1
00:00:06,900 --> 00:00:22,300
Buenas tardes, tratemos de hacer un muestreo de lo que podría dar como discurso articulado

2
00:00:22,300 --> 00:00:33,020
aquellos pasajes de los pensamientos que componen bloques temáticos razonablemente definibles.

3
00:00:33,020 --> 00:00:58,789
Les he tomado como referencia la composición que Mastinó propone de los pensamientos en su edición,

4
00:00:58,789 --> 00:01:01,329
en la que no llevan ese título de pensamiento

5
00:01:01,329 --> 00:01:03,450
sino de discurso sobre la religión

6
00:01:03,450 --> 00:01:05,170
de algunos otros

7
00:01:05,170 --> 00:01:06,769
aspectos

8
00:01:06,769 --> 00:01:10,849
edición Mastinó

9
00:01:10,849 --> 00:01:13,189
la cual yo les hice referencia al primer día

10
00:01:13,189 --> 00:01:14,650
en lo que tiene de brillante

11
00:01:14,650 --> 00:01:16,409
y en lo que tiene de problemática

12
00:01:16,409 --> 00:01:19,170
brillante por delante es

13
00:01:19,170 --> 00:01:20,769
muy espectacular

14
00:01:20,769 --> 00:01:21,790
como logra

15
00:01:21,790 --> 00:01:24,930
efectuar de un modo coherente

16
00:01:24,930 --> 00:01:26,650
la juntura de piezas

17
00:01:26,650 --> 00:01:30,049
que compongan un discurso

18
00:01:30,049 --> 00:01:33,230
problemática porque

19
00:01:33,230 --> 00:01:35,230
la hipótesis con la que juega

20
00:01:35,230 --> 00:01:36,209
que es una hipótesis

21
00:01:36,209 --> 00:01:37,870
estirante, hay que decirlo

22
00:01:37,870 --> 00:01:39,930
no está suficientemente

23
00:01:39,930 --> 00:01:42,030
respaldada técnicamente

24
00:01:42,030 --> 00:01:44,790
en todo caso es una hipótesis con la que juega

25
00:01:44,790 --> 00:01:47,010
sino a la inversa que todo el resto

26
00:01:47,010 --> 00:01:48,290
de los hechos, es una

27
00:01:48,290 --> 00:01:50,709
excepción absoluta a los hechos de Pascal

28
00:01:50,709 --> 00:01:52,670
al frente digo

29
00:01:52,670 --> 00:01:54,549
de todos ellos considera que los

30
00:01:54,549 --> 00:02:02,049
que los pensamientos no han sido escritos como anotaciones recortadas, etc.,

31
00:02:02,049 --> 00:02:10,830
ya han sido escritos muchas veces, sino que Pascal habría elaborado una serie de discursos completos,

32
00:02:11,949 --> 00:02:21,349
texto continuo, él recompone 19 de esos discursos,

33
00:02:21,349 --> 00:02:50,169
Y que el troceamiento sería posterior a la redacción. Esto es que tras haber sido compuestos en su totalidad o al menos en buena parte con borradores, habrían ido siendo despiezados, recortados para su utilización en diversas intervenciones orales,

34
00:02:50,169 --> 00:02:57,310
Esas de las que ya les he hablado en algún momento y de las que sobre todo conocemos la transcrita por Fillot de la Chez.

35
00:02:58,710 --> 00:03:07,090
La hipótesis de Digo es sugerente, yo creo que no está en absoluto lo suficientemente justificada.

36
00:03:07,849 --> 00:03:15,150
Es un poco lo que señaló Menaz, que ya les he indicado siempre como la gran autoridad pascaliana,

37
00:03:15,150 --> 00:03:19,990
al indicar que esta es una composición muy brillante

38
00:03:19,990 --> 00:03:24,750
pero que establecer la hipótesis de fondo requería

39
00:03:24,750 --> 00:03:29,150
de los medios mucho más desarrollados que los que Mastino propone

40
00:03:29,150 --> 00:03:30,870
pero yo no voy a entrar sobre ese debate

41
00:03:30,870 --> 00:03:37,949
si esto de Mastino me interesa ahora es en la medida en que

42
00:03:37,949 --> 00:03:43,229
puede proporcionarnos al menos una hipótesis de recomposición

43
00:03:43,229 --> 00:03:47,949
de cuatro grandes bloques de temática pascalina,

44
00:03:48,050 --> 00:03:53,750
que son los que vamos a analizar entre la sesión de hoy y la sesión del próximo día.

