1
00:00:01,139 --> 00:00:41,729
Hola, ¿qué hay? Bueno, vamos a empezar con una nueva clase, en este caso centrada en Nietzsche,

2
00:00:42,409 --> 00:00:50,009
que va a ser a lo que nos vamos a dedicar durante las próximas dos semanas, teniendo en medio Semana Santa.

3
00:00:50,750 --> 00:00:55,590
Pero bueno, como imagino que vamos a seguir un poco en la misma situación, encerrados en casa,

4
00:00:55,590 --> 00:01:13,650
Bueno, no os voy a obligar, digamos, a entregar durante la Semana Santa nada, pero yo creo que sí que es un buen momento para llenar nuestro tiempo del que disponemos ahora 100%, tanto vosotros como yo, pues para ir avanzando.

5
00:01:13,650 --> 00:01:26,329
Entonces, igual que hicimos en el caso de Marx, vamos a organizar el desarrollo del tema a través de estas clases que os voy a grabar.

6
00:01:26,329 --> 00:01:42,469
Van a ser en total cuatro clases. Una de ellas, la tercera, centrada en el tema de desarrollo, que es el que nos interesa de cara al examen y de cara al EBAU, que es el tema de la ética en Nietzsche.

7
00:01:42,469 --> 00:01:47,010
y una cuarta, la última clase, centrada en el comentario de texto.

8
00:01:47,950 --> 00:01:54,150
Sin embargo, vamos a incluir dos clases introductorias en las que vamos a hablar tanto del pensamiento

9
00:01:54,150 --> 00:02:01,769
como de las otras preguntas, la pregunta sobre la realidad, sobre el conocimiento y sobre el ser humano,

10
00:02:02,090 --> 00:02:08,770
porque son fundamentales para entender el pensamiento de este autor, tanto su vida como el resto de su filosofía.

11
00:02:08,770 --> 00:02:15,250
filosofía. Cada una de estas cuatro clases va a ir asociada, también como ocurría en Marx, con un

12
00:02:15,250 --> 00:02:21,550
cuestionario que tenéis que responder y que se valorará para la parte de la nota práctica. Como

13
00:02:21,550 --> 00:02:27,550
os he dicho, se valorará con un punto estos cuatro cuestionarios. Y además, al final del todo, pues

14
00:02:27,550 --> 00:02:32,490
os pediré que me entreguéis una serie de comentarios de texto que también se van a valorar, en ese caso,

15
00:02:32,490 --> 00:02:45,849
con 0,5 puntos. Vamos entonces ya a empezar con esta primera clase, en la que, como veis

16
00:02:45,849 --> 00:02:50,590
dentro del índice, vamos a desarrollar entre la clase de hoy, porque este es el índice

17
00:02:50,590 --> 00:02:58,129
de las dos clases, entre la clase de hoy y la siguiente clase, toda la cuestión introductoria.

18
00:02:58,129 --> 00:03:04,129
en concreto en la clase de hoy, que va a ser bastante ligera desde un punto de vista filosófico,

19
00:03:04,990 --> 00:03:13,289
nos vamos a centrar más en reseñar mucho la importancia de Nietzsche como filósofo

20
00:03:13,289 --> 00:03:19,050
y como persona que tiene mucha influencia en la cultura europea.

21
00:03:19,550 --> 00:03:24,030
Vamos a centrarnos mucho en su vida, porque ya ocurría con Marx,

22
00:03:24,030 --> 00:03:30,310
Veíamos cómo Marx era un revolucionario y no entender esa faceta, que se veía bien en la película que vimos,

23
00:03:30,909 --> 00:03:34,449
nos lleva a tener una visión distorsionada de Marx.

24
00:03:34,610 --> 00:03:40,909
Marx no se dedica profesionalmente a la filosofía, sino que se dedica profesionalmente a la revolución.

25
00:03:41,550 --> 00:03:43,090
Con Nietzsche pasa algo parecido.

26
00:03:43,610 --> 00:03:50,810
Él no se dedica profesionalmente a la filosofía, sino que es una persona más bien cercana al mundo del arte, de la cultura,

27
00:03:51,069 --> 00:03:53,389
y es ahí, sobre todo, donde va a tener gran influencia.

28
00:03:53,889 --> 00:04:00,370
Hablaremos también de algunas de sus principales obras y luego, al final, ya entrando un poco más en tema,

29
00:04:00,870 --> 00:04:07,889
sobre qué influencias filosóficas y no filosóficas se desarrolla el pensamiento de Nietzsche.

30
00:04:08,430 --> 00:04:14,669
Y bueno, hablando de influencias no de Nietzsche, sino gente a la que Nietzsche, después de muerto,

31
00:04:14,669 --> 00:04:20,149
mucho después de muerte, influenció, vamos a empezar para hacerlo un poco más dinámico con una canción.

32
00:04:39,800 --> 00:05:36,990
Bueno, pues vamos a comenzar con este primer punto, el hombre y su legado, donde nos vamos a centrar un poco en ver cuál es la impronta que deja Nietzsche en la cultura europea posterior

33
00:05:36,990 --> 00:05:45,329
y sobre todo, cuáles son las cosas generales que se os tienen que dar para entender la figura tan importante que es Nietzsche para nuestro tiempo.

34
00:05:45,329 --> 00:05:55,389
En primer lugar, subrayar que, además de filósofo, fue filólogo clásico, filólogo griego principalmente, también poeta, también músico.

35
00:05:55,889 --> 00:05:58,389
Es, por tanto, un poco también un hombre del Renacimiento.

36
00:05:59,290 --> 00:06:04,329
Pero subrayar que él, profesionalmente, a lo que se dedicó fue a la filología.

37
00:06:05,009 --> 00:06:14,389
Fue profesor en Alemania de filología griega y, bueno, eso es lo que le dio de comer y su dedicación profesional.

38
00:06:14,389 --> 00:06:24,529
pero su auténtica vocación era en realidad el arte, pero fue siempre un artista fracasado, incapaz de producir buen arte.

39
00:06:25,509 --> 00:06:29,110
Su música no estaba a la altura de lo que él hubiera querido.

40
00:06:29,790 --> 00:06:36,389
Y finalmente lo que en realidad hizo, el legado que ha dejado, es un legado filosófico,

41
00:06:37,389 --> 00:06:43,410
pero nunca vivió de la filosofía y de hecho sus libros, lo comentaremos varias veces,

42
00:06:43,410 --> 00:07:03,310
Sus libros de filosofía apenas se vendieron en su tiempo, apenas los siguió nadie. Nietzsche también, es importante que os quede en la mente su figura marcada por la enfermedad. Es como una figura maldita, ¿no? Un hombre que vive con un enorme sufrimiento.

43
00:07:03,310 --> 00:07:24,949
Y os vais a fijar que su filosofía, sin embargo, es una filosofía vitalista, que quiere ser alegre, pero es una alegría hecha por una persona que era todo menos alegre, una persona que sufría físicamente por una serie de enfermedades crónicas y que terminó su vida también de forma muy trágica, cayendo en la locura.

44
00:07:24,949 --> 00:07:44,050
Ahora, ahí siempre hay como muchas dudas, ¿no? Realmente aquello era una enfermedad mental o una enfermedad física. Lo cierto es que los diez últimos años de su vida no escribe nada, ni apenas se comunica con nadie, se convierte en una persona demente, bueno, pues que pierde completamente el juicio.

45
00:07:44,050 --> 00:07:57,470
pero se habla de una dolencia cerebral, por tanto no psicológica, sino del propio cerebro, es decir, neurológico o directamente cerebral, que también había sufrido su padre y de la que murió su padre.

46
00:07:58,209 --> 00:08:01,670
Como decíamos, muere sin ser reconocido.

47
00:08:02,149 --> 00:08:08,490
Creo recordar que su obra más importante, que ahora es una de las obras más leídas de la historia de la filosofía,

48
00:08:08,490 --> 00:08:16,410
así habló Zaratustra, en su momento lo leyeron doce personas, doce amigos, por tanto fue un completo fracaso.

