1
00:00:07,019 --> 00:00:18,940
Veíamos la semana pasada dos de los bloques que podían de algún modo construirse como discursos estructurados a partir de pensamientos

2
00:00:18,940 --> 00:00:23,059
El bloque del yo y el bloque de la imaginación

3
00:00:23,059 --> 00:00:31,679
Quisiera hoy atender a los otros dos bloques textuales más amplios de esos paquetes

4
00:00:31,679 --> 00:00:42,679
El bloque que se designa habitualmente como el encabezamiento de un pasaje más largo, infinito, nada.

5
00:00:45,700 --> 00:00:57,420
Y el bloque cuyo encabezamiento viene definido como el divertismo, la diversión.

6
00:00:57,420 --> 00:01:03,140
Empecemos con el bloque infinito-grada.

7
00:01:03,140 --> 00:01:13,620
Una característica común de ambos bloques es que yo pienso que se pueden reconstruir con bastante verosimilitud.

8
00:01:13,620 --> 00:01:20,040
es lo que Cuchu había hecho en los años 40

9
00:01:20,040 --> 00:01:27,980
y es lo que se hace de un modo más exhaustivo

10
00:01:27,980 --> 00:01:33,079
en el 92 en la edición de Martíno

11
00:01:33,079 --> 00:01:35,019
que tiene citada en la bibliografía

12
00:01:35,019 --> 00:01:40,180
debo decir que de toda esa edición Martíno

13
00:01:40,180 --> 00:01:50,299
los dos bloques que vamos a ver hoy son los que plantean menos problemas para admitir la reconstrucción

14
00:01:50,299 --> 00:01:59,900
por un motivo material claro y es que en ambos casos tenemos un texto base muy desarrollado

15
00:01:59,900 --> 00:02:03,540
en una extensión considerable

16
00:02:03,540 --> 00:02:09,500
y en torno a él una serie de papelitos menores

17
00:02:09,500 --> 00:02:11,740
de mayor o menor extensión

18
00:02:11,740 --> 00:02:17,219
pero son muy fáciles de encajar dentro de ese texto más amplio

19
00:02:17,219 --> 00:02:21,180
tomando ese texto por lo tanto como eje

20
00:02:21,180 --> 00:02:24,860
es fácil hacer una revisión por lo menos, pero sí

21
00:02:24,860 --> 00:02:28,360
como hicimos la semana pasada

22
00:02:28,360 --> 00:02:39,030
les indico los pasajes que se articulan en ambos casos, para lo que sería el discurso

23
00:02:39,030 --> 00:02:46,550
sobre el infinito y la nada, que en la edición Mastinó, Mastinó numera como el discurso

24
00:02:46,550 --> 00:03:02,280
sexto, los pasajes articulados serían el L418B233, que es el principal, es un texto

25
00:03:02,280 --> 00:03:27,020
de una gran extensión, y articulados sobre él el L419-B89, L420-B231 y L424-B278.

26
00:03:27,020 --> 00:03:47,539
Tenemos una observación técnica respecto del pasaje principal de ese discurso, es decir, que corresponde a L418B233.

27
00:03:47,539 --> 00:04:15,310
Se trata de tres pliegos que como pueden ustedes apreciar en imagen, ese es el primero de los tres, les voy a pasar los tres, aquí está el segundo y aquí está el tercero.

28
00:04:15,310 --> 00:04:31,769
Como aprecian ustedes a primera vista en esos pliegos, se trata de un texto en el que por un lado

29
00:04:31,769 --> 00:04:41,569
una escritura principal, lo que compone el cuerpo de la hoja, es a continuación ampliada por añadidos

30
00:04:41,569 --> 00:04:48,389
que van habitualmente colocados en los márgenes, en los espacios en blanco

31
00:04:48,389 --> 00:04:54,089
que van en algunas ocasiones simplemente se distinguen por el cambio de posición

32
00:04:54,089 --> 00:04:57,730
en el ataque de la pluma

33
00:04:57,730 --> 00:05:02,790
de horizontal a ángulo vertical

34
00:05:02,790 --> 00:05:08,790
que en otros casos aparecen marcados para separarlos

35
00:05:08,790 --> 00:05:18,589
pero que en cualquier caso plantean al editor problemas no siempre por completo solos, no son problemas mayores

36
00:05:18,589 --> 00:05:31,910
pero en ocasiones el punto en el cual el pasaje, por ejemplo este pasaje de aquí, este que tienen colocado en un recuadro a la derecha

37
00:05:31,910 --> 00:05:48,410
El punto en el que este pasaje deba ser interpolado dentro del texto permanece en una cierta confusión. Hay otras veces que no, hay otras veces que tienen ustedes o bien una letra o bien un signo, un círculo normalmente, que indica el punto en el que va.

38
00:05:48,410 --> 00:05:58,310
Eso hace que, según la edición que ustedes manejen, pueden encontrarse los párrafos ordenados de modo diferente.

39
00:05:59,089 --> 00:06:09,470
No es una desatención o una falta de rigor por parte del editor, es que realmente hay momentos en esos pliegos

40
00:06:09,470 --> 00:06:15,189
en los que es imprescindible, completamente imprescindible, tomar una decisión y dejarla como tal abierta.

41
00:06:15,189 --> 00:06:25,689
Eso sí, lo que es conveniente siempre es indicar que estamos a turno de los fármacos añadidos y que, por lo tanto, la ubicación puede afirmar ciertas líneas.

42
00:06:31,600 --> 00:06:35,240
Les he dado la numeración de los discursos, esto me parece muy característico.