45
00:03:57,750 --> 00:04:02,830
En ese caso, vamos a ver, es como decir, son los bloques que menos problemas plantean en la edición,

46
00:04:02,830 --> 00:04:07,009
imagino, pero que incluso ya con anterioridad se había señalado,

47
00:04:07,349 --> 00:04:13,669
si bien no tan exhaustivamente, hasta que pronto podían formar una actividad expositiva.

48
00:04:13,669 --> 00:04:25,709
Se tratan de lo que imaginó Número como discursos quinto y decimocuarto,

49
00:04:25,709 --> 00:04:33,069
que son los que voy a intentar ver hoy, el discurso sobre el yo y el discurso sobre la imaginación,

50
00:04:33,069 --> 00:04:46,269
y los discursos sexto y decimos sexto, el sexto sobre el finito y la nada

51
00:04:46,269 --> 00:04:54,810
y el décimo sexto sobre la diversión que analizaremos la semana que viene.

52
00:04:54,810 --> 00:04:58,370
tomemos

53
00:04:58,370 --> 00:05:02,149
eso que Mastinó

54
00:05:02,149 --> 00:05:04,449
designa como discurso

55
00:05:04,449 --> 00:05:05,230
sexto

56
00:05:05,230 --> 00:05:08,569
bajo la

57
00:05:08,569 --> 00:05:10,449
interrogante que es

58
00:05:10,449 --> 00:05:11,350
del propio Pascal

59
00:05:11,350 --> 00:05:12,889
que parece uno de los papeles

60
00:05:12,889 --> 00:05:15,889
que es que le mua, que es hecho

61
00:05:15,889 --> 00:05:20,389
para articular

62
00:05:20,389 --> 00:05:22,470
el discurso

63
00:05:22,470 --> 00:05:23,370
en su consenso

64
00:05:23,370 --> 00:05:26,829
la propuesta

65
00:05:26,829 --> 00:05:51,029
es unir 10 fragmentos, que es el número de inmediato, el L688B323, el L423B277,

66
00:05:51,029 --> 00:05:57,430
L597B455

67
00:05:57,430 --> 00:06:03,389
L421B606

68
00:06:03,389 --> 00:06:08,449
L25B604

69
00:06:08,449 --> 00:06:15,329
L426B542

70
00:06:15,329 --> 00:06:19,889
En este caso hay que utilizarlo

71
00:06:19,889 --> 00:06:21,250
Yo creo que es importante

72
00:06:21,250 --> 00:06:27,870
uno de los pasajes tachados, lo digo porque en las ediciones que no incluyen las tachaduras puede ser que no fuese.

73
00:06:27,870 --> 00:06:53,990
L426B542, L978B100, L422B535, L792B101, L396B470.

74
00:06:53,990 --> 00:06:59,589
¿Qué es el moi?

75
00:06:59,990 --> 00:07:02,370
¿Qué es el yo?

76
00:07:07,439 --> 00:07:08,040
Pascal

77
00:07:08,040 --> 00:07:12,480
Arranca de un ejemplo

78
00:07:12,480 --> 00:07:14,040
Descriptivo

79
00:07:14,040 --> 00:07:18,019
Lo cual hemos hecho ya de pasada

80
00:07:18,019 --> 00:07:19,420
En algún momento

81
00:07:19,420 --> 00:07:23,139
Una persona está

82
00:07:23,139 --> 00:07:25,939
Sentada en la ventana

83
00:07:25,939 --> 00:07:27,620
De su casa, mirando a la calle

84
00:07:27,620 --> 00:07:30,600
Y ve

85
00:07:30,600 --> 00:07:33,220
lo que pasa

86
00:07:33,220 --> 00:07:35,439
delante de él

87
00:07:35,439 --> 00:07:40,519
puedo decir

88
00:07:40,519 --> 00:07:43,810
que yo

89
00:07:43,810 --> 00:07:45,629
estoy siendo Cristo

90
00:07:45,629 --> 00:07:51,920
o en sentido propio

91
00:07:51,920 --> 00:07:53,360
lo que debería decir

92
00:07:53,360 --> 00:07:56,000
es que

93
00:07:56,000 --> 00:07:58,160
ante él transcurre

94
00:07:58,160 --> 00:07:59,199
una escena

95
00:07:59,199 --> 00:08:03,970
cuyos elementos se hallan

96
00:08:03,970 --> 00:08:05,649
en mutación permanente

97
00:08:05,649 --> 00:08:08,370
y a los que por tanto

98
00:08:08,370 --> 00:08:09,990
no se puede

99
00:08:09,990 --> 00:08:27,819
dar ningún tipo de definición sustantiva, imágenes en movimiento, tras las cuales,

100
00:08:27,819 --> 00:08:37,620
o más bien sobre las cuales, la imaginación del espectador pone una unidad que no está

101
00:08:37,620 --> 00:08:50,860
en las cosas, sino en su propio deseo que unifica las imágenes. Un hombre que se pone

102
00:08:50,860 --> 00:09:06,200
ante la ventana para ver a los que pasan delante. Una pequeña observación muy de pasada.