49
00:08:16,949 --> 00:08:23,990
Sin embargo, en esos diez últimos años en los que permaneció demente en casa de su hermana,

50
00:08:23,990 --> 00:08:41,710
Su hermana se encargó de hacer valer el nombre de Nietzsche, llevándolo a las editoras y justo en ese momento final, cuando él ya poco podía disfrutar de la fama y del reconocimiento, es cuando Nietzsche poco a poco va llegando.

51
00:08:41,710 --> 00:08:55,129
Eso tiene una parte positiva, pero una parte negativa, y es que Elizabeth es reconocida como una antisemita, odiaba a los judíos, era claramente racista y prenazi.

52
00:08:55,470 --> 00:09:04,590
De hecho, estaba casada con un hombre que tuvo una extraña experiencia antes de los nazis, pero casi más salvaje en el planteamiento que los propios nazis.

53
00:09:05,129 --> 00:09:13,250
Entendía que la especie humana está dividida en diferentes razas y hay una raza que es la raza superior, la raza aria, la de los alemanes.

54
00:09:14,330 --> 00:09:20,669
Veía que en Alemania esa raza estaba mezclándose con otras razas inferiores, principalmente con los judíos.

55
00:09:20,929 --> 00:09:33,669
Había dos vías, o eliminar a los judíos y a las otras razas impuras, o crear lejos, en un lugar muy lejano, una nueva civilización alemana limpia de contaminaciones.

56
00:09:34,590 --> 00:09:38,769
Y esto es lo que decidió hacer el marido de Elizabeth.

57
00:09:39,309 --> 00:09:45,669
Tomó a un grupo de racistas arios, viajaron a Uruguay y fundaron una colonia llamada Nueva Germania.

58
00:09:46,389 --> 00:09:52,690
Bueno, en poco tiempo, alrededor de cinco años, murieron todos de hambre, de unas condiciones pésimas.

59
00:09:53,070 --> 00:09:56,289
Pero bueno, ahí vemos un poco cuál era el imaginario de su hermana.

60
00:09:56,289 --> 00:10:04,129
Su hermana regresa a Alemania tras la muerte de su marido y sigue siendo la valodera de Nietzsche.

61
00:10:04,590 --> 00:10:10,190
El problema es que manipula algunos textos de Nietzsche y, sobre todo, oculta otros,

62
00:10:10,370 --> 00:10:15,950
para dar de su hermano de Nietzsche una imagen de nazi, racista, antisemita.

63
00:10:17,110 --> 00:10:23,710
Bien es cierto que hay elementos de crítica a la cultura judía y también cristiana en el pensamiento de Nietzsche,

64
00:10:23,710 --> 00:10:28,350
pero es una crítica a la cultura, no habla nunca en términos de raza.

65
00:10:28,649 --> 00:10:34,289
De hecho, entre los mejores amigos de Nietzsche había algún judío y él se declaraba abiertamente

66
00:10:34,289 --> 00:10:40,470
contrario al antisemitismo. Él odiaba a los antisemitas que ya había en su época, en el siglo XIX.

67
00:10:41,269 --> 00:10:48,090
Sin embargo, tras su muerte por obra de su hermana y, digamos, por todo esto que he comentado,

68
00:10:48,590 --> 00:10:55,250
su obra se vinculará mucho al nazismo y sigue siendo un debate hoy.

69
00:10:55,250 --> 00:11:00,289
¿Hasta qué punto el pensamiento de Nietzsche, aunque no podía ser nazi,

70
00:11:00,409 --> 00:11:03,330
sobre todo porque todavía no existían los nazis, pero hasta qué punto,

71
00:11:03,330 --> 00:11:13,669
si cogemos sus ideas sobre la ética, sobre el ser humano, no te conducen necesariamente al supremacismo nazi.

72
00:11:13,950 --> 00:11:14,789
Bueno, lo plantearemos.

73
00:11:15,710 --> 00:11:23,950
Y finalmente, dentro del legado, pensad que igual que Marx tuvo enorme repercusión en el mundo político,

74
00:11:23,950 --> 00:11:27,629
pero una repercusión que sobre todo se vio tras la muerte de Marx,

75
00:11:28,350 --> 00:11:35,570
Nietzsche va a tener una enorme, profundísima repercusión en el arte y la cultura del siglo XX y todavía en la actualidad.

76
00:11:36,350 --> 00:11:43,169
Es posiblemente con Platón el filósofo más leído, si no por encima de él, sobre todo, y lo descubriremos porque escribe muy bien.

77
00:11:43,889 --> 00:11:51,789
Él tiene alma, igual que la tenía Platón, de poeta, de literato, y utiliza mucho el adjetivo, las imágenes, las metáforas,

78
00:11:51,789 --> 00:11:54,789
y la verdad es que resulta muy estimulante.

79
00:11:55,509 --> 00:11:58,370
Muchas personas que tampoco tienen formación en filosofía

80
00:11:58,370 --> 00:12:00,509
se lanzan directamente a los libros de Nietzsche

81
00:12:00,509 --> 00:12:04,309
porque invitan una interpretación personal.

82
00:12:05,029 --> 00:12:07,129
Nosotros no queremos llevarlo por ahí

83
00:12:07,129 --> 00:12:10,889
y en esta clase, sobre todo, me gustaría que aprendiéramos

84
00:12:10,889 --> 00:12:13,830
los conceptos claros que hay en la filosofía

85
00:12:13,830 --> 00:12:15,490
más allá de sus metáforas,

86
00:12:16,149 --> 00:12:20,929
pero es una obra la suya que apetece leerla.

87
00:12:20,929 --> 00:12:28,850
influye en el mundo del arte, por ejemplo, en las vanguardias literarias y artísticas del siglo XIX y del XX.

88
00:12:29,450 --> 00:12:39,230
Ahí tenemos a gente como Marcel Proust, como James Joyce, como Thomas Mann, que es claramente nietzscheano, y muchísimos más hasta la actualidad.

89
00:12:39,950 --> 00:12:47,590
También vanguardias artísticas como el dadaísmo, que está justo antes del surrealismo, me imagino que en arte lo habéis estudiado, estudiáis arte.

90
00:12:47,590 --> 00:12:56,269
y el surrealismo, además del futurismo, el futurismo es claramente una interpretación ya más cercana además al fascismo de la filosofía de Nietzsche.

91
00:12:56,269 --> 00:13:06,389
Como señalo aquí, Nietzsche directamente hoy es un best-seller, un autor que a diferencia de Kant, a diferencia de Marx,

92
00:13:06,570 --> 00:13:14,950
no requiere una formación filosófica para acercarse a sus principales ideas y por eso invita a ser leído.

93
00:13:14,950 --> 00:13:24,929
Aquí en esta imagen podemos ver a la hermana, a Elizabeth, junto a ese Nietzsche ya mayor, demente, incapaz

94
00:13:24,929 --> 00:13:27,830
que se convirtió en una sombra de sí mismo

95
00:13:27,830 --> 00:13:34,210
Aquí una imagen del marido de Elizabeth, esto es Uruguay, esto era Nueva Germania

96
00:13:34,210 --> 00:13:38,669
Aquí Elizabeth ya cuando Nietzsche había muerto, ¿recordás que Nietzsche muere?

97
00:13:38,669 --> 00:13:45,029
Luego lo revisaremos en 1900 y los nazis llegan al poder ya en los años 30, en 1932.

98
00:13:45,690 --> 00:13:51,269
Bueno, pues aquí tenemos a la hermana siendo saludada por un señor que, aunque está de espalda, seguro que os suena.

99
00:13:51,490 --> 00:13:55,289
Si no os suena, fijaros aquí en este icono en la esvástica.

100
00:13:56,029 --> 00:14:01,750
Y aquí tenemos el funeral de la propia Elizabeth, un funeral de estado con toda la plana mayor del partido.

