, pues a su disposición.

266
00:23:14,369 --> 00:23:15,369
Gracias.

267
00:24:10,630 --> 00:24:40,609
¿Cómo ha sido provocado? Porque esto no es serio, incluso a mí me lo ha producido la gente, porque uno se pregunta al pasado, pero yo ¿por qué creo ahora? Porque lo he hecho de una manera irracional, pero primero porque he visto que hay una cierta conveniencia en la apuesta, en que otro es más ventajoso, y entonces quiero estar en esa postura, entonces ¿qué es lo que voy a hacer para que realmente, no simplemente he dicho,

268
00:24:40,609 --> 00:24:41,789
claro, sino que lo digo

269
00:24:41,789 --> 00:24:43,609
con beneficio

270
00:24:43,609 --> 00:24:45,930
claro, no, no, tiene

271
00:24:45,930 --> 00:24:48,190
toda razón, por eso indicaba

272
00:24:48,190 --> 00:24:50,410
que había que subrayar

273
00:24:50,410 --> 00:24:52,210
el arranque del pasaje

274
00:24:52,210 --> 00:24:54,589
de la línea de la antigüedad

275
00:24:54,589 --> 00:24:56,869
en lo que concierne a un razonamiento

276
00:24:56,869 --> 00:24:57,890
vamos a ver

277
00:24:57,890 --> 00:25:00,630
si tomásemos esto como una

278
00:25:00,630 --> 00:25:02,170
como decir

279
00:25:02,170 --> 00:25:04,109
como un paso a la creencia

280
00:25:04,109 --> 00:25:05,910
como una demostración de la creencia

281
00:25:05,910 --> 00:25:07,450
naturalmente estaríamos

282
00:25:07,450 --> 00:25:10,390
estaríamos cometiendo

283
00:25:10,390 --> 00:25:16,089
una violación

284
00:25:16,089 --> 00:25:17,589
de las reglas del cuerpo

285
00:25:17,589 --> 00:25:20,190
del creyente absoluto

286
00:25:20,190 --> 00:25:21,769
porque naturalmente

287
00:25:21,769 --> 00:25:24,269
lo que Pascal no puede en modo alguno

288
00:25:24,269 --> 00:25:25,430
considerar

289
00:25:25,430 --> 00:25:28,150
es que se pueda producir racionalmente

290
00:25:28,150 --> 00:25:30,210
la creencia, la fe

291
00:25:30,210 --> 00:25:31,529
es algo que solamente

292
00:25:31,529 --> 00:25:34,049
viene dado por la gracia

293
00:25:34,049 --> 00:25:35,890
no es algo que ni siquiera

294
00:25:35,890 --> 00:25:37,509
el sujeto merezca

295
00:25:37,509 --> 00:25:38,349
le es dado

296
00:25:38,349 --> 00:25:40,730
de cómo

297
00:25:40,730 --> 00:25:44,930
un acto que no depende

298
00:25:44,930 --> 00:25:47,109
para nada de sus méritos, sino únicamente

299
00:25:47,109 --> 00:25:48,970
de la aplicación

300
00:25:48,970 --> 00:25:50,329
que Dios quiera hacer en él

301
00:25:50,329 --> 00:25:51,549
de los méritos de la iglesia.

302
00:25:52,170 --> 00:25:54,529
Dicho eso, ¿qué es lo que completa

303
00:25:54,529 --> 00:25:56,529
esa alimentación de la ley lineal

304
00:25:56,529 --> 00:25:58,789
de la Iglesia? Lo que Pascal está tratando

305
00:25:58,789 --> 00:26:00,029
de hacer ahí no es

306
00:26:00,029 --> 00:26:02,630
decir que es un instrumento, pero creo que es

307
00:26:02,630 --> 00:26:04,690
clave, porque si no lo hace, no se haría la impresión