103
00:09:06,200 --> 00:09:09,100
observarán ustedes

104
00:09:09,100 --> 00:09:12,139
que la imagen de la ventana

105
00:09:12,139 --> 00:09:13,860
es abiertamente

106
00:09:13,860 --> 00:09:15,100
la de un espacio teatral

107
00:09:15,100 --> 00:09:17,720
un decorado de teatro

108
00:09:17,720 --> 00:09:20,200
el texto

109
00:09:20,200 --> 00:09:21,679
es perfectamente paralelo

110
00:09:21,679 --> 00:09:23,740
a los textos

111
00:09:23,740 --> 00:09:25,379
del tratado sobre el teatro

112
00:09:25,379 --> 00:09:26,299
de Nicol

113
00:09:26,299 --> 00:09:29,539
en los que Nicol precisamente lo que trata es

114
00:09:29,539 --> 00:09:31,840
de mostrar

115
00:09:31,840 --> 00:09:35,200
el carácter

116
00:09:35,200 --> 00:09:37,899
el mistificador, el carácter esencialmente

117
00:09:37,899 --> 00:09:39,840
engañoso de los

118
00:09:39,840 --> 00:09:41,279
espacios escénicos

119
00:09:41,279 --> 00:09:43,639
en el espacio escénico todo cobra

120
00:09:43,639 --> 00:09:45,799
la función que ese espacio

121
00:09:45,799 --> 00:09:47,440
le prepara

122
00:09:47,440 --> 00:09:49,799
el último es un espacio escénico

123
00:09:49,799 --> 00:09:50,620
como cualquier otro

124
00:09:50,620 --> 00:09:53,139
quizá la diferencia entre

125
00:09:53,139 --> 00:09:55,120
el planteamiento de Nicole

126
00:09:55,120 --> 00:09:56,659
y el de Pascal

127
00:09:56,659 --> 00:09:59,480
es que Pascal entiende

128
00:09:59,480 --> 00:10:01,519
mucho mejor que no hay

129
00:10:01,519 --> 00:10:02,539
posibilidad de distinguir

130
00:10:02,539 --> 00:10:04,740
que todo, absolutamente

131
00:10:04,740 --> 00:10:07,559
todo lo que se relaciona

132
00:10:07,559 --> 00:10:08,519
con la

133
00:10:08,519 --> 00:10:10,679
comprensión humana

134
00:10:10,679 --> 00:10:12,740
con la representación humana es escénico

135
00:10:12,740 --> 00:10:14,779
y que por lo tanto todo está

136
00:10:14,779 --> 00:10:17,039
sometido a presupuestos narrativos

137
00:10:17,039 --> 00:10:18,940
que alteran

138
00:10:18,940 --> 00:10:20,720
la posición del sujeto

139
00:10:20,720 --> 00:10:22,600
induciendo en él afectos

140
00:10:22,600 --> 00:10:24,720
allá donde él piensa que está recibiendo

141
00:10:24,720 --> 00:10:26,240
simplemente conocimientos

142
00:10:26,240 --> 00:10:40,100
pues ahí tenemos

143
00:10:40,100 --> 00:10:41,639
a nuestro hombre ante la ventana

144
00:10:41,639 --> 00:10:44,559
exactamente como el espectador podría estar

145
00:10:44,559 --> 00:10:47,360
ante la escena de teatro

146
00:10:47,360 --> 00:10:53,950
si yo paso

147
00:10:53,950 --> 00:10:55,990
por ahí, es decir, por esa escena

148
00:10:55,990 --> 00:10:57,289
por delante de la ventana

149
00:10:57,289 --> 00:11:00,470
¿puedo decir que se ha puesto

150
00:11:00,470 --> 00:11:02,269
en ese lugar

151
00:11:02,269 --> 00:11:03,190
para verlo?