43
00:06:35,240 --> 00:06:44,420
Para el 16, el discurso del 16 en la numeración de Martino, es decir, el bloque sobre la diversión,

44
00:06:44,420 --> 00:06:52,379
El texto de base sería el L136B139

45
00:06:52,379 --> 00:06:56,699
Largo texto que desarrolla toda la temática de la diversión

46
00:06:56,699 --> 00:07:00,779
Pero a continuación, como es un problema que vuelve continuamente en la obra de Pascal

47
00:07:00,779 --> 00:07:05,899
Una serie de pequeños añadidos que van en fichas

48
00:07:05,899 --> 00:07:08,160
Un trozo de la base

49
00:07:08,160 --> 00:07:12,420
Serían el L620B146

50
00:07:12,420 --> 00:07:16,339
el L16B161

51
00:07:16,339 --> 00:07:20,319
se lo estoy dando en el orden en el que iría

52
00:07:20,319 --> 00:07:22,560
digamos la recomposición más verosímil

53
00:07:22,560 --> 00:07:26,480
L620B146

54
00:07:26,480 --> 00:07:29,360
L16B161

55
00:07:29,360 --> 00:07:32,939
L36B164

56
00:07:32,939 --> 00:07:35,860
a continuación el pasaje largo

57
00:07:35,860 --> 00:07:39,779
que nos indicaba es el gran bloque sobre la diversión

58
00:07:39,779 --> 00:07:43,399
L136, B139

59
00:07:43,399 --> 00:07:48,339
L137, B142

60
00:07:48,339 --> 00:07:51,600
L39, B141

61
00:07:51,600 --> 00:07:56,240
L773, B135

62
00:07:56,240 --> 00:07:59,800
L635, B130

63
00:07:59,800 --> 00:08:06,160
¿Tenéis la edición por ahí, hermano?

64
00:08:06,160 --> 00:08:21,699
L635B13

65
00:08:21,699 --> 00:08:25,139
L635B13

66
00:08:25,139 --> 00:08:29,339
L414B171

67
00:08:29,339 --> 00:08:32,039
L415B130

68
00:08:32,039 --> 00:08:35,779
L622B131

69
00:08:35,779 --> 00:08:39,200
L522B140

70
00:08:39,200 --> 00:09:05,440
L-779-B-88, L-139-B-143, L-639-B-109, L-803-B-386, el pasaje inédito recuperado por Menard con el número 6, L-47-B-172,

71
00:09:05,440 --> 00:09:09,039
L56B181

72
00:09:09,039 --> 00:09:12,759
L640B182

73
00:09:12,759 --> 00:09:16,799
L638B190

74
00:09:16,799 --> 00:09:18,740
Como pueden ustedes apreciar por la longitud

75
00:09:18,740 --> 00:09:22,820
Vamos, por la abundancia más bien de los pasajes

76
00:09:22,820 --> 00:09:27,779
Estamos ante uno de los conceptos

77
00:09:27,779 --> 00:09:31,960
Ante uno de los conceptos, ante uno de los problemas más reiterados

78
00:09:31,960 --> 00:09:39,000
son los que más ha vuelto Pascal a lo largo del bloque completo de sus papeles puestos.

79
00:09:41,580 --> 00:09:46,679
Tomemos el primero de esos discursos.

80
00:09:49,460 --> 00:09:58,799
Para evitar que se nos alargue excesivamente la exposición, yo voy a tomar nuevamente el cuerpo central.

81
00:09:58,799 --> 00:10:07,419
Les he dado a ustedes los añadidos, pero voy a seguir en mi comentario exclusivamente el texto del cuerpo final.

82
00:10:07,580 --> 00:10:11,600
Es decir, en este caso, el pasaje L418.

83
00:10:18,710 --> 00:10:25,149
L418, P233.

84
00:10:25,149 --> 00:10:53,470
Sí, quería, a propósito de esta especie de rompecabezas, recordarles la observación, la descripción que da Guy Gouillet.

85
00:10:53,470 --> 00:11:00,009
Guyet es uno de los grandes especialistas en el siglo XVII francés, no solo en Pascal,

86
00:11:00,730 --> 00:11:04,629
sino de los grandes especialistas en filosofía del XVII.

87
00:11:14,690 --> 00:11:23,120
Y con la descripción que da Guyet de ese papel, que llama la apuesta, porque efectivamente

88
00:11:23,120 --> 00:11:32,720
el pasaje sobre el infinito y la nada es básicamente un análisis de la función del concepto de apuesta