308
00:26:04,690 --> 00:26:06,549
de que no, pero esto no es serio,

309
00:26:06,549 --> 00:26:08,430
o sea, esto que está utilizando

310
00:26:08,430 --> 00:26:10,269
una martingala

311
00:26:10,269 --> 00:26:12,130
de juego para

312
00:26:12,130 --> 00:26:14,809
pasar, para dar el salto al absoluto

313
00:26:14,809 --> 00:26:16,890
que mismo acaba de decir que no, no, no

314
00:26:16,890 --> 00:26:19,089
lo que está tratado en este momento

315
00:26:19,089 --> 00:26:21,190
es de efectuar una operación

316
00:26:21,190 --> 00:26:23,150
problemática interna

317
00:26:23,150 --> 00:26:23,549
al

318
00:26:23,549 --> 00:26:26,829
discurso

319
00:26:26,829 --> 00:26:28,630
mundano, discurso

320
00:26:28,630 --> 00:26:30,250
vietino o discurso

321
00:26:30,250 --> 00:26:32,089
del honesto, vamos a ver

322
00:26:32,089 --> 00:26:34,950
si lo que estamos tratando de efectuar

323
00:26:34,950 --> 00:26:36,490
es una decuración

324
00:26:36,490 --> 00:26:38,569
del discurso mundano

325
00:26:38,569 --> 00:26:41,029
juguemos con las reglas del discurso

326
00:26:41,029 --> 00:26:43,569
juguemos con las reglas del discurso mundano

327
00:26:43,569 --> 00:26:45,829
primero establecemos

328
00:26:45,829 --> 00:26:48,289
la inconsistencia

329
00:26:48,289 --> 00:26:50,029
tanto del enunciado afirmativo

330
00:26:50,029 --> 00:26:51,470
como del enunciado negativo

331
00:26:51,470 --> 00:26:53,549
en lo que concierne a la existencia de Dios

332
00:26:53,549 --> 00:26:54,730
y segundo

333
00:26:54,730 --> 00:26:57,309
en el ámbito del discurso mundano

334
00:26:57,309 --> 00:27:00,390
establecemos la mayor rentabilidad

335
00:27:00,390 --> 00:27:02,170
de la apuesta

336
00:27:02,170 --> 00:27:03,750
por un lado que por el otro

337
00:27:03,750 --> 00:27:05,990
haciendo de que a racionalidad

338
00:27:05,990 --> 00:27:07,529
no se puede establecer

339
00:27:07,529 --> 00:27:09,390
en un lugar que en otro

340
00:27:09,390 --> 00:27:11,029
podemos ver que si esto lo hacemos es

341
00:27:11,029 --> 00:27:14,170
el mayor nivel de interés

342
00:27:14,170 --> 00:27:15,829
en juego de azar

343
00:27:15,829 --> 00:27:17,009
de un lado a otro

344
00:27:17,009 --> 00:27:19,750
esa es una demostración de la presencia de Dios

345
00:27:19,750 --> 00:27:21,609
que está loco para pensar en Dios

346
00:27:21,609 --> 00:27:23,089
no, no, lo que es

347
00:27:23,089 --> 00:27:25,089
es la depuración

348
00:27:25,089 --> 00:27:27,549
la evacuación de todas

349
00:27:27,549 --> 00:27:29,849
las pretensiones de orden

350
00:27:29,849 --> 00:27:31,109
mundano y virginio

351
00:27:31,109 --> 00:27:33,450
respecto de la

352
00:27:33,450 --> 00:27:35,529
consistencia

353
00:27:35,529 --> 00:27:37,509
de la negativa

354
00:27:37,509 --> 00:27:39,950
a entrar en el ámbito

355
00:27:39,950 --> 00:27:41,390
de la

356
00:27:41,390 --> 00:27:43,190
creencia o de la vida

357
00:27:43,190 --> 00:27:44,789
es decir, es un intento

358
00:27:44,789 --> 00:27:46,890
de curar todas las creencias

359
00:27:46,890 --> 00:27:49,170
racionales

360
00:27:49,170 --> 00:27:50,309
por parte del discurso

361
00:27:50,309 --> 00:27:51,750
del poder

362
00:27:51,750 --> 00:27:55,450
una vez establecido eso

363
00:27:55,450 --> 00:27:57,329
la fe

364
00:27:57,329 --> 00:27:59,309
ni proviene de ningún tipo de

365
00:27:59,309 --> 00:28:01,170
abandonamiento, ni proviene

366
00:28:01,170 --> 00:28:03,150
de ningún tipo de repetición

367
00:28:03,150 --> 00:28:04,630
de la vida, la fe

368
00:28:04,630 --> 00:28:06,269
es

369
00:28:06,269 --> 00:28:10,930
que proporciona la grafía

370
00:28:10,930 --> 00:28:12,970
todo lo demás que estamos

371
00:28:12,970 --> 00:28:15,309
haciendo no es más que

372
00:28:15,309 --> 00:28:19,089
preparar el alma

373
00:28:19,089 --> 00:28:21,990
desamurallar el alma

374
00:28:21,990 --> 00:28:23,910
para que la intervención

375
00:28:23,910 --> 00:28:25,549
de la grafía permita

376
00:28:25,549 --> 00:28:29,069
prescindir de las limitaciones

377
00:28:29,069 --> 00:28:33,130
si usted hace esto, esto, esto

378
00:28:33,130 --> 00:28:34,130
acabará creyendo, ¿no?