152
00:11:06,029 --> 00:11:08,549
no, es evidente, porque el espectador está

153
00:11:08,549 --> 00:11:10,409
es disfrutando

154
00:11:10,409 --> 00:11:11,090
del paisaje

155
00:11:11,090 --> 00:11:14,649
el paisaje natural, el paisaje urbano

156
00:11:14,649 --> 00:11:16,029
da exactamente igual

157
00:11:16,029 --> 00:11:17,809
está disfrutando de una escena

158
00:11:17,809 --> 00:11:19,809
en la cual yo soy un mob

159
00:11:19,809 --> 00:11:31,139
bien, pues pasemos a cualquier otra esfera de la realidad

160
00:11:31,139 --> 00:11:35,419
les decía que la realidad de Pascal

161
00:11:35,419 --> 00:11:37,320
respecto del cultanismo de Nicol

162
00:11:37,320 --> 00:11:39,419
es que Pascal lo distingue

163
00:11:39,419 --> 00:11:41,940
entre un lugar en el cual

164
00:11:41,940 --> 00:11:43,100
la mise en scène

165
00:11:43,100 --> 00:11:44,759
la puesta en escenario

166
00:11:44,759 --> 00:11:46,440
la significación

167
00:11:46,440 --> 00:11:49,799
sea distorsionador, el teatro cerrado

168
00:11:49,799 --> 00:11:51,480
y el resto de la vida

169
00:11:51,480 --> 00:11:52,960
en el que no se trata de cosas

170
00:11:52,960 --> 00:12:02,379
Para Pascal, todo, absolutamente todo aquello que percibimos, lo percibimos en un espacio escénico.

171
00:12:03,700 --> 00:12:06,059
Salto, por lo tanto, inmediato, a punto y seguido.

172
00:12:07,240 --> 00:12:13,639
Exactamente lo mismo, ahora coloquémonos ante alguien que está no sentado ante la ventana viendo la calle,

173
00:12:13,759 --> 00:12:16,799
que a fin de cuentas sigue pareciendo una escena teatral.

174
00:12:16,799 --> 00:12:30,500
Pero no, pongámonos ante alguien que se queda prendado de la belleza de la persona que tiene ante sí.

175
00:12:30,500 --> 00:12:57,840
Bien, en una respuesta inmediata e ingenua, podríamos decir que este individuo está enamorado o ama a esa cosa bella que tiene delante, o a esa persona bella que tiene delante.

176
00:12:57,840 --> 00:13:00,480
¿Pero qué demonios significa eso?

177
00:13:03,220 --> 00:13:09,299
La belleza exactamente igual que lo que transcurre ante la pantalla de la ventana

178
00:13:09,299 --> 00:13:15,360
Exactamente igual que lo que transcurre sobre las tablas del escenario

179
00:13:15,360 --> 00:13:17,740
Es una realidad en el tiempo

180
00:13:18,740 --> 00:13:27,100
Que por lo tanto sufre las alteraciones imprevisibles

181
00:13:27,100 --> 00:13:30,120
a las que el tiempo las somete

182
00:13:30,120 --> 00:13:34,279
¿qué digo cuando digo que amo a alguien por su debilidad?

183
00:13:35,080 --> 00:13:35,940
no estoy diciendo nada

184
00:13:35,940 --> 00:13:41,720
estoy diciendo que constato que en esta secuencia del tiempo

185
00:13:41,720 --> 00:13:46,240
ante mí se ofrece la representación de un objeto bello

186
00:13:46,240 --> 00:13:49,299
y cualquier otra cosa que diga

187
00:13:49,299 --> 00:13:52,500
no es más que una proyección abusiva sobre eso

188
00:13:52,500 --> 00:13:55,360
porque naturalmente ese objeto bello

189
00:13:55,360 --> 00:14:07,960
Una vez modificado, descompone con él todos los elementos de identidad afectiva que se supone fijados en él.

190
00:14:07,960 --> 00:14:22,940
Pero, inmediatamente después de hablar de la ventana, pero ¿quien ama a alguien a causa de su belleza, lo ama?

191
00:14:22,940 --> 00:14:35,289
No, porque la lengüela matará la belleza sin matar a la persona

192
00:14:35,289 --> 00:14:37,809
Y ahora que ya no se ve

193
00:14:37,809 --> 00:14:48,789
Naturalmente ese primer nivel se podría considerar trivial