89
00:11:32,720 --> 00:11:37,419
el título que le da Pascal es infinito

90
00:11:37,419 --> 00:11:41,419
la apuesta de Pascal es en primer lugar

91
00:11:41,419 --> 00:11:42,580
dos trozos de papel

92
00:11:42,580 --> 00:11:45,279
uno de 24 centímetros por 19

93
00:11:45,279 --> 00:11:47,820
y otro de 23,5 por 25

94
00:11:47,820 --> 00:11:50,419
sin agujeros de cosido

95
00:11:50,419 --> 00:11:52,919
y por consiguiente no habiendo formado parte

96
00:11:52,919 --> 00:11:53,720
de un legado

97
00:11:53,720 --> 00:11:56,240
pero con huellas de dobleces

98
00:11:56,240 --> 00:11:58,600
que significan que han sido llevados

99
00:11:58,600 --> 00:12:00,620
durante mucho tiempo

100
00:12:00,620 --> 00:12:01,820
en el bolsillo

101
00:12:01,820 --> 00:12:03,340
de un traje

102
00:12:03,340 --> 00:12:05,620
la idea de Gouillet

103
00:12:05,620 --> 00:12:07,860
es que ese texto

104
00:12:07,860 --> 00:12:10,279
de algún modo tendría un cierto paralelo

105
00:12:10,279 --> 00:12:11,759
con

106
00:12:11,759 --> 00:12:12,860
el de

107
00:12:12,860 --> 00:12:20,509
aquella anotación

108
00:12:20,509 --> 00:12:22,049
de la noche de la conversión

109
00:12:22,049 --> 00:12:23,389
que hemos visto en su momento

110
00:12:23,389 --> 00:12:26,809
en la medida en que sería

111
00:12:26,809 --> 00:12:28,029
un texto que Pascal

112
00:12:28,029 --> 00:12:30,470
habría llevado

113
00:12:30,470 --> 00:12:32,610
verosímilmente

114
00:12:32,610 --> 00:12:35,470
consigo

115
00:12:35,470 --> 00:12:36,769
en el bolsillo

116
00:12:36,769 --> 00:12:38,590
y no en la

117
00:12:38,590 --> 00:12:41,509
digamos en el almacén

118
00:12:41,509 --> 00:12:43,750
de papeles, en la caja de papeles

119
00:12:43,750 --> 00:12:45,250
en los que se guardaba lo demás

120
00:12:45,250 --> 00:12:47,629
Goullet

121
00:12:47,629 --> 00:12:49,850
concluye que se trata de un texto

122
00:12:49,850 --> 00:12:51,769
particularmente clave

123
00:12:51,769 --> 00:12:53,129
para Pascal

124
00:12:53,129 --> 00:12:55,769
de ahí que lo tenga siempre a mano

125
00:12:55,769 --> 00:12:57,669
para articular en función

126
00:12:57,669 --> 00:12:59,190
de los otros trabajos

127
00:12:59,190 --> 00:13:01,950
pero eso, como pueden ustedes entendernos

128
00:13:01,950 --> 00:13:03,990
más que una hipótesis, aun cuando sea

129
00:13:03,990 --> 00:13:05,289
la hipótesis

130
00:13:05,289 --> 00:13:07,909
especialista que merece ser

131
00:13:07,909 --> 00:13:09,230
muy importante

132
00:13:09,230 --> 00:13:11,330
tomemos

133
00:13:11,330 --> 00:13:13,710
nuestro infinito

134
00:13:13,710 --> 00:13:15,789
infinito

135
00:13:15,789 --> 00:13:16,389
nada

136
00:13:16,389 --> 00:13:19,169
bien, el texto

137
00:13:19,169 --> 00:13:21,830
parte de una primera

138
00:13:21,830 --> 00:13:24,070
eso que está ahí recuadrado ahí arriba

139
00:13:24,070 --> 00:13:25,730
de una

140
00:13:25,730 --> 00:13:27,509
de un primer

141
00:13:27,509 --> 00:13:28,929
enunciado

142
00:13:28,929 --> 00:13:31,629
que da los términos de problema

143
00:13:31,629 --> 00:13:35,389
primero el encantamiento y finito nada

144
00:13:35,389 --> 00:13:35,970
y después

145
00:13:35,970 --> 00:13:38,029
nuestra alma

146
00:13:38,029 --> 00:13:41,929
está arrojada en el cuerpo

147
00:13:41,929 --> 00:13:45,090
donde ella encuentra

148
00:13:45,090 --> 00:13:47,629
número, tiempo

149
00:13:47,629 --> 00:13:50,070
dimensiones

150
00:13:50,070 --> 00:13:53,450
razona sobre ello

151
00:13:53,450 --> 00:13:57,730
y llama a eso

152
00:13:57,730 --> 00:14:00,350
naturaleza

153
00:14:00,350 --> 00:14:02,710
necesidad

154
00:14:02,710 --> 00:14:09,419
y no puede creer en otra cosa.

155
00:14:12,250 --> 00:14:20,909
Una pequeña observación, también de orden puramente técnico,

156
00:14:22,409 --> 00:14:38,019
ahí no se puede ver porque realmente la imagen no es suficientemente clara,

157
00:14:38,379 --> 00:14:41,840
pero ha habido una bafor, una baforización de escritura en el texto.

158
00:14:41,840 --> 00:14:46,039
Pascal antes de escribir y no puede creer en otra cosa

159
00:14:46,039 --> 00:14:51,519
ha escrito y no quiere creer en otra cosa

160
00:14:51,519 --> 00:14:59,320
lo cual deja efectivamente la cuestión en una cierta vacilación

161
00:14:59,320 --> 00:15:07,100
es decir, la posición inicial de Pascal es la de que eso es una imposición volitiva

162
00:15:07,100 --> 00:15:13,519
mientras que la versión final es la de que es una imposibilidad material.

163
00:15:14,419 --> 00:15:23,799
Bueno, los elementos en los cuales está arrojado el alma, pues parece claramente los característicos de un universo cartesiano.

164
00:15:23,799 --> 00:15:37,259
una mens que está inserta en un corpus

165
00:15:37,259 --> 00:15:46,139
en el cuerpo las categorías de número, tiempo y dimensión

166
00:15:46,139 --> 00:15:51,399
la especulación sobre ello siempre remitida al ámbito

167
00:15:51,399 --> 00:15:56,659
de la naturaleza comprendida en términos de necesidad

168
00:15:56,659 --> 00:16:08,379
Básicamente el universo cartesiano sometible a proporción y número.

169
00:16:08,379 --> 00:16:20,080
En realidad lo que Pascal está planteando al arrancar de ese punto de vista cartesiano

170
00:16:20,080 --> 00:16:31,220
es la posibilidad de jugar más allá de él y de plantear cuáles sean los límites

171
00:16:31,220 --> 00:16:35,559
ante los que ese cartesianismo nos pondría.

172
00:16:35,559 --> 00:16:50,919
Los problemas básicamente vendrían ligados a algo que enuncia muy rápidamente el fragmento 110, L110, B282.

173
00:16:50,919 --> 00:16:53,480
conocemos la verdad

174
00:16:53,480 --> 00:16:55,059
no solo por la razón

175
00:16:55,059 --> 00:16:56,259
sino también

176
00:16:56,259 --> 00:16:59,519
por el corazón

177
00:16:59,519 --> 00:17:04,859
los conocimientos

178
00:17:04,859 --> 00:17:06,240
de los primeros principios

179
00:17:06,240 --> 00:17:08,440
espacio, tiempo, movimiento, números

180
00:17:08,440 --> 00:17:13,319
son tan firmes

181
00:17:13,319 --> 00:17:15,440
que ninguno de ellos

182
00:17:15,440 --> 00:17:20,089
son tan firmes

183
00:17:20,089 --> 00:17:21,630
cuanto cualquiera

184
00:17:21,630 --> 00:17:23,670
de aquellos que nuestros razonamientos nos dan

185
00:17:23,670 --> 00:17:28,930
y es sobre estos conocimientos del corazón y del instinto

186
00:17:28,930 --> 00:17:37,630
sobre los que es necesario que la razón se apoye y funde y fundamente sus discursos.