379
00:28:34,130 --> 00:28:41,150
Eso osará creer

380
00:28:41,150 --> 00:28:42,150
Dios

381
00:28:42,150 --> 00:28:44,369
Envoltecerá

382
00:28:44,369 --> 00:28:55,609
De un modo natural

383
00:28:55,609 --> 00:28:59,029
Vamos a ver el pasaje

384
00:28:59,029 --> 00:29:00,109
Un momentito

385
00:29:00,109 --> 00:29:02,089
Esas cosas hay que verlas literalmente

386
00:29:02,089 --> 00:29:04,589
Esperamos a ver si se nos va a jugar o no se nos va a jugar.

387
00:29:05,829 --> 00:29:09,369
Espera, ¿cuál era el pasaje?

388
00:29:15,160 --> 00:29:17,579
Las traducciones de Itamil, cuidado con ellas.

389
00:29:19,799 --> 00:29:21,019
En inglés, ¿cuál era el pasaje?

390
00:29:22,839 --> 00:29:24,059
Tomando agua bendita.

391
00:29:24,660 --> 00:29:25,680
Sí, sí, eso sí, sí, sí.

392
00:29:25,680 --> 00:29:33,779
En realidad es procediente a automatizar todas las liturgias.

393
00:29:39,420 --> 00:29:46,880
Literalmente lo que dice el texto es, haciendo como si creyese.

394
00:29:48,200 --> 00:29:52,740
Si quiere usted, es la paradoja del actor de Lidebó, pero al revés.

395
00:29:52,740 --> 00:30:01,980
Recuerda usted que la paradoja del actor en mi dedo es que el actor conmoverá tanto más a su público

396
00:30:01,980 --> 00:30:13,240
cuanto más distante sea de su propio personaje y por tanto más pueda jugar con todas las claves de composición que lo hagan funcionar.

397
00:30:13,240 --> 00:30:22,019
Aquí de algún modo lo que está planteando Pascal es la metáfora contraria.

398
00:30:22,740 --> 00:30:27,960
La actuación repetida interioriza el papel en el sujeto de la realidad.

399
00:30:27,960 --> 00:30:38,119
Es por lo demás una tesis muy similar a la que aparece en el tratado de la comedia de Pierre Nicol,

400
00:30:38,579 --> 00:30:46,559
entre los argumentos que Pierre Nicol utiliza para indicar hasta que dentro los actores son gente despreciable.

401
00:30:46,559 --> 00:30:49,039
a los que asistan a las obras

402
00:30:49,039 --> 00:30:50,460
aún no se puede expresar

403
00:30:50,460 --> 00:30:52,819
pero un actor que ha representado

404
00:30:52,819 --> 00:30:54,460
ya miles de pasiones

405
00:30:54,460 --> 00:30:56,339
desaforadas, terribles

406
00:30:56,339 --> 00:30:58,900
está identificado

407
00:30:58,900 --> 00:31:00,240
con su propio automatismo

408
00:31:00,240 --> 00:31:02,240
en la regla de la humanidad

409
00:31:02,240 --> 00:31:06,380
eso fue un actor

410
00:31:06,380 --> 00:31:07,900
ya no es un sufragio

411
00:31:07,900 --> 00:31:11,680
haciendo

412
00:31:11,680 --> 00:31:15,559
como si creyese

413
00:31:15,559 --> 00:31:18,940
como si creiesen, no creen

414
00:31:18,940 --> 00:31:21,480
tomando agua en tinta

415
00:31:21,480 --> 00:31:24,059
haciendo decimisas, etc.

416
00:31:25,500 --> 00:31:26,299
naturalmente

417
00:31:26,299 --> 00:31:29,640
esto mismo

418
00:31:29,640 --> 00:31:32,599
os hará creer

419
00:31:32,599 --> 00:31:38,380
y os embrutecerá

420
00:31:38,380 --> 00:31:39,700
hasta ahí la fórmula

421
00:31:39,700 --> 00:31:41,519
perdón, hasta ahí la intervención de Pascal

422
00:31:41,519 --> 00:31:43,779
a continuación, porque si esto estamos en un texto

423
00:31:43,779 --> 00:31:44,440
en diálogo

424
00:31:44,440 --> 00:31:47,259
responde libertino

425
00:31:47,259 --> 00:31:51,279
pero eso es lo que temo

426
00:31:51,279 --> 00:31:51,900
no me da miedo

427
00:31:51,900 --> 00:31:53,500
no tengo ninguna gana

428
00:31:53,500 --> 00:31:55,599
de lo que deja de ti

429
00:31:55,599 --> 00:31:57,799
y la respuesta es la pasada

430
00:31:57,799 --> 00:31:59,359
¿y por qué? ¿qué es lo que teme usted?