101
00:14:01,750 --> 00:14:13,210
Y como os decía, esa polémica, si realmente el pensamiento de Nietzsche conduce al nazismo o hasta qué punto era todo fruto de la manipulación de su hermana.

102
00:14:13,210 --> 00:14:27,129
Yo creo que hay que poner un poco la balanza. Nietzsche no era racista, Nietzsche no era antisemita en el sentido de los nazis. De hecho, Nietzsche seguro que hubiera tomado a los nazis como un movimiento vulgar.

103
00:14:27,950 --> 00:14:38,710
Claramente habría pensado que era un populacho indecente, era sobre todo una persona que pensaba en términos muy aristocráticos de la alta cultura

104
00:14:38,710 --> 00:14:44,690
y sobre todo la pasión por el individuo creador. Diría, estos son un rebaño de bárbaros.

105
00:14:44,690 --> 00:14:53,929
Pero bien, es cierto que en el pensamiento de Nietzsche hay una obsesión por superar el sentimiento de compasión

106
00:14:53,929 --> 00:15:00,169
y todos esos límites morales que había enseñado Occidente.

107
00:15:00,490 --> 00:15:07,330
Y esa inmoralidad, esa búsqueda de cierta crueldad creativa, claramente está en muchos nazis.

108
00:15:08,090 --> 00:15:11,590
Por otro lado, su legado en la filosofía es enorme.

109
00:15:12,570 --> 00:15:16,789
Tenemos aquí a varios pensadores, Martin Heidegger, este señor que tenemos aquí,

110
00:15:17,789 --> 00:15:23,110
también él directamente vinculado con el nazismo durante cierto tiempo,

111
00:15:23,110 --> 00:15:31,649
que luego, digamos, reculó. Es el padre, sobre todo, del existencialismo y tiene muchísima influencia en la filosofía actual.

112
00:15:32,350 --> 00:15:38,669
Igualmente, este hombre, Michel Foucault, uno de los grandes estructuralistas, los dos son deudores de Nietzsche.

113
00:15:39,409 --> 00:15:47,669
La escuela de Frankfurt, que es un grupo de marxistas, bueno, Habermas, el último filósofo que tendríamos que estudiar, aunque no creo que nos dé tiempo,

114
00:15:47,669 --> 00:15:53,009
recogen un poco del legado de Nietzsche para criticarlo, pero recogiendo ideas.

115
00:15:53,549 --> 00:16:01,990
Y finalmente alguna figura sorprendente como esta mujer, Ayn Rand, que era una rusa exiliada en Estados Unidos,

116
00:16:01,990 --> 00:16:10,210
donde combinaba la filosofía de Nietzsche con la defensa del capitalismo, una defensa a ultranza del capitalismo.

117
00:16:10,210 --> 00:16:17,970
Y Nietzsche influye muchísimo, lo he dicho, en las vanguardias literarias y artísticas, pero también en la cultura pop.

118
00:16:19,149 --> 00:16:32,230
Aquí tenemos a Wagner. No he dicho nada, pero hemos empezado con una música un tanto inquietante al principio. Esto era una obra de Wagner. Wagner es una influencia de Nietzsche, no al revés.

119
00:16:32,809 --> 00:16:37,230
Wagner es coetáneo, era algo mayor que Nietzsche y veremos cómo le va a influenciar mucho.

120
00:16:37,389 --> 00:16:41,350
Eso que sonaba era la cabalgata de las Valkirias, que se ha utilizado también en cine.

121
00:16:41,350 --> 00:16:47,690
Los que sois un poco cinéfilos, hay una gran película de Francis Ford Coppola, Apocalypse Now,

122
00:16:47,889 --> 00:16:52,929
y hay una escena de un bombardeo en Vietnam donde suena justo esa pieza.

123
00:16:54,850 --> 00:17:00,529
También en el cine, Stanley Kubrick, en esta película que no sé si os suena,

124
00:17:00,529 --> 00:17:12,750
pondré el fragmentito, 2001, una odisea en el espacio, recoge las ideas de Nietzsche y además apoyándose en una música de otro músico,

125
00:17:12,869 --> 00:17:21,089
pero este posterior a Nietzsche y que se inspira en Nietzsche para componer su Así habló Zaratustra, una melodía que seguro que os va a sonar.

126
00:17:21,089 --> 00:17:35,170
Y el que os debería sonar es un icono de la cultura pop, David Bowie, que influye muchísimo en todo el arte y la cultura posterior y el pop sobre todo, a través de su imagen, de su figura.

127
00:17:35,869 --> 00:17:42,730
Y vamos a ver cómo lo era un nicheno empedernido. Nietzsche está permanentemente en su obra.

128
00:17:42,730 --> 00:18:06,670
Y también estas cosas las iremos sacando poco a poco para hacer un poco más ligeras estas clases y para que os quede un poco más. Lo vamos a ver en otras películas, como es Blade Runner. Hace unos años estrenó una segunda parte, pero vamos a la original, a Blade Runner original, donde la idea del superhombre está también muy presente, igual que lo estaba en 2001.

129
00:18:22,299 --> 00:18:39,829
Por resumir en cuatro, en tres notas mejor, qué nos tiene que quedar de la aportación de Nietzsche a la filosofía y a la cultura,

130
00:18:40,609 --> 00:18:47,089
en primer lugar, quiero que nos quede claro y creo que se refleja bastante bien en este retrato que se le ha puesto,

131
00:18:47,089 --> 00:18:55,910
también un retrato de su época senil, de la época en la que ya no escribía nada, pero que recoge mucho esa lucha contra sigomismo que mantuvo toda su vida.

132
00:18:56,710 --> 00:19:03,829
Vamos a ver una filosofía y una ética que nos pide ser arrogantes, que nos pide ser brutales,

133
00:19:03,829 --> 00:19:09,230
que nos pide no tener compasión y ser una pura afirmación jovial.

134
00:19:10,009 --> 00:19:18,630
Una crueldad que Nietzsche, sin embargo, no tenía. En realidad era una persona débil físicamente y una persona compasiva.

135
00:19:19,109 --> 00:19:23,210
Entonces, en realidad, lo que está hablando es casi una lucha contra sí mismo.

136
00:19:23,210 --> 00:19:41,690
No es el fuerte abuzón que dice, porque puedo, yo os voy a machacar, sino al contrario, es el machacado. El machacado que está diciendo se está volviendo contra sí mismo y dice, no quiero que me te dar pena, no quiero dar pena ni quiero que me lo pongan fácil.

137
00:19:41,690 --> 00:19:49,690
Al contrario, prefiero caer luchando que seguir adelante con otras normas.

138
00:19:51,210 --> 00:20:02,349
Por otro lado, su filosofía es una filosofía hipercrítica. Es decir, si habíamos visto ya con Kant que su filosofía era una crítica a lo anterior, al racionalismo y al empirismo,

139
00:20:02,349 --> 00:20:11,490
si habíamos visto con Marx que su filosofía era una crítica de toda la filosofía anterior, Nietzsche, en cierto sentido, todavía es más crítico.

140
00:20:11,690 --> 00:20:35,150
Y como Marx va a criticar mucho su tiempo, va a criticar la cultura europea de su momento, sobre todo porque ve que, aunque es una cultura que para algunos cada vez es más abundante, cada vez hay más recursos, es la época de la revolución industrial, la idea de progreso está allí, sin embargo, nota una mala conciencia, más que social, una mala conciencia cultural.

141
00:20:35,150 --> 00:20:54,410
Un agotamiento de los valores de la civilización. Todo se vuelve para Nietzsche enormemente vulgar. El arte no está a la altura de otras épocas. La forma de vida de la gente es enormemente gregaria. Todo el mundo imita a todo el mundo. No hay creatividad.