187
00:17:39,430 --> 00:17:44,049
Los principios se sienten, las proposiciones se concluyen

188
00:17:44,049 --> 00:17:49,349
y todo ello con certeza aunque por guías distintas.

189
00:17:50,410 --> 00:17:52,849
Y es tan inútil y tan ridículo

190
00:17:52,849 --> 00:18:03,230
¿Que la razón pida al corazón pruebas de sus primeros principios para ajustarse a ellos?

191
00:18:03,750 --> 00:18:13,839
¿Cuánto sería ridículo que el corazón pidiese a la razón un sentimiento de todas las proposiciones que demuestra para querer recibir?

192
00:18:13,839 --> 00:18:35,019
La tesis remite en Pascal a una cautela metodológica que él ha formulado ya, tanto acerca del espíritu geométrico, como quizá con mayor claridad en el prefacio al tratado del vacío.

193
00:18:35,019 --> 00:18:49,200
la necesidad de distinguir frontalmente entre los distintos planos de conocimiento

194
00:18:49,200 --> 00:19:04,779
o presencia a través de la fe que operan en el ámbito de conocimiento.

195
00:19:04,779 --> 00:19:21,640
Si ustedes toman el prefacio sobre el tratado del vacío, lo que precisamente Pascal trata de subrayar en ese texto que es algo así como su discurso del método,

196
00:19:21,640 --> 00:19:28,640
digamos que los escritos de la etapa científica se creen más claramente, se explican.

197
00:19:31,410 --> 00:19:41,130
Lo que Pascal trata de afrontar ahí es lo que él considera el vicio básico de,

198
00:19:43,690 --> 00:19:52,250
o al menos uno de los vicios básicos de su siglo, la amalgama de categorías científicas y teóricas.

199
00:19:52,250 --> 00:20:03,670
y afirma frente a ello la necesidad de no hacer bajo ningún concepto jugar las categorías de un campo en el otro.

200
00:20:11,609 --> 00:20:24,279
No pretendo rechazar la autoridad de los antiguos para remitirme al solo apazanamiento,

201
00:20:24,279 --> 00:20:35,660
aun cuando se quiere establecer la sola autoridad en perjuicio del razonamiento

202
00:20:35,660 --> 00:20:42,019
y se explica al respecto un poco más adelante

203
00:20:42,019 --> 00:20:54,259
la clarificación de esta diferencia entre el ámbito de la teología y el ámbito de la ciencia

204
00:20:54,259 --> 00:21:01,299
nos debe hacer compadecer, nos debe llevar a compadecer

205
00:21:01,299 --> 00:21:10,700
la ceguera de aquellos que se remiten a la sola autoridad como prueba en materia física

206
00:21:10,700 --> 00:21:14,460
en lugar del razonamiento o la experiencia

207
00:21:14,460 --> 00:21:29,869
y movernos a horror la malicia de los otros que emplean el solo razonamiento en el campo de la teología,

208
00:21:31,009 --> 00:21:34,690
en el hogar de la autoridad y de la escritura de los padres.

209
00:21:36,109 --> 00:21:44,869
Hay que sacudir el coraje de esos tímidos que no se atreven a inventar nada en física

210
00:21:44,869 --> 00:21:57,099
y confundir la insolencia de esos temerarios que crean novedades en teología.

211
00:22:00,269 --> 00:22:09,779
Sin embargo, la desdicha de nuestro siglo es tal que estamos viendo muchísimas opiniones nuevas en teología

212
00:22:11,619 --> 00:22:17,380
desconocidas para toda la antigüedad y que son sostenidas con obstinación y recibidas con aplauso.

213
00:22:17,380 --> 00:22:33,640
Mientras que las que se producen física, aunque sea en pequeño número, parecen ser convictas de falsedad desde el momento en que chocan por poxia con su opinión.

214
00:22:33,640 --> 00:22:49,920
Como si el respeto que se tiene por los antiguos filósofos fuera de ver y el que se debe a los más antiguos padres de la iglesia fuera sólo una cortesía.

215
00:22:52,759 --> 00:23:03,799
La idea de Pascal es precisamente la de evitar toda interferencia entre ambos lados.

216
00:23:03,799 --> 00:23:29,970
¿Por qué aparece en el prefacio el vacío, esa precisión metodológica fácil de entender, frente a las argumentaciones de orden físico experimental que Pascal da para la descripción del vacío?

217
00:23:29,970 --> 00:23:39,970
que recuerdan ustedes, que veíamos en nuestra primera clase con el profesor Madrid, la reproducción

218
00:23:40,569 --> 00:23:46,890
del experimento de Torricelli y la caracterización del espacio que queda en lo alto de la cubeta.

219
00:23:46,890 --> 00:23:55,529
Frente a la operación experimental

220
00:23:55,529 --> 00:24:02,569
Dentro de la razón de esa operación experimental

221
00:24:02,569 --> 00:24:06,609
Por parte de Torchel y de Pascal

222
00:24:06,609 --> 00:24:15,890
La escolástica jesuita ha argumentado una y otra vez

223
00:24:15,890 --> 00:24:26,630
retomando los viejos tópicos de matriz pseudo-aristotélica

224
00:24:26,630 --> 00:24:29,150
por lo tanto Aristóteles no se plantea ese tipo de problema

225
00:24:29,150 --> 00:24:37,670
a propósito de la contradictoriedad del concepto de vacío

226
00:24:37,670 --> 00:24:54,490
y por lo tanto proponiendo la necesidad de suponer como hipótesis la existencia de espacios infinitamente tenues en el vidrio de la comunidad

227
00:24:54,490 --> 00:25:04,569
a través de los cuales una materia sutil, mucho más sutil que la del aire, sería la que se introduciría en el interior de la comunidad.