431
00:31:59,519 --> 00:32:05,920
¿qué puede usted perder con él?

432
00:32:12,779 --> 00:32:14,220
pero para mostraros

433
00:32:14,220 --> 00:32:15,880
que ya aquí el texto se rompe

434
00:32:15,880 --> 00:32:18,799
ya no se entiende el texto

435
00:32:18,799 --> 00:32:20,079
pero para mostraros

436
00:32:20,079 --> 00:32:23,039
que esto lleva ahí

437
00:32:23,039 --> 00:32:26,690
está el hecho

438
00:32:26,690 --> 00:32:28,829
de que ni siquiera las pasiones

439
00:32:28,829 --> 00:32:30,130
que son los primarios

440
00:32:30,130 --> 00:32:30,930
están en el texto

441
00:32:30,930 --> 00:32:33,849
la última frase no se puede estar en el sentido

442
00:32:33,849 --> 00:32:35,329
pero entonces

443
00:32:35,329 --> 00:32:37,589
naturalmente

444
00:32:37,589 --> 00:32:39,230
esto se va a creer

445
00:32:39,230 --> 00:32:41,990
perdón, insisto

446
00:32:41,990 --> 00:32:44,170
traduzco embrutecerá porque es lo más justo

447
00:32:44,170 --> 00:32:45,890
pero embrutecerá

448
00:32:45,890 --> 00:32:47,170
en el sentido del siglo XVII

449
00:32:47,170 --> 00:32:48,509
o transformará en máquina

450
00:32:48,509 --> 00:32:51,250
es una máquina un cristiano

451
00:32:51,250 --> 00:32:53,269
no, la cristiana no se salva

452
00:32:53,269 --> 00:33:14,410
Pero ese transformaros en máquina, ese automatizaros en la medida en que minimiza la autonomía del yo, os puede poner en la perspectiva de por lo menos no pretender negar la verosimilitud de los usos.

453
00:33:14,410 --> 00:33:53,319
Esa de Ávila cuando aconseja a sus monjas, les dice que entre pucheros, es decir, ese protecimiento permite que en momentos de debilidad las pasiones no se...

454
00:33:53,319 --> 00:33:58,440
salida fuera de sí mismo, como pérdida en un espacio ajeno al de mí mismo, eso está

455
00:33:58,440 --> 00:33:59,740
exactamente igual en...

456
00:33:59,740 --> 00:34:03,539
Eso está relacionado también con el... en Pascal siempre hay una especie de... él

457
00:34:03,539 --> 00:34:10,420
plantea como dos morales, creo, ¿no? Una como dos... como si hubiera dos mundos físicos,

458
00:34:10,579 --> 00:34:13,780
como el mundo... uno es el mundo litoniano y otro es el mundo de Einstein, ¿no? Entonces,

459
00:34:14,239 --> 00:34:17,199
evidentemente, el mundo de Dios no lo vamos a alcanzar nunca, hay que plantear una moral

460
00:34:17,199 --> 00:34:21,760
de todos los días, provisional. Es mejor un... dice, es mejor un error natural, un

461
00:34:21,760 --> 00:34:28,539
error que cometan los seres humanos, la moral de todos los días de la gente común.

462
00:34:29,139 --> 00:34:34,760
Pero es que eso, cuidado, no hay que confundirse, eso es efectivamente lo menos malo para la

463
00:34:34,760 --> 00:34:40,579
vida cotidiana, para la vida en el mundo, pero es naturalmente, eso condena.

464
00:34:42,199 --> 00:34:46,119
Recuerde, en términos políticos, condena honorablemente, es un poco el mismo problema.

465
00:34:46,119 --> 00:34:49,619
Pero luego cuando lo toma Unamuno, por ejemplo, que hace en el Sábado en el Buenomar,

466
00:34:49,699 --> 00:34:56,320
que toma mucho de Pascal mientras está leyéndole, entonces le aconseja a este hombre que viene con esas ideas...

467
00:34:56,320 --> 00:35:02,300
Unamuno es el mejor lector de Pascal en español con diferencia, tanto en sus obras teóricas como en las literarias.

468
00:35:03,039 --> 00:35:09,960
Y probablemente los mejores análisis que se hayan hecho de Pascal en español sean los del segmento trágico de la vida y de la verdad.