194
00:14:48,789 --> 00:14:52,370
hombre, puede perder la belleza

195
00:14:52,370 --> 00:14:54,429
pero usted puede seguir manteniendo

196
00:14:54,429 --> 00:14:56,669
un profundo afecto

197
00:14:56,669 --> 00:14:57,850
bueno, si se habla de Pascal

198
00:14:57,850 --> 00:14:58,990
es el caso de su hermana

199
00:14:58,990 --> 00:15:00,950
es el caso de su hermana Jacqueline

200
00:15:00,950 --> 00:15:02,690
y de tantas otras jóvenes en la época

201
00:15:02,690 --> 00:15:05,009
que habían sindicado la viruela

202
00:15:05,009 --> 00:15:06,289
hacia Inábil para Madrid

203
00:15:06,289 --> 00:15:07,769
entonces eso suponía

204
00:15:07,769 --> 00:15:13,559
naturalmente que no

205
00:15:13,559 --> 00:15:15,460
porque lo que a continuación va a plantear

206
00:15:15,460 --> 00:15:18,019
cuidado, no estoy hablando solo de la belleza física

207
00:15:18,019 --> 00:15:19,100
si usted me dice ahora

208
00:15:19,100 --> 00:15:32,659
Pero la belleza moral permanece. La belleza moral es tan transitoria como la física. Es la de este momento, de este sujeto, en esta, en este contexto, en esta condición.

209
00:15:32,659 --> 00:15:37,419
La inteligencia, mire, es exactamente, exactamente igual.

210
00:15:38,639 --> 00:15:53,820
Cualquier propiedad en la que usted pretenda fijar la esencia del sujeto al cual usted identifica con su afecto,

211
00:15:54,299 --> 00:15:57,799
cualquier propiedad es exactamente igual de trascendente.

212
00:15:58,679 --> 00:16:00,679
Exactamente igual de trascendente.

213
00:16:00,679 --> 00:16:23,750
No sé, muchos de ustedes han pasado por la experiencia que es verdaderamente demoledora de encontrarte con alguien a quien has conocido en un estado de brillantez, de brillantez intelectual absoluta, y verlo conocido a la condición de un vegetal.

214
00:16:23,750 --> 00:16:28,570
¿qué es lo que amamos?

215
00:16:29,809 --> 00:16:30,889
¿a ese vegetal?

216
00:16:32,029 --> 00:16:34,690
¿o al recuerdo que tenemos de lo que fue ese vegetal?

217
00:16:35,070 --> 00:16:36,590
y por lo tanto rendimos homenaje

218
00:16:36,590 --> 00:16:38,009
a nuestra memoria

219
00:16:38,009 --> 00:16:39,350
a través de eso

220
00:16:39,350 --> 00:16:55,309
bien, hicimos la belleza

221
00:16:55,309 --> 00:16:59,139
la viruela se la lleva por delante

222
00:16:59,139 --> 00:16:59,940
y se acabó

223
00:16:59,940 --> 00:17:03,200
¿y si alguien me ama

224
00:17:03,200 --> 00:17:05,859
por mi buen juicio?

225
00:17:07,859 --> 00:17:19,230
por mi memoria, mento, moi, se me ama, a moi, a mí,

226
00:17:22,579 --> 00:17:28,059
puedo identificar, bajo la designación sustantiva de yo,

227
00:17:28,059 --> 00:17:39,180
a cualquiera, la que sea, de las propiedades, de las cualidades,

228
00:17:39,180 --> 00:17:44,480
a las cuales me remito cuando

229
00:17:44,480 --> 00:17:48,700
designo la valoración de alguien

230
00:17:48,700 --> 00:17:55,880
rigurosamente imposible

231
00:17:55,880 --> 00:17:58,640
más allá de las cualidades

232
00:17:58,640 --> 00:18:00,319
no hay nada

233
00:18:00,319 --> 00:18:04,920
cada uno de nosotros es el conjunto de cualidades

234
00:18:04,920 --> 00:18:10,519
que aparecen transitoriamente unidas en el tiempo

235
00:18:10,519 --> 00:18:14,480
y que son todas

236
00:18:14,480 --> 00:18:20,930
en diversos vértigos de velocidad

237
00:18:20,930 --> 00:18:28,410
y si se me ama

238
00:18:28,410 --> 00:18:30,190
por mi buen juicio, por mi memoria

239
00:18:30,190 --> 00:18:32,009
¿se me ama

240
00:18:32,009 --> 00:18:33,470
moi, a mí?

241
00:18:34,250 --> 00:18:39,609
la respuesta es obvia

242
00:18:39,609 --> 00:18:40,410
no

243
00:18:40,410 --> 00:18:43,509
no porque puedo perder

244
00:18:43,509 --> 00:18:45,390
esas cualidades sin perderme

245
00:18:45,390 --> 00:18:45,970
a mí

246
00:18:45,970 --> 00:18:56,019
esa persona que ha quedado reducida

247
00:18:56,019 --> 00:18:58,720
sigue teniendo el mismo número

248
00:18:58,720 --> 00:18:59,579
de carrera de identidad

249
00:18:59,579 --> 00:19:02,339
por lo tanto sigue siendo eso

250
00:19:02,339 --> 00:19:04,980
que el carrera de identidad dice que es

251
00:19:04,980 --> 00:19:19,849
¿Queda algo de lo que en algún momento valoramos en ese punto?