228
00:25:04,569 --> 00:25:20,250
en ese campo en el que los antiguos, ya sea la tradición cristalizada en el aristotelismo medieval,

229
00:25:20,250 --> 00:25:35,809
Ya sea la teodotización de la física que lleva a considerar que la presencia del vacío

230
00:25:35,809 --> 00:25:41,950
privaría de consistencia al universo como tal y que debería disolverse.

231
00:25:41,950 --> 00:25:59,829
En frente a eso, la idea pascaliana que aparece en ese retacio, como en todo lo antiguo, es de que ni la física tiene una sola palabra que decir en el ámbito de la teología, ni la teología tiene una sola palabra que decir en el ámbito de la física.

232
00:26:00,710 --> 00:26:13,660
Y en el ámbito de ninguna otra, es decir, cada una tiene un sistema de juego y no puede ser trasladada de uno a otro.

233
00:26:13,660 --> 00:26:50,640
Planteando eso de entrada, lo que Pascal pasa de inmediato a tratar de esclarecer es en qué se centren, cuál sea la consistencia de los conceptos de infinitud y de nada.

234
00:26:50,640 --> 00:27:02,200
puesto que efectivamente los problemas físicos a los que ha tenido que enfrentarse con la cuestión del vacío

235
00:27:02,200 --> 00:27:07,000
han parecido derivar hacia una teoría de la nada

236
00:27:07,000 --> 00:27:17,960
que la tradición cartesiana se esfuerza en mostrar como desfundamentadora

237
00:27:17,960 --> 00:27:23,859
o imposible de ajustar con la fundamentación de una física rigurosa.

238
00:27:25,279 --> 00:27:42,259
La idea de Pascal es la de afrontar el problema del infinito, el problema de la infinitud,

239
00:27:42,259 --> 00:28:03,019
como un problema básicamente teológico, que es el problema de la caracterización del salto que existe entre el ámbito del humano y el ámbito de la humanidad.

240
00:28:03,019 --> 00:28:16,970
¿Cómo se pueden relacionar lo finito y lo infinito?

241
00:28:19,279 --> 00:28:32,470
Esto es, ¿cómo puede el hombre remitirse a la designación de Dios?

242
00:28:32,470 --> 00:28:45,420
La unidad sumada al infinito no lo aumenta en nada.

243
00:28:45,420 --> 00:29:08,549
De mismo modo que no lo hace un pie aún en la vida infinita. Lo finito se anonada en presencia del infinito y se convierte en una pura nación.

244
00:29:08,549 --> 00:29:36,400
Y así nuestro espíritu ante Dios y así nuestra justicia ante la justicia divina. No hay desproporción tan grande entre nuestra justicia y la de Dios, cuanto entre la unidad y el infinito.

245
00:29:36,400 --> 00:29:52,279
La fórmula, les hago observar de pasada, parece haber sido tomada por Pascal de una formulación muy cercana

246
00:29:52,279 --> 00:29:59,259
en el padre Martín de Barcos, en el segundo abad de San Sigón, que es, como ya les indicaba,

247
00:29:59,259 --> 00:30:10,220
quien se hace cargo de la división espiritual de las monjas, tras el encarcelamiento del primer abad, el chancler de la sede de Oman.

248
00:30:12,700 --> 00:30:20,940
Hay una carta de barcos del año 1657, creo que tiene indicada en la bibliografía o si no se me ha indicado aquí en clase,

249
00:30:20,940 --> 00:30:28,299
que la correspondencia de barcos de las monjas de Pompayán está dictada en prensas universitarias de Francia.

250
00:30:29,259 --> 00:30:56,640
En este caso la carta que les estoy citando es en esa edición de Golmán de la Correspondencia, la carta 69, como quiera que Dios es o es inconclusive y como su justicia no es otra cosa que él mismo, es preciso que sea incomprensible tanto con su esencia y la misma fe que nos obliga a reconocer la inmensidad de Dios,

251
00:30:56,640 --> 00:31:03,119
su infinitud, su eternidad, su inimpotencia, aunque no concretamos nada de todo ello,

252
00:31:03,740 --> 00:31:08,640
nos obliga, no obstante, a reconocer su justicia sin completarla.

253
00:31:10,660 --> 00:31:27,140
El problema, pues, del sujeto humano es el de cómo un finito pueda confrontarse a un infinito.

254
00:31:27,140 --> 00:31:30,960
de qué modo la presencia de Dios

255
00:31:30,960 --> 00:31:32,799
pueda producir

256
00:31:32,799 --> 00:31:34,359
saneamiento humano y de qué modo

257
00:31:34,359 --> 00:31:36,480
esa presencia pueda ser

258
00:31:36,480 --> 00:31:38,920
de algún modo garantía de la paz

259
00:31:38,920 --> 00:31:44,289
y efectivamente

260
00:31:44,289 --> 00:31:46,750
voy saltando pasajes por la semana

261
00:31:46,750 --> 00:31:49,349
y efectivamente

262
00:31:49,349 --> 00:31:52,609
toque un par de párrafos más adelante

263
00:31:52,609 --> 00:31:56,650
Pascal plantea

264
00:31:56,650 --> 00:31:57,589
abiertamente

265
00:31:57,589 --> 00:31:59,509
ese problema

266
00:31:59,509 --> 00:32:03,250
En términos transparentes

267
00:32:03,250 --> 00:32:09,170
No conocemos ni la existencia

268
00:32:09,170 --> 00:32:12,309
Ni la naturaleza de Dios

269
00:32:12,309 --> 00:32:18,470
Porque él no tiene ni extensión

270
00:32:18,470 --> 00:32:20,490
Ni límites

271
00:32:20,490 --> 00:32:27,190
Recuerden que ese era el punto de arranque del pasaje

272
00:32:27,190 --> 00:32:30,089
Nuestra alma está alojada en el cuerpo

273
00:32:30,089 --> 00:32:32,670
En el que se encuentra el número, el tiempo, la dimensión

274
00:32:32,670 --> 00:32:35,130
Razona acerca de ello

275
00:32:35,130 --> 00:32:36,349
Y lo llama a la naturaleza

276
00:32:36,349 --> 00:32:38,109
Y no puede creer en otra cosa

277
00:32:38,109 --> 00:32:56,670
Pues bien, eso en lo cual está situado nuestro alma es precisamente lo que imposibilita para un acceso al infinito, que precisamente escapa por definición a todas esas características.