469
00:35:09,960 --> 00:35:14,960
Pero no solo eso, hay cantidad de artículos de Unamuno sobre Pascal espectaculares,

470
00:35:14,960 --> 00:35:17,460
y efectivamente la presencia de San Manuel

471
00:35:17,460 --> 00:35:19,059
bueno, Martínez

472
00:35:19,059 --> 00:35:22,079
cuando él habla de naturaleza

473
00:35:22,079 --> 00:35:23,059
naturaleza media

474
00:35:23,059 --> 00:35:25,719
yo creo que tiene que ver con las metáforas

475
00:35:25,719 --> 00:35:27,920
como ha visto usted ahí del tratado del vacío

476
00:35:27,920 --> 00:35:29,679
para utilizar

477
00:35:29,679 --> 00:35:30,900
lo aplica la moral

478
00:35:30,900 --> 00:35:33,599
es como una especie de condensador, un tratado fluido

479
00:35:33,599 --> 00:35:35,880
es aplicado a la moral, en el momento en que el yo

480
00:35:35,880 --> 00:35:37,280
tampoco conviene

481
00:35:37,280 --> 00:35:39,920
es decir, bajarle los humos al yo

482
00:35:39,920 --> 00:35:41,719
reducirle en el momento en que

483
00:35:41,719 --> 00:35:43,099
se eleva

484
00:35:43,099 --> 00:35:47,239
pero también cuando está demasiado bajo

485
00:35:47,239 --> 00:35:47,760
no es bueno

486
00:35:47,760 --> 00:35:49,019
entonces hay que elevarlo

487
00:35:49,019 --> 00:35:50,159
entonces juega con ese

488
00:35:50,159 --> 00:35:53,139
la naturaleza media del hombre tiene que estar ahí

489
00:35:53,139 --> 00:35:54,400
no sirve para nada

490
00:35:54,400 --> 00:35:56,679
efectivamente en los términos de que de otro modo

491
00:35:56,679 --> 00:35:59,179
lo que conseguiríamos sería un libro de la desesperación

492
00:35:59,179 --> 00:36:01,480
lo cual sería un modo precisamente

493
00:36:01,480 --> 00:36:04,739
de verlo

494
00:36:04,739 --> 00:36:05,739
definitivamente

495
00:36:05,739 --> 00:36:08,880
en el límite, es decir, allá donde la re-demarcasión

496
00:36:08,880 --> 00:36:09,820
se produzca

497
00:36:09,820 --> 00:36:11,860
entonces naturalmente es el propio visión

498
00:36:11,860 --> 00:36:12,860
del mundo

499
00:36:12,860 --> 00:36:14,440
no hay por qué

500
00:36:14,440 --> 00:36:18,739
pero lo que concierne

501
00:36:18,739 --> 00:36:20,400
a esas

502
00:36:20,400 --> 00:36:23,440
normas

503
00:36:23,440 --> 00:36:26,519
de comportamiento inmediato

504
00:36:26,519 --> 00:36:27,500
es claro que

505
00:36:27,500 --> 00:36:29,139
más que algo existe

506
00:36:29,139 --> 00:36:37,489
lo que ha dicho

507
00:36:37,489 --> 00:36:39,289
de mantener un estado como de vacío

508
00:36:39,289 --> 00:36:41,670
a la espera, pero es un estado imposible

509
00:36:41,670 --> 00:36:43,590
porque es anti-humano

510
00:36:43,590 --> 00:36:45,010
es casi una mística del vacío

511
00:36:45,010 --> 00:36:47,969
claro que es imposible

512
00:36:47,969 --> 00:36:50,210
porque es un estado que solamente puede sostenerlo Dios