142
00:20:54,410 --> 00:21:22,609
La filosofía de Nietzsche va a ser, por tanto, una crítica al cristianismo. Uno de sus libros más famosos es el Anticristo. Sin embargo, no os llevéis a engaños. Su crítica al cristianismo en realidad es una crítica a la debilidad moral, por decirlo de algún modo, y está muy unida a la crítica que hace a la historia de la filosofía, de la metafísica, pero también a la ciencia.

143
00:21:22,609 --> 00:21:40,990
Para él, aunque en algunos momentos alaba la ciencia biológica y la ciencia para él tiene mucho valor, sin embargo, el cientificismo simplón, que parece que nos va a resolver la vida con un libro de autoayuda, le parece que es un tipo de vida para débiles, para gente vulgar, miserable.

144
00:21:40,990 --> 00:21:57,930
Va a ser una crítica tanto al mundo dominante de la burguesía, al modo de vida de la burguesía, como a las esperanzas de los obreros en ese socialismo. Ambos tipos de ideales le parecen enormemente vulgares.

145
00:21:57,930 --> 00:22:06,869
Y finalmente su filosofía, y lo habéis visto desde el título, la llamamos vitalismo trágico.

146
00:22:06,970 --> 00:22:21,869
Se llama vitalismo porque en el centro de todo va a poner la vida del individuo, mi vida, y por tanto no me importan las ideas abstractas ni el conocimiento, sino lo que me importa es vivir plenamente, sacarle todo el jugo a mi vida.

147
00:22:21,869 --> 00:22:47,170
Pero a la vez, esta afirmación, muchas veces jovial, es decir, alegre de la vida, está siempre empañada por algo que no esconde. Y es que todos nuestros ideales, todas nuestras ganas de vivir finalmente se van a dar contra un muro representado por la enfermedad, por la limitación, por la muerte.

148
00:22:47,470 --> 00:22:59,450
Aún así, eso no tiene que llevarnos al pesimismo, sino tenemos que sacar doble fuerza para vivir este tiempo que nos queda por vivir.

149
00:23:00,250 --> 00:23:04,430
Por tanto, para luchar, para hacer la guerra, aunque la vayamos a perder.

150
00:23:07,920 --> 00:23:13,440
Sobre su vida. Bueno, como os decía, su vida es importante para entender su filosofía.

151
00:23:13,440 --> 00:23:21,039
Nace en 1844 en Leipzig, en Prusia, la actual Alemania

152
00:23:21,039 --> 00:23:24,940
Y muere en 1900, por lo tanto no tiene una vida muy larga

153
00:23:24,940 --> 00:23:28,220
Y además es importante saber que los diez últimos años de su vida

154
00:23:28,220 --> 00:23:30,500
Pues prácticamente fue un muerto en vida

155
00:23:30,500 --> 00:23:35,240
Por lo tanto podemos decir que casi murió en 1890, ¿verdad?

156
00:23:37,279 --> 00:23:39,940
Su padre era pastor luterano

157
00:23:39,940 --> 00:23:46,720
Entonces, era un sacerdote, era cura, pero sabéis que en la iglesia protestante los curas se pueden casar, tienen familia, no es como en la católica.

158
00:23:47,559 --> 00:23:56,339
Pero su padre muere de una dolencia cerebral cuando Nietzsche tenía cinco años y este es uno de sus primeros recuerdos que le marcarán.

159
00:23:56,940 --> 00:24:01,779
Van a vivir a casa de la abuela paterna con las hermanas de su padre.

160
00:24:02,579 --> 00:24:09,380
Van a tener sobre él, por tanto, durante toda su infancia, adolescencia y juventud, mucha influencia a las mujeres.

161
00:24:09,380 --> 00:24:20,279
Va a ser como una especie de niño rodeado de mujeres, muy mimado por todas ellas, muy protegido. Y bueno, eso explica un poco también el tipo de personalidad que tiene.

162
00:24:21,099 --> 00:24:31,819
Más momentos importantes de su vida. 1868. Este joven Nietzsche de 24 años conoce al que va a ser la luz de su primer periodo, Wagner.

163
00:24:31,819 --> 00:24:39,839
Ese gran músico que trataba de renovar el teatro y la ópera, creando una especie de gran obra de arte total.

164
00:24:40,200 --> 00:24:45,299
No sé si habéis visto alguna vez una ópera de Wagner.

165
00:24:45,940 --> 00:24:51,119
En YouTube hay muchos vídeos, pero verla en directo era un espectáculo antes del cine.

166
00:24:51,400 --> 00:24:55,039
No existían los efectos especiales, pero él de algún modo se los inventaba.

167
00:24:55,160 --> 00:24:59,720
Metía elefantes, fuego, humo, obras además muy largas.

168
00:24:59,720 --> 00:25:07,140
Junto a Wagner, Cosima, la mujer de Wagner, que va a ser también un referente para Nietzsche los dos

169
00:25:07,140 --> 00:25:11,640
que ya eran personas de gran influencia, en Baviera sobre todo

170
00:25:11,640 --> 00:25:17,480
pues van a ser para Nietzsche una influencia de su juventud fundamental

171
00:25:17,480 --> 00:25:24,880
Muy pronto, con 25 años, consigue ser profesor en Basilea

172
00:25:24,880 --> 00:25:29,099
pero tiene que interrumpir su docencia para acudir a la guerra

173
00:25:29,099 --> 00:25:44,019
que no tenía muchas facultades físicas como soldado, pero lo emplean como camillero, y allí enferma de disentería, y esto es una enfermedad que le va a provocar dolores a lo largo de toda su vida horribles.

174
00:25:44,140 --> 00:25:52,599
Era una persona de constitución débil y en el campo de batalla en las condiciones del siglo XIX era fácil contraer cualquier enfermedad.

175
00:25:52,599 --> 00:26:03,480
En 1872, fijaros, solo con 27 años, obtiene la cátedra en la Universidad de Basilea en Filología Clásica.

176
00:26:03,480 --> 00:26:15,000
Eso quiere decir que tiene, digamos, el mayor nivel y prestigio que se puede tener en la universidad, el puesto más alto. Es muy joven para realmente llevar esto, pero demostraba su genialidad.

177
00:26:15,000 --> 00:26:31,440
Y muy pronto, en 1879, por tanto, fijaros, 1872, han pasado apenas siete años, tiene que renunciar a la cátedra. ¿Por qué?

178
00:26:31,440 --> 00:26:50,799
Bueno, porque tenía enormes dolores que le obligaban a estar postrado, dolores de cabeza, dolores físicos. Era, por tanto, una vida de puro sufrimiento, un ecehomo, que es uno de sus libros además, digamos, una especie de crucificado en vida.

179
00:26:50,799 --> 00:27:04,500
A la vez, en ese momento, acaba ese periodo de fascinación con Wagner. Wagner se había convertido al catolicismo y para Nietzsche, digamos, ese padre espiritual que había tenido desaparece en este momento.

180
00:27:04,500 --> 00:27:19,500
Es un momento de crisis, pero también un momento de liberación. Deja de tener trabajo, recibe una pensión por invalidez, por incapacidad de hacer su trabajo, pero puede vivir con pocos recursos, pero puede vivir.

181
00:27:19,500 --> 00:27:36,680
Y decide viajar a Italia principalmente y vivir libremente pensando y tratando de llegar al fondo de cómo fundar una nueva civilización brillante, como no había existido desde la antigua Grecia. Y ahí va a empezar a producir libros.

182
00:27:36,680 --> 00:27:54,619
Es conocida su amistad con estas dos personas, con Paul Ray, un poeta, y con Lou Andréa Salomé, también poetiza y que luego será filósofa, psicoanalista, es un gran, digamos, una figura.

183
00:27:55,099 --> 00:28:01,819
Les vemos aquí en esta foto bastante cómica, con ella, con la fusta, pegándoles a los dos.

184
00:28:02,000 --> 00:28:05,680
Realmente era una especie de trío espiritual, no llegó a ser trío amorosa.