278
00:32:56,670 --> 00:33:21,440
¿Cómo se podría, entonces, abordar el acceso, o un cierto acceso, a la presencia humana?

279
00:33:25,779 --> 00:33:33,779
Hablemos ahora conforme a las luces naturales.

280
00:33:33,779 --> 00:34:03,970
Bien, observación de pasadas. Esta rápida observación, hablemos ahora conforme a las luces naturales, no es en absoluto una fórmula dejada caer al azar.

281
00:34:03,970 --> 00:34:21,889
Naturalmente que desde el punto de vista del cristiano que Pascal trata de vestir, es decir, desde el punto de vista de esa tradición jansenista,

282
00:34:21,889 --> 00:34:36,119
en la cual se insertan, proceder a la mortad en términos de luces, que son luces naturales, está fuera.

283
00:34:36,739 --> 00:34:52,780
El acceso a Dios se produce, hemos dicho, mediante la acción de la gracia, y esa acción de la gracia no puede ser suplida por nada.

284
00:34:52,780 --> 00:35:11,519
¿Por qué entonces hablar según las luces matrimoniales? En realidad se trata de una argumentación negativa.

285
00:35:11,519 --> 00:35:17,230
lo que Pascal está intentando

286
00:35:17,230 --> 00:35:19,070
a lo largo

287
00:35:19,070 --> 00:35:20,269
de todo este pasaje

288
00:35:20,269 --> 00:35:21,349
no solo de Ciamontes

289
00:35:21,349 --> 00:35:24,650
sino de todo el

290
00:35:24,650 --> 00:35:27,190
fragmento

291
00:35:27,190 --> 00:35:27,949
es de

292
00:35:27,949 --> 00:35:33,829
es no de

293
00:35:33,829 --> 00:35:36,289
abordar

294
00:35:36,289 --> 00:35:38,230
positivamente la demostración

295
00:35:38,230 --> 00:35:39,309
de los criterios

296
00:35:39,309 --> 00:35:42,889
no solo sería absurdo

297
00:35:42,889 --> 00:35:43,909
sino que

298
00:35:43,909 --> 00:35:45,530
rayaría abiertamente

299
00:35:45,530 --> 00:36:01,489
sino mostrar la inconsistencia de las argumentaciones que muestran la imposibilidad

300
00:36:01,489 --> 00:36:04,829
o que pretenden mostrar la imposibilidad de la existencia de otros.

301
00:36:04,829 --> 00:36:14,710
Con ello lo que Pascal busca es situar al sujeto al cual interpela

302
00:36:14,710 --> 00:36:21,530
en una posición de completa incertidumbre

303
00:36:21,530 --> 00:36:29,139
en la cual ni hay posibilidad

304
00:36:29,139 --> 00:36:33,980
de dar una argumentación rigurosa

305
00:36:33,980 --> 00:36:38,630
a favor de la existencia de Dios

306
00:36:38,630 --> 00:36:44,420
ni tampoco puede concederse solidez

307
00:36:44,420 --> 00:36:48,519
a las argumentaciones que operan en sentido contrario

308
00:36:48,519 --> 00:37:04,360
El punto previo para Pascal es el situar al sujeto en esa instancia de inseguridad que, por lo demás,

309
00:37:04,360 --> 00:37:15,320
él en la conversación con Sassi, que vivíamos hace ya semanas, señalaba como el momento preparatorio,

310
00:37:16,019 --> 00:37:27,360
el momento depuratorio para el cual, decía Pascala, que Sassi, Montaigne y toda la tradición estética son instrumentos de trabajo preciosos.

311
00:37:29,360 --> 00:37:35,159
Hablemos pues según las luces naturales.

312
00:37:38,389 --> 00:37:44,409
Si hay un Dios, no estoy mostrando que lo haya ni que no lo haya, pero sí lo hay,

313
00:37:45,349 --> 00:37:52,130
lo adicional es esencial aquí, que se lo viera, si hay un Dios es infinitamente incomprensible.

314
00:37:53,789 --> 00:38:00,989
Y naturalmente que, de entrada, la paradoja de Pascal parece frontal y claramente buscada.

315
00:38:00,989 --> 00:38:05,840
O bien no hay Dios

316
00:38:05,840 --> 00:38:08,739
Lo cual obviamente

317
00:38:08,739 --> 00:38:11,039
No entra en las

318
00:38:11,039 --> 00:38:12,539
En los propósitos

319
00:38:12,539 --> 00:38:14,539
De los estados precisamente

320
00:38:14,539 --> 00:38:17,739
O bien si hay Dios

321
00:38:17,739 --> 00:38:19,019
Es incomprensible

322
00:38:19,019 --> 00:38:20,699
Lo cual de algún modo

323
00:38:20,699 --> 00:38:22,840
Inhabilita para hablar de él

324
00:38:22,840 --> 00:38:25,619
En los términos de las luces naturales

325
00:38:25,619 --> 00:38:29,889
Si hay un Dios

326
00:38:29,889 --> 00:38:32,010
Es infinitamente incomprensible

327
00:38:32,010 --> 00:38:33,449
Puesto que no tiene

328
00:38:33,449 --> 00:38:35,269
Ni partes ni elementos

329
00:38:35,269 --> 00:38:39,690
Esas son las condiciones con las que opera nuestro pensamiento.