513
00:36:50,210 --> 00:36:52,690
es un estado que solo es posible en Dios

514
00:36:52,690 --> 00:36:56,849
con el agravante

515
00:36:56,849 --> 00:36:58,349
de que en la

516
00:36:58,349 --> 00:37:00,150
en la presencia jansenista

517
00:37:00,150 --> 00:37:01,610
porque no solo es la jansenista

518
00:37:01,610 --> 00:37:04,369
todos los esfuerzos que haga

519
00:37:04,369 --> 00:37:08,010
el fiel cristiano

520
00:37:08,010 --> 00:37:08,909
para

521
00:37:08,909 --> 00:37:11,889
destruir el mundo en sí

522
00:37:11,889 --> 00:37:13,550
y abrirse a Dios por su verdad

523
00:37:13,550 --> 00:37:15,030
eso de destruir el mundo en mí

524
00:37:15,030 --> 00:37:18,170
destruiré yo, el yo es el mundo en mí

525
00:37:18,170 --> 00:37:20,670
y abrir el espacio de la presencia divina

526
00:37:20,670 --> 00:37:21,590
todo eso

527
00:37:21,590 --> 00:37:24,309
no está dotado de ninguna garantía

528
00:37:24,309 --> 00:37:25,869
de tal modo que

529
00:37:25,869 --> 00:37:28,409
en la medida en que la intervención

530
00:37:28,409 --> 00:37:29,329
o no intervención

531
00:37:29,329 --> 00:37:31,610
es puesta por la gracia

532
00:37:31,610 --> 00:37:35,130
toda la preparación, todo el esfuerzo

533
00:37:35,130 --> 00:37:37,210
de toda la estética

534
00:37:37,210 --> 00:37:38,690
puede perfectamente

535
00:37:38,690 --> 00:37:39,929
desembocar en el mundo

536
00:37:39,929 --> 00:37:42,170
no hay ni eso, no hay ni menor gracia

537
00:37:42,170 --> 00:37:43,809
el cristiano

538
00:37:43,809 --> 00:37:45,989
vacía el mundo en sí

539
00:37:45,989 --> 00:37:47,929
y no es inmortal

540
00:37:47,929 --> 00:38:37,039
El Teatro Clínico Español.

541
00:38:37,059 --> 00:38:44,719
de la Dios, ¿por qué Dios va a utilizar el bien? Porque la apuesta es mucho más, la

542
00:38:44,719 --> 00:38:48,860
parte negativa es mucho más poderosa que la parte de la apuesta.

543
00:38:48,860 --> 00:38:55,860
Pero es que el argumento de la apuesta, quizás cometeríamos un error atribuyéndose a la

544
00:38:55,860 --> 00:39:00,179
pascal como argumento de la estancia de Dios. El argumento de la apuesta es un argumento

545
00:39:00,179 --> 00:39:12,179
es decir es un argumento para mostrar el no absurdo de la posición cristiana desde una perspectiva puntual

546
00:39:12,179 --> 00:39:22,179
pero naturalmente que si Pascal Pettit desea hacer de eso una demostración de la existencia de Dios

547
00:39:22,179 --> 00:39:28,239
Entonces, efectivamente, uno tiene una Kafka toda la razón de decir que eso no es cierto, que eso no es cierto.

548
00:39:29,300 --> 00:39:31,179
Pero no es eso, ¿no? No es eso.

549
00:39:31,260 --> 00:39:36,800
Lo que Pascal está tratando es de proporcionar una estructura discursiva

550
00:39:36,800 --> 00:39:40,579
que permita desde el interior del discurso multano

551
00:39:40,579 --> 00:39:48,000
aportar el problema de Dios en términos de rentabilidad similar

552
00:39:48,000 --> 00:39:51,539
o incluso más favorable a la idea de existir.

553
00:39:52,179 --> 00:40:20,989
Eso no es la posición del cristiano, pero la posición del cristiano se produce en otro punto, en el punto del equipo de la nación, de la nación de la nación, de los pueblos y los gobernadores, en el punto en el que el yoceo de su estructura, que era vacío, no se ha querido.

554
00:40:20,989 --> 00:40:34,619
Yo vengo del mundo de las matemáticas y es bastante habitual la demostración de enunciados negativos

555
00:40:34,619 --> 00:40:39,380
demuestra que no existe solución en este intervalo a esta ecuación

556
00:40:39,380 --> 00:40:45,179
y de hecho cuando se produce este tipo de demostraciones

557
00:40:45,179 --> 00:40:53,099
lo que se hace es que si existiera solución es que se violara una serie de enunciados premios

558
00:40:53,099 --> 00:40:55,300
¿Cómo es que en filosofía esto no se aplica?

559
00:40:55,760 --> 00:41:26,119
A través de la filosofía, la norma lógica es la de que el enunciado que exige demostración es el enunciado afirmativo y que mientras no se produce esa afirmación estamos todavía en el ámbito de la negatividad en el cual no se puede denunciar.

560
00:41:26,119 --> 00:41:31,079
el tipo de enunciados negativos que se demuestran como negativos,

561
00:41:31,940 --> 00:41:56,329
no puede uno nunca enredarse en la reconstrucción de una ley de datos matemáticos.

562
00:41:56,849 --> 00:41:59,469
Eso ya desborda completamente mi ámbito.

563
00:41:59,590 --> 00:42:01,489
Eso lo tenemos que haber visto con Madrid.