185
00:28:06,240 --> 00:28:10,019
Lo cierto es que Lua, Andrea, Salomé y Paul Reyes sí que se convirtieron en pareja,

186
00:28:10,019 --> 00:28:17,200
pero en este momento eran simplemente tres amigos siendo felices o siendo Nietzsche feliz como no lo había sido nunca.

187
00:28:17,539 --> 00:28:24,480
Es precisamente la amistad una de las cosas que más valora y que tuvo en este momento.

188
00:28:24,619 --> 00:28:36,119
Sin embargo, la fastidió un poco porque Nietzsche se declaró a Luandrea Salomé, que admiraba muchísimo a Nietzsche como filósofo, pero desde luego no le quería como marido.

189
00:28:36,519 --> 00:28:48,059
Al contrario, quería Paul Ré y esto les alejará. Nietzsche en realidad se muestra dolido y no se muestra dolido. Entiende que ese es su destino y acepta un poco que esa es la situación.

190
00:28:48,059 --> 00:29:12,319
Pero bueno, la pérdida de este verano italiano de felicidad es precisamente lo que más dolor le puede provocar. Es condenarse a estar solo, solo con una visión especial por encima de la media humana y una visión dura sobre la realidad.

191
00:29:13,019 --> 00:29:29,960
Como os digo, en 1890, es el año del cataclismo, hay una escena que se suele relatar bastante. Nietzsche había estado carteándose con sus amigos y asustándole mucho a sus amigos porque sus cartas cada vez eran más delirantes.

192
00:29:29,960 --> 00:29:42,019
se presentaba a sí mismo con seudónimos como el Crucificado, Zaratustra, Dionisos, es decir, se había creído sus propias figuras, personajes literarios.

193
00:29:43,140 --> 00:29:55,579
Sale de su pensión precipitadamente casi vestido en pijama y ve en la calle a un cochero que estaba golpeando con la fusta a un caballo,

194
00:29:55,579 --> 00:29:58,880
Bueno, el caballo, porque parece que no le obedecía o por cualquier situación.

195
00:29:59,140 --> 00:30:05,140
O sea, que era 1890, no había coches, iban con coches de caballos y, bueno, pegar a un animal era de lo más habitual.

196
00:30:05,940 --> 00:30:13,700
Pero Nietzsche no soporta el dolor del caballo y acude a abrazarse al caballo para evitar que le pegue el cochero.

197
00:30:14,559 --> 00:30:21,140
Se echa a llorar, parece que él reconoce en el caballo a algún amigo fallecido.

198
00:30:21,819 --> 00:30:25,180
Y, bueno, y a partir de ese momento, digamos, pierde absolutamente el juicio.

199
00:30:25,579 --> 00:30:32,460
Se pasa esos diez últimos años de vida recluido por su hermana, que le cuidará hasta el final.

200
00:30:32,460 --> 00:30:42,099
Y bueno, ya sabemos un poco... Bueno, su destino es no haber conocido la gloria literaria que siempre estuvo buscando,

201
00:30:42,740 --> 00:30:52,559
no ser reconocido como esa especie de mesías, porque en realidad pretendía ser, si no un Jesucristo, un profeta que trajera una buena nueva,

202
00:30:52,559 --> 00:31:05,000
una revelación para todo Occidente, sino para toda la humanidad. Pero bueno, no tardará en llegar ese reconocimiento que vendrá con el siguiente siglo.

203
00:31:06,140 --> 00:31:17,059
A Nietzsche le ocurre lo mismo que a muchos filósofos, es un adelantado a su tiempo, ve cosas que están ya presentes, una crisis de sentido que hay en su tiempo,

204
00:31:17,059 --> 00:31:23,519
pero que todavía sus contemporáneos no lo ven, pero unos pocos años después, cuando llegue sobre todo la Primera Guerra Mundial,

205
00:31:23,859 --> 00:31:30,099
la crisis del 29, la Segunda Guerra Mundial, a partir, digamos, de los años 50 del siglo XX,

206
00:31:30,579 --> 00:31:36,859
las obras de Nietzsche se leen como algo que tiene mucho sentido, ¿no? Y todavía está en nuestro tiempo.

207
00:31:38,039 --> 00:31:46,680
En cuanto a su obra, bueno, se suele dividir su obra en tres periodos, un periodo de juventud,

208
00:31:46,680 --> 00:31:49,259
un periodo de transición y un periodo de madurez.

209
00:31:50,859 --> 00:31:58,500
Sí que queda muy claro ese primer periodo, entre 1872 y el 78, cuando es profesor en Basilea,

210
00:31:58,579 --> 00:32:05,720
digamos ese periodo en el que todavía parecía que podía afrontar la vida adulta de un modo normal.

211
00:32:06,359 --> 00:32:11,500
Su tesis doctoral, El nacimiento de la tragedia, donde habla de la tragedia griega,

212
00:32:11,500 --> 00:32:15,400
la que hablaremos en un momento, va a ser su gran obra.

213
00:32:15,400 --> 00:32:32,539
Aquí, en realidad, están las claves de su pensamiento. Desarrolla dos conceptos, el de lo dionisíaco y lo apolíneo, y está muy cerca del pensamiento de otro autor alemán, del que hablaremos en la próxima clase, Schopenhauer, y de Wagner.

214
00:32:32,539 --> 00:32:39,940
Wagner, que para él va a constituir el renacimiento de la vieja tragedia.

215
00:32:40,420 --> 00:32:45,059
La idea de este libro, luego lo comentaremos, es que en la antigua Grecia

216
00:32:45,059 --> 00:32:49,660
hubo un nivel de desarrollo cultural, artístico y humano

217
00:32:49,660 --> 00:32:52,019
que no ha sido alcanzado nunca más por Occidente.

218
00:32:52,779 --> 00:32:58,259
Es decir, a partir de Grecia todo es decadencia hasta que llega Wagner

219
00:32:58,259 --> 00:33:05,599
para recuperar de nuevo ese gran arte, pero un arte que Nietzsche no entiende simplemente como entretenimiento.

220
00:33:05,740 --> 00:33:13,539
Para él el arte, lo veremos, es el fundamento mismo de la dignidad humana, lo que nos hace ser seres superiores.

221
00:33:15,160 --> 00:33:22,740
Decíamos que rompe con Wagner, sin embargo, el tiempo le hará desdecirse de algunas cosas, sobre todo porque le decepciona.

222
00:33:22,740 --> 00:33:42,220
Por tanto, no era Wagner ese nuevo Mesías que tenía que llegar, ni su obra era la renovación de la tragedia. Y esto nos lo cuenta en libros como Humano, Demasiado Humano, donde se va a centrar con una mirada mucho más fría, menos romántica, en criticar la moral, criticar el cristianismo.

223
00:33:42,220 --> 00:34:04,559
Y aquí es donde Anuncio recoge esta frase tan famosa de él, la idea de que Dios ha muerto, esta metáfora de que Dios ya no resulta creíble. Ni siquiera los que se dicen creyentes en realidad creen en Dios. Es simplemente una inercia, pero el fundamento de la religión cristiana se ha desvanecido.

224
00:34:04,559 --> 00:34:17,500
Otro, bueno, el último periodo, el periodo de madurez, como filósofo libre, ese tiempo en que se ha tenido que renunciar a la cátedra de Basilea, aquí escribe muchísimo.

225
00:34:17,500 --> 00:34:21,739
libros que no tienen en su momento ninguna repercusión, empezando por así

226
00:34:21,739 --> 00:34:25,780
a hablar de Zaratustra, su gran obra, que pretendía hacer una especie

227
00:34:25,780 --> 00:34:29,940
de nuevo evangelio, ya como Zaratustra sería el nuevo Jesús

228
00:34:29,940 --> 00:34:33,699
un personaje que proviene de la antigua religión

229
00:34:33,699 --> 00:34:38,360
oriental siria, pero bueno, pues lo trae

230
00:34:38,360 --> 00:34:41,599
como digamos, que trae una buena nueva

231
00:34:41,599 --> 00:34:45,639
una nueva moral, donde predica

232
00:34:45,639 --> 00:34:50,400
la idea del superhombre y una moral de los señores frente a la mora de los esclavos,

233
00:34:50,460 --> 00:34:55,219
que era la propia del cristianismo. Aquí también recoge, en Así habla Zaratustra,

234
00:34:55,539 --> 00:34:59,599
su idea del eterno retorno de lo mismo, de la que hablaremos y que es muy importante,

235
00:35:00,139 --> 00:35:04,239
y de la transvaloración de todos los valores, muy importante también para la ética.