330
00:38:41,550 --> 00:38:47,789
Il n'a null rapport, no tiene ninguna relación con nosotros.

331
00:38:49,389 --> 00:38:54,170
Es esencial. Entre lo infinito y lo finito no puede haber relación.

332
00:38:56,739 --> 00:39:00,239
Lo único que puede haber es anonadamiento de lo finito por lo infinito menor.

333
00:39:00,239 --> 00:39:16,710
Somos por lo tanto incapaces de conocer

334
00:39:16,710 --> 00:39:24,630
Ni lo que es, ni si es

335
00:39:24,630 --> 00:39:39,539
Porque normalmente, si tienen ustedes la posición más confortable

336
00:39:39,539 --> 00:39:49,239
Sería decir, efectivamente, no podemos explicitar el contenido de ese infinito al que llamamos Dios

337
00:39:49,239 --> 00:40:00,380
Pero sí podemos, al menos, establecer el principio de la necesidad de su existencia

338
00:40:00,380 --> 00:40:18,679
Bueno, eso para Pascal es un digilirloque, es una falsa argumentación, porque en realidad en los términos del pensamiento finito no hay lugar a extraer ningún tipo de argumentación acerca del infinito.

339
00:40:18,679 --> 00:40:22,679
No yo acerca de su conciencia, ni siquiera acerca de su existencia.

340
00:40:24,920 --> 00:40:29,019
Son los que son incapaces de conocer ni lo que es, ni si es.

341
00:40:31,320 --> 00:40:32,199
Siento así.

342
00:40:34,820 --> 00:40:46,900
¿Quién se atreverá a intentar resolver esa cuestión?

343
00:40:46,900 --> 00:40:59,880
No, desde luego nosotros, que no tenemos ninguna relación con él

344
00:40:59,880 --> 00:41:03,179
El problema de la relación

345
00:41:03,179 --> 00:41:07,860
El problema de caracterizar la relación entre Dios y los hombres

346
00:41:07,860 --> 00:41:12,599
Es un problema inabordable para quien se sitúa en el ámbito de la finitud

347
00:41:12,599 --> 00:41:15,960
Si ustedes fuesen Dios, se lo podrían por lo menos plantear

348
00:41:15,960 --> 00:41:18,079
No sé cómo lo podrían responder, pero se lo podrían plantear

349
00:41:18,079 --> 00:41:20,460
desde el punto de vista del infinito

350
00:41:20,460 --> 00:41:22,619
no hay posibilidad siquiera de plantearse

351
00:41:22,619 --> 00:41:24,639
no hay relación con él

352
00:41:24,639 --> 00:41:26,679
en realidad, cuando decimos Dios

353
00:41:26,679 --> 00:41:27,699
estamos diciendo una palabra

354
00:41:27,699 --> 00:41:32,489
pero sabemos que estamos

355
00:41:32,489 --> 00:41:34,949
estamos hablando dentro de la línea

356
00:41:34,949 --> 00:41:37,289
de la chosa y del ámbito

357
00:41:37,289 --> 00:41:38,110
del conocimiento

358
00:41:38,110 --> 00:41:48,849
la extraordinaria paradoja es

359
00:41:48,849 --> 00:41:51,010
la conclusión argumentativa

360
00:41:51,010 --> 00:41:53,429
que Pascal extrae

361
00:41:53,429 --> 00:41:54,289
de ese supuesto

362
00:41:54,289 --> 00:41:57,610
si efectivamente entre el infinito

363
00:41:57,610 --> 00:41:59,090
y lo finito, no hay relación

364
00:41:59,090 --> 00:42:01,929
no hay

365
00:42:01,929 --> 00:42:05,349
naturalmente posibilidad de resolver

366
00:42:05,349 --> 00:42:06,949
esa relación

367
00:42:06,949 --> 00:42:09,949
de resolver

368
00:42:09,949 --> 00:42:13,570
esa interrogación

369
00:42:13,570 --> 00:42:15,250
por vía positiva

370
00:42:15,250 --> 00:42:19,429
pero exactamente igual no la hay

371
00:42:19,429 --> 00:42:20,289
por vía negativa

372
00:42:20,289 --> 00:42:23,469
puesto que lo que acabamos de indicar

373
00:42:23,469 --> 00:42:25,550
es la imposibilidad

374
00:42:25,550 --> 00:42:27,070
de establecer

375
00:42:27,070 --> 00:42:29,730
Ninguna vía de transición

376
00:42:29,730 --> 00:42:30,690
Entre

377
00:42:30,690 --> 00:42:32,909
El sujeto que habla

378
00:42:32,909 --> 00:42:36,090
Y el infinito del que dice hablar

379
00:42:36,090 --> 00:42:39,829
En el acto de enunciar

380
00:42:39,829 --> 00:42:41,190
Algo acerca de Dios

381
00:42:41,190 --> 00:42:43,429
Sea positivo, sea negativo

382
00:42:43,429 --> 00:42:45,250
Sea afirmación o sea negación

383
00:42:45,250 --> 00:42:46,869
No hay más que una arbitrariedad

384
00:42:46,869 --> 00:42:49,070
Pero

385
00:42:49,070 --> 00:42:49,869
Y además claro

386
00:42:49,869 --> 00:42:52,989
Eso tiene una inmensa ventaja para nosotros

387
00:42:52,989 --> 00:42:54,389
Y es que

388
00:42:54,389 --> 00:42:57,030
Esa arbitrariedad retórica la cometemos nosotros

389
00:42:57,030 --> 00:43:03,769
pero también todo aquel que hable de Dios para negar su existencia.

390
00:43:04,469 --> 00:43:14,429
En realidad, cualquier discurso acerca de Dios es un discurso, desde el punto de vista de la razón natural, es un discurso sin sentido.