252
00:19:20,410 --> 00:19:21,349
No, queda otra cosa

253
00:19:21,349 --> 00:19:25,750
La pregunta inmediata es lógica

254
00:19:25,750 --> 00:19:30,990
Si cada una de las cualidades aparece como actuante en el tiempo

255
00:19:30,990 --> 00:19:38,690
Si no nos aparece ningún factor ni físico, ni intelectual, ni moral

256
00:19:38,690 --> 00:19:40,789
que permanezca a lo largo del tiempo

257
00:19:40,789 --> 00:19:43,750
¿a qué demonios

258
00:19:43,750 --> 00:19:44,769
estamos llamando

259
00:19:44,769 --> 00:19:46,470
moi, yo?

260
00:19:59,089 --> 00:20:00,690
¿Puedo ser moi

261
00:20:00,690 --> 00:20:04,009
sin ni

262
00:20:04,009 --> 00:20:05,289
ni tan le cos

263
00:20:05,289 --> 00:20:08,029
ni tan la

264
00:20:08,029 --> 00:20:12,069
¿dónde pues está

265
00:20:12,069 --> 00:20:12,950
ese yo?

266
00:20:17,029 --> 00:20:19,710
si no está ni en el cuerpo

267
00:20:19,710 --> 00:20:21,390
ni en el alma

268
00:20:21,390 --> 00:20:36,279
Naturalmente que de un modo muy elíptico, rapidísimo, Pascal se está llevando por delante la hipótesis básica del cartesianismo.

269
00:20:36,279 --> 00:20:51,259
La hipótesis que Descartes formula desde el discurso de la metod, pero sobre todo desde las meditaciones metafísicas.

270
00:20:53,279 --> 00:21:06,460
La de que, en ausencia de toda otra identidad sustantiva cierta,

271
00:21:07,880 --> 00:21:19,400
el cogito nos pondría ante algo lo cual indistintamente Descartes llama una res cogitas,

272
00:21:20,140 --> 00:21:22,519
o una substancia cogitas.

273
00:21:23,279 --> 00:21:28,660
en la simulación, que es casi automática, de Descartes entre res y sustantivo.

274
00:21:35,920 --> 00:21:40,180
Tras haber accedido a esa constancia de algo que escapa a la duda,

275
00:21:41,099 --> 00:21:47,200
la misma de que soy, existo, esto es cierto,

276
00:21:49,160 --> 00:21:55,420
pero durante cuánto tiempo saber, tanto tiempo cuanto piense.

277
00:21:55,420 --> 00:22:00,400
no admito

278
00:22:00,400 --> 00:22:02,140
ahora nada que no sea

279
00:22:02,140 --> 00:22:03,200
realmente verdad

280
00:22:03,200 --> 00:22:11,140
hablando con precisión

281
00:22:11,140 --> 00:22:13,559
no soy más que una cosa

282
00:22:13,559 --> 00:22:16,279
y respecto

283
00:22:16,279 --> 00:22:17,359
de la identificación

284
00:22:17,359 --> 00:22:19,220
entre ese concepto de cosa

285
00:22:19,220 --> 00:22:21,839
y el de sustancia

286
00:22:21,839 --> 00:22:31,569
en los

287
00:22:31,569 --> 00:22:34,589
apéndices

288
00:22:34,589 --> 00:22:36,170
en las

289
00:22:36,170 --> 00:22:38,750
segundas respuestas

290
00:22:38,750 --> 00:22:40,829
a la meditación

291
00:22:40,829 --> 00:22:42,670
metafísica, se encuentran ustedes

292
00:22:42,670 --> 00:22:44,750
con el siguiente pasaje

293
00:22:44,750 --> 00:22:47,049
respecto de cómo deba ser entendido

294
00:22:47,049 --> 00:22:48,750
esa sustancialidad

295
00:22:48,750 --> 00:23:03,059
toda cosa

296
00:23:03,059 --> 00:23:05,000
en la cual reside inmediatamente con nuestro

297
00:23:05,000 --> 00:23:07,339
sujeto, por lo tanto existe algo

298
00:23:07,339 --> 00:23:08,740
que conferimos

299
00:23:08,740 --> 00:23:11,079
es decir, en una propiedad, cualidad o atributo