236
00:35:05,019 --> 00:35:10,059
Dentro del tema de ética que nos interesa especialmente, otra obra, posiblemente con

237
00:35:10,059 --> 00:35:15,280
el nacimiento de la tragedia, la más sistemática de todas, es la genealogía de la moral,

238
00:35:15,280 --> 00:35:23,440
Trata de ser una investigación de cómo apareció la moral, también para ver cómo podemos destruirla. Ya veremos por qué.

239
00:35:24,280 --> 00:35:34,639
La obra de Nietzsche en general, sus libros, excepto esa primera obra, El nacimiento de la tragedia, y esta, una de las últimas, La genealogía de la moral,

240
00:35:35,139 --> 00:35:43,039
es una obra hecha a base de aforismos, de pequeñas frases o frases un poco más largas, un poco desconectadas.

241
00:35:43,039 --> 00:35:55,199
De tal forma que parece que no tiene mucho orden, parece que es un poco caótica. Sin embargo, sí tiene un sentido sistemático su pensamiento, no es contradictorio para nada.

242
00:35:55,440 --> 00:36:05,199
De hecho, siempre está insistiendo en los mismos temas y, bueno, pues gran parte del esfuerzo de la filosofía posterior a la que Nietzsche influye va a ser poner en orden todo eso.

243
00:36:05,199 --> 00:36:19,360
La galla ciencia, que es lo que vamos a leer, tiene también esa forma de aforismos y sobre todo, así habló Zaratustra, es como quien lee la Biblia, los evangelios, que aparecen pequeñas parábolas, pequeñas imágenes

244
00:36:19,360 --> 00:36:23,559
Está compuesto de esa manera, por eso resulta también más atractivo leerlo

245
00:36:23,559 --> 00:36:41,340
Bueno, vamos a ir ya con las influencias, pero antes de hablar yo y haciendo una pequeña pausa, vamos a ver un fragmentito de una tragedia, de algo de lo que estábamos hablando durante todo este rato.

246
00:36:53,559 --> 00:36:56,440
a pesar de que haga lo que el dios comanda.

247
00:36:56,500 --> 00:36:58,380
Habéis hablado en el momento correcto.

248
00:36:58,559 --> 00:37:01,599
Solo han señalado que Crayon ha llegado.

249
00:37:02,139 --> 00:37:03,199
Oh, rey de Apolo,

250
00:37:03,380 --> 00:37:04,960
¿puedo traer una fortuna más brillante?

251
00:37:05,059 --> 00:37:06,639
¡Porque su cara está brillante!

252
00:37:06,880 --> 00:37:08,260
¡Trae buenas noticias!

253
00:37:08,320 --> 00:37:10,019
¡Porque está rechazado con la paz!

254
00:37:10,019 --> 00:37:10,960
¡Lo sabremos pronto!

255
00:37:13,780 --> 00:37:27,820
¡Porque el dolor se convierte en el placer

256
00:37:27,820 --> 00:37:31,079
cuando hemos puesto a los crujidos en la dirección!

257
00:37:32,699 --> 00:37:33,980
¿Pero qué es el artículo?

258
00:37:33,980 --> 00:38:02,980
Bueno, ¿qué tal con esas imágenes de una tragedia?

259
00:38:03,980 --> 00:38:09,860
tragedia griega, que como vamos a ver va a ser una de las influencias, bueno, más que

260
00:38:09,860 --> 00:38:16,639
de las influencias, va a ser su primer tema de estudio. Él como filólogo clásico, cuando

261
00:38:16,639 --> 00:38:25,559
empieza a trabajar en Basilea, su obsesión, como la de muchos filólogos griegos europeos

262
00:38:25,559 --> 00:38:33,539
de la época, era tratar de entender en realidad cómo era la civilización griega, la civilización

263
00:38:33,539 --> 00:38:43,500
que es la madre de toda la civilización europea, pero de la que en realidad hemos recogido ideas muy falsas, muy deformadas,

264
00:38:43,659 --> 00:38:48,760
porque nos ha quedado poco, nos ha quedado bastante obra aparentemente, pero nos ha quedado muy poquito

265
00:38:48,760 --> 00:38:52,340
y nos quedan sobre todo muchas preguntas y muchos misterios.

266
00:38:53,079 --> 00:39:00,099
Pero antes, hay un filósofo griego que va a influir enormemente en la filosofía de Nietzsche,

267
00:39:00,099 --> 00:39:09,500
Es casi la inspiración de toda su visión metafísica y, bueno, en cierto sentido, ética.

268
00:39:09,860 --> 00:39:11,900
Este es Heráclito. No sé si os acordáis de él.

269
00:39:12,780 --> 00:39:18,539
Es un presocrático, por tanto, los que van a las fuentes de verdad dicen que no, hay que volver antes de Sócrates.

270
00:39:19,000 --> 00:39:21,400
De hecho, el problema de la filosofía fue Sócrates.

271
00:39:21,400 --> 00:39:41,659
Y antes de Sócrates había una disputa entre aquellos que decían que las apariencias, lo que vemos a través de nuestros sentidos, son sólo eso, apariencias, y hay que pensar a través de nuestra razón para conocer la auténtica realidad, que es una realidad única, estable, inmutable.

272
00:39:41,659 --> 00:39:50,639
Bueno, esto que nos suena tanto a Platón ya estaba en otros filósofos como los pitagóricos, estos que estaban obsesionados por los números, y como Parménides.

273
00:39:51,280 --> 00:39:59,300
Pues en el lado contrario a todos ellos está el filósofo que va a ser la influencia principal de Nietzsche.

274
00:39:59,760 --> 00:40:07,340
También había influido Heráclito a Hegel con esa visión dinámica de la realidad.

275
00:40:07,340 --> 00:40:13,820
pero Hegel, al fin y al cabo, seguía siendo un racionalista. Trataba de encontrar un sentido

276
00:40:13,820 --> 00:40:23,800
racional y previsible a ese desarrollo de la historia. Nietzsche acepta el núcleo irracional

277
00:40:23,800 --> 00:40:30,500
de la realidad y lo lleva al máximo. Heráclito, que era conocido por esa frase de que no podemos

278
00:40:30,500 --> 00:40:36,920
entrar en un río dos veces o algo así, lo que viene a decir es que la realidad es como ese río,

279
00:40:36,920 --> 00:40:40,920
que está en permanente cambio, donde la realidad no...

280
00:40:41,559 --> 00:40:46,360
Le puedes hacer una fotografía y la verás perfectamente estructurada y estática,

281
00:40:46,739 --> 00:40:50,059
pero eso es una falsificación, porque lo real es el cambio.

282
00:40:50,800 --> 00:40:56,380
Es lo que llama Heráclito lo que le llamamos devenir, el cambio permanente.

283
00:40:57,360 --> 00:41:01,780
Dirá, por tanto, que esto que vemos, que ven nuestros sentidos, que es cambio permanente,

284
00:41:02,179 --> 00:41:04,659
si aceleramos un poco la película veremos que todo cambia.

285
00:41:04,659 --> 00:41:09,440
O sea, nosotros mismos, nuestro cuerpo está cambiando permanentemente, pues ese cambio es lo real.

286
00:41:09,980 --> 00:41:19,219
Y lo idéntico, lo que es siempre igual, lo que tiene un mismo nombre, como nosotros mismos, que nos damos un nombre y un apellido con un DNI, pues eso es un engaño, una falsificación.