564
00:42:01,670 --> 00:42:02,989
Ya le dije yo que tenía que estar aquí.

565
00:42:04,369 --> 00:42:07,929
Gabriel, a lo mejor ahí tiene que ver con la diferencia entre esencia y existencia.

566
00:42:07,929 --> 00:42:11,530
Son proposiciones de sobre esencia o sobre existencia.

567
00:42:11,530 --> 00:42:16,550
para eso hay que tener un conocimiento de la matemática

568
00:42:16,550 --> 00:42:17,130
y yo no tengo

569
00:42:17,130 --> 00:42:19,750
no sería sensato que dijese nada

570
00:42:19,750 --> 00:42:33,250
se quería preguntar

571
00:42:33,250 --> 00:42:35,590
en la ponencia

572
00:42:35,590 --> 00:42:36,869
que comentó

573
00:42:36,869 --> 00:42:38,789
que la palabra esprit

574
00:42:38,789 --> 00:42:41,409
en francés habría que traducirla por ingenio

575
00:42:41,409 --> 00:42:43,269
en la mayor parte, en la bella parte de las veces

576
00:42:43,269 --> 00:42:45,349
entonces, me acuerdo que tomando el café

577
00:42:45,349 --> 00:42:46,210
con varios compañeros

578
00:42:46,210 --> 00:42:48,650
nos salieron tres o cuatro

579
00:42:48,650 --> 00:42:50,969
palabras ingenio

580
00:42:50,969 --> 00:42:52,710
el ingeniosísimo Hidalgo

581
00:42:52,710 --> 00:42:55,309
examen de ingenios

582
00:42:55,309 --> 00:42:56,289
de Walterson Juan

583
00:42:56,289 --> 00:42:58,510
y en Gracián también

584
00:42:58,510 --> 00:43:00,510
entonces la palabra ingenio

585
00:43:00,510 --> 00:43:02,309
en el siglo de oro

586
00:43:02,309 --> 00:43:03,929
¿qué significado tiene real?

587
00:43:04,070 --> 00:43:05,969
porque no sé que

588
00:43:05,969 --> 00:43:08,590
Alfonso Quijano fuera un hombre ingeniosísimo

589
00:43:08,590 --> 00:43:10,889
no lo encuentro hoy en el encarte

590
00:43:10,889 --> 00:43:12,429
entonces no sé si nos puedes

591
00:43:12,429 --> 00:43:14,389
explicar un poco esa palabra

592
00:43:14,389 --> 00:43:17,010
bueno, tendríamos que

593
00:43:17,010 --> 00:43:18,489
tendríamos que tomar

594
00:43:18,489 --> 00:43:20,110
los diccionarios de época

595
00:43:20,110 --> 00:43:24,769
para traducir a Pascale

596
00:43:24,769 --> 00:43:26,630
tengo siempre el Covarrubias

597
00:43:26,630 --> 00:43:28,789
a un lado y a otro lado el Nico

598
00:43:28,789 --> 00:43:30,809
que es el primer diccionario

599
00:43:30,809 --> 00:43:31,690
francés

600
00:43:31,690 --> 00:43:36,960
el primer diccionario

601
00:43:36,960 --> 00:43:38,840
es el de Nico

602
00:43:38,840 --> 00:43:41,039
pues había que ver Covarrubias

603
00:43:41,039 --> 00:43:43,380
la gama del éxito que nos da

604
00:43:43,380 --> 00:43:46,579
que la mayor parte

605
00:43:46,579 --> 00:43:51,420
del uso de ingenio

606
00:43:51,420 --> 00:43:53,179
está muy cercano

607
00:43:53,179 --> 00:43:55,239
a lo que nosotros utilizamos hoy para inteligencia

608
00:43:55,239 --> 00:43:58,840
Aunque abarca según contextos.

609
00:44:00,179 --> 00:44:08,519
Yo creo que es sencillo como coger cobarribos y después, aunque sea posterior, claro,

610
00:44:08,960 --> 00:44:11,480
tendría siempre que aconsejar que el alemán no sea el moderno.

611
00:44:13,179 --> 00:44:19,400
Los diccionarios modernos darán mucho más, pero sin embargo, el autoridad es más.