300
00:23:11,079 --> 00:23:12,539
del cual

301
00:23:12,539 --> 00:23:14,559
tenemos en nosotros una real idea

302
00:23:14,559 --> 00:23:16,079
se llama sustancia

303
00:23:16,079 --> 00:23:17,599
y más adelante

304
00:23:17,599 --> 00:23:19,660
se

305
00:23:19,660 --> 00:23:24,349
deben distinguir

306
00:23:24,349 --> 00:23:26,470
realmente

307
00:23:26,470 --> 00:23:28,609
dos sustancias

308
00:23:28,609 --> 00:23:35,200
cuando cada una de ellas puede

309
00:23:35,200 --> 00:23:36,579
existir sin la otra

310
00:23:36,579 --> 00:23:40,700
problema gravísimo

311
00:23:40,700 --> 00:23:42,519
de Descartes

312
00:23:43,519 --> 00:23:46,240
del cual el propio Descartes

313
00:23:46,240 --> 00:23:56,019
a quien hay que conceder una amnistía absoluta en ese terreno, señala en su obra, en su obra de absoluta malvez,

314
00:23:56,720 --> 00:24:03,240
casi de intento de manualización de su sistema, que son los principios de la filosofía.

315
00:24:06,059 --> 00:24:10,980
Parte primera, epígrafe 51.

316
00:24:10,980 --> 00:24:18,269
de que sea una sustancia

317
00:24:18,269 --> 00:24:19,789
es el título de la epígrafe

318
00:24:19,789 --> 00:24:22,220
y como

319
00:24:22,220 --> 00:24:25,359
es una palabra que no puede ser atribuida

320
00:24:25,359 --> 00:24:27,480
a Dios y a las criaturas en el mismo sentido

321
00:24:27,480 --> 00:24:35,599
cuando concebimos

322
00:24:35,599 --> 00:24:36,740
la sustancia

323
00:24:36,740 --> 00:24:40,460
estoy citando

324
00:24:40,460 --> 00:24:45,640
la edición está aquí

325
00:24:45,640 --> 00:24:46,759
en tres volúmenes

326
00:24:46,759 --> 00:24:54,380
cuando concebimos la sustancia

327
00:24:54,380 --> 00:24:58,200
concebimos tan solo

328
00:24:58,200 --> 00:25:02,440
una cosa que existe de tal modo

329
00:25:02,440 --> 00:25:03,440
que no precisa

330
00:25:03,440 --> 00:25:05,920
más que de sí misma para existir

331
00:25:05,920 --> 00:25:07,539
es la misma definición que se ha dado

332
00:25:07,539 --> 00:25:09,759
desde el discurso sobre todo

333
00:25:09,759 --> 00:25:10,319
desde el orden

334
00:25:10,319 --> 00:25:13,259
hasta ahí nada, ninguna novedad

335
00:25:13,259 --> 00:25:15,140
la novedad viene a punto y se viene

336
00:25:15,140 --> 00:25:17,599
en lo cual

337
00:25:17,599 --> 00:25:18,599
en esta definición

338
00:25:18,599 --> 00:25:22,420
puede existir oscuridad

339
00:25:22,420 --> 00:25:25,640
en lo referente a la

340
00:25:25,640 --> 00:25:26,720
explicación

341
00:25:26,720 --> 00:25:29,240
De la expresión

342
00:25:29,240 --> 00:25:31,759
No tener necesidad

343
00:25:31,759 --> 00:25:33,079
Más que de sí mismo

344
00:25:33,079 --> 00:25:35,640
¿Por qué?

345
00:25:37,099 --> 00:25:40,000
Hablando con propiedad

346
00:25:40,000 --> 00:25:41,579
Hablando en sentido estricto

347
00:25:41,579 --> 00:25:43,039
Se supone que

348
00:25:43,039 --> 00:25:45,339
De acuerdo

349
00:25:45,339 --> 00:25:46,619
Las normas metodológicas

350
00:25:46,619 --> 00:25:47,839
Desde el discurso

351
00:25:47,839 --> 00:25:49,779
El intento de Descartes consiste en eso

352
00:25:49,779 --> 00:25:51,200
En hablar con propiedad

353
00:25:51,200 --> 00:25:53,559
En evitar todas las

354
00:25:53,559 --> 00:25:56,599
Distorsiones

355
00:25:56,599 --> 00:25:58,200
que el lenguaje escolástico

356
00:25:58,200 --> 00:25:59,519
habría introducido en la Revolución.