287
00:41:20,340 --> 00:41:26,280
Las cosas funcionan porque están en tensión y la vida es pura tensión de opuestos.

288
00:41:27,280 --> 00:41:44,460
Ponían también otra imagen, Heráclito, que es la imagen de la lira, el instrumento musical, si queréis una guitarra. ¿Por qué suena una guitarra? Porque hay una tensión entre el cuerpo de la guitarra y esas cuerdas que están siendo tiradas por las clavijas.

289
00:41:44,460 --> 00:42:03,099
Entonces esa tensión es lo que le hace sonar. Si eliminamos la tensión, si resolvemos la tensión entre los contrarios, no hay vida. Por tanto, la vida es guerra, la vida es lucha entre contrarios y debemos aceptarla como tal. Esa es la primera idea que nos tiene que quedar de la visión que tiene Nietzsche de la vida y de la realidad.

290
00:42:03,099 --> 00:42:18,480
Por otro lado, la otra influencia, lo venimos diciendo desde el principio, es la tragedia ática, es decir, la tragedia griega clásica, tal y como Nietzsche la explica en el nacimiento de la tragedia.

291
00:42:18,480 --> 00:42:33,719
Si veis en esta imagen, tenemos el típico teatro griego que, bueno, si tenéis ocasión de visitar Grecia, sé que tenemos incluso alguna medio griega entre nuestros alumnos que lo conoce bien.

292
00:42:33,719 --> 00:42:40,719
Bueno, los teatros estaban construidos, a diferencia de los romanos, en espacios naturales.

293
00:42:41,559 --> 00:42:48,639
Muchos de ellos están en lugares preciosos ya por sí mismos, pequeños valles o formas de las montañas

294
00:42:48,639 --> 00:42:54,880
que permitían hacer una representación donde la gente, digamos, ponía a los espectadores en la colina

295
00:42:54,880 --> 00:42:57,000
y en el centro quedaba la representación.

296
00:42:57,940 --> 00:43:02,260
Las tragedias son el origen de nuestro teatro moderno.

297
00:43:03,239 --> 00:43:11,179
Sin embargo, es difícil entenderlo desde nuestros ojos porque lo que ocurría ahí y el tiempo durante el que ocurría,

298
00:43:11,179 --> 00:43:19,099
porque eran representaciones larguísimas, de cuatro, cinco, seis horas, estaba muy unido también a las creencias religiosas de los griegos.

299
00:43:20,119 --> 00:43:29,219
Se solían hacer al atardecer, terminaban de noche, por tanto también la propia cercanía de lugares muy especiales de la naturaleza,

300
00:43:29,219 --> 00:43:39,599
la luz que iba desapareciendo. Como hemos visto en el anterior vídeo, esas máscaras, iban todos con unas máscaras enormes, con zancos,

301
00:43:39,599 --> 00:43:54,320
por tanto, no es un teatro, digamos, de gente cercana, sino se está representando a héroes, a dioses, en una situación, digamos, entre una iluminación natural,

302
00:43:54,320 --> 00:44:03,119
pero también extraña. Dentro de esa tragedia, además de lo que ocurría en el escenario,

303
00:44:03,300 --> 00:44:08,559
los que generalmente eran pocos actores, eran el héroe y un par de ellos más,

304
00:44:08,679 --> 00:44:12,539
en algunas de las más antiguas eran solo tres, pero luego había una serie de personajes,

305
00:44:12,719 --> 00:44:17,780
el coro, al que Nietzsche da mucha importancia. ¿Por qué tiene importancia?

306
00:44:19,019 --> 00:44:23,719
A nosotros de las tragedias lo que nos ha quedado únicamente son las obras literarias,

307
00:44:23,719 --> 00:44:47,079
Si nosotros nos vemos la tragedia y parece, pues bueno, como una obra de teatro escrita, pero eso había que representarlo. Y dentro de la representación, y eso aparece únicamente como unas pequeñas voces donde pone coro, estaba ese coro que en realidad eran personajes muy especiales que hacían música, que danzaban, que estaban ebrios, se emborrachaban, por tanto, eran una especie de hooligans en un estadio de fútbol.

308
00:44:47,079 --> 00:44:54,699
Y aquel espectáculo rugía como un estadio de fútbol. Es decir, no es una obra de teatro como las entendemos ahora.

309
00:44:55,480 --> 00:45:05,599
Bueno, pues esto es lo que Nietzsche, que para él resultaba un misterio, pero que podía explicar un poco la clave de cómo veían el mundo los griegos.

310
00:45:05,599 --> 00:45:12,699
Y pensaba que los griegos veían el mundo de un modo también tenso, igual que era Clito, entre dos principios.

311
00:45:12,699 --> 00:45:17,039
lo que él llamará lo apolíneo y lo dionisiaco.

312
00:45:18,039 --> 00:45:25,019
Sonará Apolo, uno de los principales dioses griegos, es el dios de la armonía, de la razón, de la mesura.

313
00:45:26,659 --> 00:45:33,980
Es para Nietzsche un dios más vinculado a las artes visuales, a la escultura, a la pintura, a la arquitectura.

314
00:45:33,980 --> 00:45:47,079
Y bueno, pues todo lo que ocurre en la escena, que es visible, que es un drama con cierto sentido, sería, digamos, la parte apolínea del espectáculo.

315
00:45:47,880 --> 00:45:53,460
Pero por otro lado, para entender la tragedia, tenemos que pensar en otro dios, muy distinto, Dionisos.

316
00:45:54,219 --> 00:46:11,619
Dionisos es el dios del vino, que en Roma se va a llamar Baco, es el dios de la orgía, de lo desmedido, digamos, del desenfreno, y lógicamente ese coro del que hemos hablado antes van a representar esa parte.

317
00:46:12,420 --> 00:46:25,659
Mientras que el héroe, que es el protagonista de la obra, va a tratar de luchar contra su destino, el coro va a decirle que no puede salvarse de su destino.

318
00:46:26,400 --> 00:46:40,380
Es la lucha del héroe contra el destino y el destino despalazando finalmente al héroe en esa tensión, digamos, donde el héroe siempre acaba perdiendo, por eso se llama tragedia, de donde nace un poco el sentido y la belleza de todo esto.

319
00:46:40,380 --> 00:46:48,599
Las tragedias eran espectáculos totales del que el público salía transformado.

320
00:46:48,599 --> 00:47:01,420
Por tanto, se parece casi más a una misa, pero bueno, una misa donde efectivamente no se vaya solo por costumbre, sino donde se llegue hasta lo más profundo de uno mismo y salga de ahí purificado.

321
00:47:02,139 --> 00:47:10,139
Bueno, pues lo que dice Nietzsche es que ese espectáculo que era el centro de la cultura griega

322
00:47:10,139 --> 00:47:14,599
entra en decadencia a partir de un personaje que conocéis bien llamado Sócrates.

323
00:47:15,579 --> 00:47:22,500
Él deja de concebir la vida como esa tensión entre opuestos, no entiende lo dionisiaco,

324
00:47:22,500 --> 00:47:26,800
para él lo dionisiaco es simplemente pura perversión, pura bajeza,

325
00:47:26,800 --> 00:47:34,300
y piensa que es la razón formal, la razón lógica, la que tiene que tratar de comprender la realidad.

326
00:47:34,820 --> 00:47:38,579
Por tanto, vamos a explicar todo con razones, no con emociones.

327
00:47:40,619 --> 00:47:49,440
Y esa decadencia va a ser larga, tan larga que para Nietzsche nadie, digamos, vuelve a recoger el legado de los antiguos griegos.

328
00:47:49,440 --> 00:48:06,739
Se imita desde los romanos y posteriormente, pero se imita mal, sin entender el fondo musical y dionisiaco y orgiástico de la tragedia, hasta que llega Wagner, esa figura fundamental en la primera parte de la obra de Nietzsche.