612
00:44:19,400 --> 00:44:41,340
En lo que concierne al francés hay un problema, es que yo no he visto nunca cuál es el origen,

613
00:44:41,340 --> 00:44:42,739
pero que es

614
00:44:42,739 --> 00:44:47,280
es extraño

615
00:44:47,280 --> 00:44:49,800
es la peculiaridad dentro de las

616
00:44:49,800 --> 00:44:52,079
de las lenguas

617
00:44:52,079 --> 00:44:53,139
de los romances

618
00:44:53,139 --> 00:44:55,480
yo creo que

619
00:44:55,480 --> 00:44:58,280
el francés es la única que no tiene

620
00:44:58,280 --> 00:45:00,400
una traslación

621
00:45:00,400 --> 00:45:04,860
evolutiva del

622
00:45:04,860 --> 00:45:06,599
mens latino

623
00:45:06,599 --> 00:45:08,719
y eso

624
00:45:08,719 --> 00:45:11,199
plantea ciertos problemas

625
00:45:11,199 --> 00:45:12,679
grandes

626
00:45:12,679 --> 00:45:30,679
Se acuerda que en el momento en el que se estaba planteando el problema de la nueva edición crítica de Espinosa, que se hacía simultáneamente en latín, en irlandés y francés,

627
00:45:30,679 --> 00:45:34,300
que estaban haciendo y siguen haciendo

628
00:45:34,300 --> 00:45:37,199
y recuerdo que en algún momento

629
00:45:37,199 --> 00:45:40,280
nos planteábamos

630
00:45:40,280 --> 00:45:41,940
planteándonos

631
00:45:41,940 --> 00:45:44,159
cómo traducimos mens

632
00:45:44,159 --> 00:45:46,239
entonces

633
00:45:46,239 --> 00:45:48,239
vamos a ser serios

634
00:45:48,239 --> 00:45:49,280
en español no hay problema

635
00:45:49,280 --> 00:45:51,219
es mente

636
00:45:51,219 --> 00:45:54,119
en italiano no hay problema, es mente

637
00:45:54,119 --> 00:45:56,059
pero cómo se traduce mens

638
00:45:56,059 --> 00:45:56,679
en frases

639
00:45:56,679 --> 00:46:03,969
en el caso de Spinoza

640
00:46:03,969 --> 00:46:06,369
la tradición de los traductores de Spinoza

641
00:46:06,369 --> 00:46:07,849
ha dado siempre alma

642
00:46:07,849 --> 00:46:09,670
pero claro

643
00:46:09,670 --> 00:46:11,550
Spinoza no utiliza

644
00:46:11,550 --> 00:46:14,150
ánimo y deliberadamente

645
00:46:14,150 --> 00:46:16,269
realmente quiere dar

646
00:46:16,269 --> 00:46:17,769
una resonancia distinta

647
00:46:17,769 --> 00:46:20,150
cuidado, mens tampoco significa

648
00:46:20,150 --> 00:46:21,030
en el siglo XVII

649
00:46:21,030 --> 00:46:23,690
tampoco tiene sentido orgánico

650
00:46:23,690 --> 00:46:25,429
que tiene en el XIX y el XX

651
00:46:25,429 --> 00:46:27,409
pero todo lo más está diferenciado de alma

652
00:46:27,409 --> 00:46:29,449
y permite, digamos, darle

653
00:46:29,449 --> 00:46:32,429
una estructura menos trascendente

654
00:46:32,429 --> 00:46:49,429
Ahora, en una lengua de romance en la que no hay traslación de mens, el campo semántico de mens tiene que ser invadido por otros términos.

655
00:46:49,429 --> 00:47:07,320
Esprie es uno de ellos. De tal modo que esprie con muchísima frecuencia, prueben ustedes a traducirlo al latín como mens, y verán que encaja.

656
00:47:07,320 --> 00:47:17,320
Pero parece que no sirve. No sirve. Yo diría, yo con eso la verdad es que no he dado con la solución que me satisfa.

657
00:47:17,320 --> 00:47:28,880
En la mayor parte de los casos he traducido el esprit como ingenio, pero siempre he podido poner nota a pie de página porque hay ocasiones en que no lo explico.

658
00:47:28,880 --> 00:47:51,219
Porque claro, es que hay ocasiones en que desgraciadamente, explícitamente es espíritu, espíritu en el sentido que seguimos utilizando nosotros. Hay otras en que es inteligencia, hay otras en que, pues inteligencia, espíritu, mente, no hay solución.

659
00:47:51,219 --> 00:48:07,260
Pero la cuestión interesante para un filólogo es por qué esa evolución extraña del francés respecto de otras lenguas romances.

660
00:48:07,679 --> 00:48:16,460
Curiosamente en una lengua que por el contrario tiene tendencia a fijarse en las etimologías más antiguas, aunque eso es posterior, es una parte de la cadena.

661
00:48:16,460 --> 00:48:35,519
Una cuestión más. Muchísimas gracias.