391
00:43:14,429 --> 00:43:45,510
No se puede hablar de Dios en términos de razón humana, ni para desarrollar una teología, ni para demolerla.

392
00:43:45,510 --> 00:44:12,300
La relación con Dios que es imposible en el ámbito de la vida natural, solamente puede producirse en otro espacio, ajeno a este ámbito de problemas que vienen regulados por la lógica.

393
00:44:12,300 --> 00:44:15,599
Conclusión

394
00:44:15,599 --> 00:44:19,099
¿Quién reprochará pues a los cristianos

395
00:44:19,099 --> 00:44:20,900
El no poder dar razón

396
00:44:20,900 --> 00:44:21,739
De su credencia

397
00:44:21,739 --> 00:44:24,659
Ellos que procesan

398
00:44:24,659 --> 00:44:26,619
Una religión

399
00:44:26,619 --> 00:44:29,019
De la cual

400
00:44:29,019 --> 00:44:31,159
No pueden dar razón

401
00:44:31,159 --> 00:44:33,500
Sencillísimo

402
00:44:33,500 --> 00:44:33,800
Pero

403
00:44:33,800 --> 00:44:36,900
De algún modo también eficazísimo

404
00:44:36,900 --> 00:44:37,760
Usted

405
00:44:37,760 --> 00:44:41,179
No le reproche

406
00:44:41,179 --> 00:44:43,940
el no dar una comprensión

407
00:44:43,940 --> 00:44:45,320
racional de Dios

408
00:44:45,320 --> 00:44:48,019
estoy partiendo del principio

409
00:44:48,019 --> 00:44:48,940
de que entre Dios

410
00:44:48,940 --> 00:44:50,800
y los hombres no hay relación

411
00:44:50,800 --> 00:44:52,880
y por lo tanto

412
00:44:52,880 --> 00:44:55,260
que todo lo que se dice

413
00:44:55,260 --> 00:44:58,940
en ese ámbito

414
00:44:58,940 --> 00:45:01,400
sería necesariamente

415
00:45:01,400 --> 00:45:01,940
el mismo

416
00:45:01,940 --> 00:45:07,050
¿quién reprochará a los cristianos no poder

417
00:45:07,050 --> 00:45:08,670
dar razón de su creencia?

418
00:45:10,250 --> 00:45:11,210
siendo así que ellos

419
00:45:11,210 --> 00:45:12,570
profesan una religión

420
00:45:12,570 --> 00:45:14,769
de la cual no pueden

421
00:45:14,769 --> 00:45:15,929
dar la fe

422
00:45:15,929 --> 00:45:19,289
declaran

423
00:45:19,289 --> 00:45:22,909
exponiéndolo públicamente al mundo

424
00:45:22,909 --> 00:45:26,070
que este

425
00:45:26,070 --> 00:45:27,050
es un satis

426
00:45:27,050 --> 00:45:31,019
que esto es

427
00:45:31,019 --> 00:45:33,420
una estupidez

428
00:45:33,420 --> 00:45:35,639
una estupidez

429
00:45:35,639 --> 00:45:43,920
realmente que

430
00:45:43,920 --> 00:45:49,429
Pascal está

431
00:45:49,429 --> 00:45:50,550
en estos momentos

432
00:45:50,550 --> 00:45:53,670
pensando en San Pablo

433
00:45:53,670 --> 00:46:10,630
y en la fundación conforme a la cual para el cristiano, el cristianismo es locura para los hombres.

434
00:46:10,630 --> 00:46:22,869
Es situarse en un ámbito en el cual las reglas de la lógica humana quedan de entrada en medidas.

435
00:46:23,670 --> 00:46:35,190
Es lo que aparece, estaba buscando la referencia, por aquí es lo que aparece en Corintios 1, 21-25.

436
00:46:35,849 --> 00:46:56,360
Los cristianos son aquellos que desclaran, exponiendo ante el mundo que esto es una estupidez, estupidez.

437
00:46:56,360 --> 00:47:02,320
por lo tanto no podéis reforzarles que no lo prueben.

438
00:47:07,480 --> 00:47:12,480
Si la probasen, esa estuptitia que es la posición cristiana,

439
00:47:14,539 --> 00:47:19,860
si la probasen no estarían manteniendo su palabra.

440
00:47:24,369 --> 00:47:39,400
Es la falta de prueba la que les permite no faltar al sentido.

441
00:47:40,719 --> 00:47:57,699
El sentido del cristianismo estaría, dice Pascal, desde San Pablo al menos, precisamente en esa afirmación de la visión cristiana como locura para los hombres

442
00:47:57,699 --> 00:48:09,780
y por lo tanto como algo que en el hecho de intentar ser sometido a la raciocinio rompería con lo que define su especificidad.

443
00:48:09,780 --> 00:48:33,440
Pero entonces nos encontramos otra vez ante el problema, dice Pascal, y ahora ¿qué decimos de Dios? ¿Qué ámbito de verbalización de lo divino deja el paréntesis del texto de la carta de San Pablo a los colectivos?

444
00:48:33,440 --> 00:48:44,599
Sí, aquello que configura nuestro discurso no es más que locura mundana.

445
00:48:47,519 --> 00:48:59,789
Dios es o no es, pero ¿de qué lado nos inclinamos?

446
00:49:03,570 --> 00:49:10,329
La razón no puede establecer un raíz y determinar.

447
00:49:10,329 --> 00:49:17,510
determinar. La razón no puede determinar nada. Si acabamos de establecer que estamos

448
00:49:17,510 --> 00:49:27,110
hablando en un territorio que es extraño a la relacionalidad, si estamos hablando de

449
00:49:27,110 --> 00:49:34,010
algo con lo cual la subjetividad humana no puede tener relación, entonces olvídense.

450
00:49:34,010 --> 00:49:37,550
la razón humana no puede determinar

451
00:49:37,550 --> 00:49:39,429
ese objeto que por definición

452
00:49:39,429 --> 00:49:40,289
le es a Jesús