329
00:48:06,739 --> 00:48:13,679
Wagner hace óperas, óperas que también son obras de arte totales

330
00:48:13,679 --> 00:48:18,619
y aparte muy interesada por todo el mundo pagano, es decir, no cristiano

331
00:48:18,619 --> 00:48:23,400
de los mitos germanos, los nivelungos, las valquirias, etcétera, etcétera

332
00:48:23,400 --> 00:48:33,119
Aquí vemos un poco estas imágenes sobrenaturales asociadas al mundo de los nivelungos

333
00:48:33,119 --> 00:48:53,139
Bueno, pues ahí ve Nietzsche la esperanza de un renacimiento de ese paganismo anticristiano, ya te explicaremos por qué ese anticristianismo, que puede volver a recoger la vida en toda su complejidad, su creatividad y su amoralidad.

334
00:48:53,139 --> 00:49:00,579
Otras influencias, y con esto acabaremos la clase de hoy

335
00:49:00,579 --> 00:49:03,280
que hay que tener en cuenta, que son importantes

336
00:49:03,280 --> 00:49:07,559
será la de todos aquellos pensadores que van a criticar a Hegel

337
00:49:07,559 --> 00:49:13,519
Ya os digo que Nietzsche tampoco es que sea exactamente un crítico completo de Hegel

338
00:49:13,519 --> 00:49:20,699
pero sí sobre todo lo que no le gustará de él es ese pensamiento racionalista e idealista

339
00:49:20,699 --> 00:49:29,179
En realidad es un diálogo a poco con Hegel, no sé si lo llegaría a leer, no creo que le interesese demasiado porque resultaría un tostón.

340
00:49:30,019 --> 00:49:39,440
A quien sí le es a los materialistas que critican a la religión, como Feuerbach, y también está muy cerca del pensamiento de Darwin,

341
00:49:39,539 --> 00:49:48,139
de entender que somos un animal con necesidades biológicas y esas cosas que ya vimos también un poquito con Marx.

342
00:49:48,139 --> 00:50:07,699
Pero sobre todo el irracionalismo individualista de Schopenhauer, esa va a ser su gran influencia filosófica de su época. Schopenhauer tenía un precedente, es coetáneo en realidad, del que Nietzsche habla poco pero que recoge bastante algunas de las ideas de Schopenhauer.

343
00:50:07,699 --> 00:50:31,079
Claro que Kierkegaard, el filósofo danés que conocemos, era un pastor protestante, era por tanto cristiano y esto Nietzsche no lo podría aceptar. Pero sí acepta algo importante y es como Kierkegaard critica a Hegel porque Hegel pensaba siempre, recordáis, en la razón de estado, que la sociedad está por encima del individuo, cosas que va a recoger también Marx.

344
00:50:31,760 --> 00:50:37,579
Kierkegaard dice que lo que existo soy yo como individuo concreto, porque soy yo el que me voy a morir al final.

345
00:50:38,440 --> 00:50:42,840
No va a morir la sociedad. Mi vida, por tanto, es lo que me preocupa.

346
00:50:43,019 --> 00:50:53,500
No dicho desde un egoísmo, sino simplemente pensar que para mí una verdad tiene importancia si me afecta sentimentalmente y me afecta a mi vida.

347
00:50:53,500 --> 00:51:07,119
O sea, una verdad matemática de 4 más 4 son 8, o una verdad filosófica sobre el mundo de las ideas, bueno, puede ser entretenida, pero si no me conmueve, si no me juego la vida en esa verdad, esa verdad no tiene valor.

348
00:51:07,599 --> 00:51:20,500
Es justo lo mismo que va a decir Schopenhauer. Schopenhauer sí es coetáneo de Hegel. De hecho, están dando clase a la vez. Lo que ocurre es que a los cursos de Hegel van 200 alumnos y abarrotan, mientras que a Schopenhauer no le va a ver nadie.

349
00:51:20,500 --> 00:51:39,960
Deja de dar clase, de hecho, por fracaso completo. Schopenhauer había hecho la tesis doctoral sobre Kant y quiere recuperar cosas de Kant frente a Hegel. Sobre todo en su tesis doctoral y su principal obra, El mundo como voluntad y representación, a Nietzsche le va a influir la idea de la voluntad.

350
00:51:39,960 --> 00:51:59,039
Por un lado, la realidad en su ser profundo no es algo mecánico, sino que es una voluntad, es algo dinámico y algo que juega al poder. La voluntad siempre como algo que busca imponerse o busca, digamos, afirmarse.

351
00:51:59,699 --> 00:52:09,980
Nosotros, como parte de la realidad, también somos voluntad y nuestra voluntad, según Schopenhauer, es voluntad de perseverar en el ser, que decía Spinoza, de seguir viviendo, de no morirnos y de ser libres.

352
00:52:10,320 --> 00:52:23,159
Sin embargo, Schopenhauer se daba cuenta que nosotros nada podemos contra la realidad. La realidad se nos impone siempre. Por lo tanto, lo más sabio es simplemente aceptar, resignarte ante tu destino.

353
00:52:23,159 --> 00:52:36,340
Bueno, su pensamiento de este modo va a ser un pensamiento pesimista. Él es uno de los primeros occidentales que lee a los orientales, tanto a los hindúes como el budismo.

354
00:52:36,340 --> 00:52:49,400
Y bueno, se empapa mucho de esa filosofía de pensar en el karma y centrarte en olvidarte de querer ir más allá de lo que te permite el mundo.

355
00:52:49,400 --> 00:52:53,480
cuanto menos te conmueva las cosas

356
00:52:53,480 --> 00:52:57,099
pues bueno, más imperturbable vivirás

357
00:52:57,099 --> 00:53:00,159
y llegarás al final a esa santidad propia de Buda

358
00:53:00,159 --> 00:53:02,340
que le da un poco todo lo mismo

359
00:53:02,340 --> 00:53:04,940
esto le va a influir a Nietzsche en su primer momento

360
00:53:04,940 --> 00:53:07,099
aunque luego va a ser un crítico de esta posición

361
00:53:07,099 --> 00:53:08,780
a la que va a llamar ni lista

362
00:53:08,780 --> 00:53:12,639
para terminar, bueno, un par de recomendaciones

363
00:53:12,639 --> 00:53:13,980
que ya tenéis en mi página web

364
00:53:13,980 --> 00:53:15,679
son dos películas, una larga

365
00:53:15,679 --> 00:53:17,539
el día en que Nietzsche lloró

366
00:53:17,539 --> 00:53:18,840
que no es que me parezca una maravilla

367
00:53:18,840 --> 00:53:26,139
pero está accesible en YouTube y bueno, pues os metéis un poco en la vida y en los personajes de Nietzsche

368
00:53:26,139 --> 00:53:32,840
y ahora que tenemos tanto tiempo de encierro y tiempo para rellenar y entretenernos, es una película interesante.

369
00:53:33,780 --> 00:53:40,820
Y esta que a mí me gustó especialmente, Mi amigo Nietzsche, es un poco tontería, es un cortometraje brasileño

370
00:53:40,820 --> 00:53:45,840
rodado en las favelas y bastante gracioso, hecho con muy muy pocos medios.

371
00:53:45,840 --> 00:53:53,619
Lo descubrí el año pasado y me parece una cosa preciosa. Si podéis ver alguno de ellos, pues bueno, yo creo que os vendrá bien.

372
00:53:54,559 --> 00:54:04,579
Finalmente, tenéis el cuestionario 1 para ver que os habéis enterado de toda esta clase. También tenéis subido este PowerPoint.

373
00:54:05,019 --> 00:54:12,519
Las imágenes salen un poco raras porque es que si no pesaba mucho. Pero bueno, lo importante es repasar los contenidos.

374
00:54:12,519 --> 00:54:27,400
Yo creo que es un cuestionario sencillito y continuamos entonces ya en la siguiente clase, en la segunda parte del vitalismo trágico de Nietzsche, en esta introducción general.