357
00:26:01,059 --> 00:26:01,500
Pues,

358
00:26:03,339 --> 00:26:04,480
hablando con propiedad,

359
00:26:07,539 --> 00:26:09,119
no hay más que Dios

360
00:26:09,119 --> 00:26:10,440
que cumpla esa propiedad.

361
00:26:11,839 --> 00:26:13,019
¿Se dan cuenta del problema?

362
00:26:13,740 --> 00:26:16,480
El supremo atroz

363
00:26:16,480 --> 00:26:21,720
para un pensador creyente del siglo XVII.

364
00:26:22,980 --> 00:26:24,720
Y en términos más generales

365
00:26:24,720 --> 00:26:26,119
para un pensador creyente sin más.

366
00:26:27,339 --> 00:26:27,799
Vamos a ver,

367
00:26:27,799 --> 00:26:30,099
si aplico en rigor

368
00:26:30,099 --> 00:26:32,519
el concepto de sustancia

369
00:26:32,519 --> 00:26:34,500
con el que he venido jugando

370
00:26:34,500 --> 00:26:36,400
no en esta obra sino en toda mi obra

371
00:26:36,400 --> 00:26:40,339
no hay más que una sustancia

372
00:26:40,339 --> 00:26:43,700
ahora bien

373
00:26:43,700 --> 00:26:45,539
si no hay más que una sustancia

374
00:26:45,539 --> 00:26:47,819
todo

375
00:26:47,819 --> 00:26:50,019
el modelo

376
00:26:50,019 --> 00:26:51,180
teológico

377
00:26:51,180 --> 00:26:53,759
de la creación cristiana

378
00:26:53,759 --> 00:26:56,460
queda literalmente

379
00:26:56,460 --> 00:26:57,220
culturalizado

380
00:26:57,220 --> 00:26:59,319
porque

381
00:26:59,319 --> 00:27:02,079
en la hipótesis de una sola sustancia

382
00:27:02,079 --> 00:27:04,940
cualquier autonomía

383
00:27:04,940 --> 00:27:08,960
del individuo concreto

384
00:27:08,960 --> 00:27:11,099
respecto del

385
00:27:11,099 --> 00:27:12,900
absoluto constituyente

386
00:27:12,900 --> 00:27:15,140
se truca en impensable

387
00:27:15,140 --> 00:27:17,059
todo pasa a ser

388
00:27:17,059 --> 00:27:18,539
un elemento

389
00:27:18,539 --> 00:27:23,579
dentro de la unidad sustantiva

390
00:27:23,579 --> 00:27:25,119
usted se le viene a la cabeza

391
00:27:25,119 --> 00:27:27,079
esto se ha hecho en el siglo XVII, sí

392
00:27:27,079 --> 00:27:29,119
pero lo ha hecho Spinoza, al cual

393
00:27:29,119 --> 00:27:30,619
no importa lo más mínimo

394
00:27:30,619 --> 00:27:32,720
hacer volar por los aires

395
00:27:32,720 --> 00:27:35,400
toda la tradición religiosa

396
00:27:35,400 --> 00:27:36,660
de España, sin el menos

397
00:27:36,660 --> 00:27:39,339
Descartes no es

398
00:27:39,339 --> 00:27:40,740
de la fibra de Spinoza

399
00:27:40,740 --> 00:27:43,359
si ustedes han leído

400
00:27:43,359 --> 00:27:44,799
la correspondencia

401
00:27:44,799 --> 00:27:47,619
de Descartes

402
00:27:47,619 --> 00:27:48,420
con Mersenne

403
00:27:48,420 --> 00:27:51,180
y con Guest de Marzal, pero sobre todo con Mersenne

404
00:27:51,180 --> 00:27:53,480
cuando está

405
00:27:53,480 --> 00:27:55,200
elaborando los primeros narradores

406
00:27:55,200 --> 00:27:56,180
del mercado del hombre

407
00:27:56,180 --> 00:27:59,359
y le pide a Mersenne que le informe sobre lo que está pasando

408
00:27:59,359 --> 00:28:01,319
en Roma con Galileo

409
00:28:01,319 --> 00:28:06,140
te caces sin equivoco

410
00:28:06,140 --> 00:28:09,319
yo tengo perfectamente claro

411
00:28:09,319 --> 00:28:13,680
quiero que usted me informe sobre cuál es la posición de la Cámara

412
00:28:13,680 --> 00:28:15,160
porque yo tengo perfectamente claro

413
00:28:15,160 --> 00:28:18,220
que si en algún momento mi filosofía

414
00:28:18,220 --> 00:28:22,380
entra en conflicto con mi religión

415
00:28:22,380 --> 00:28:25,660
yo necesito mi filosofía sin el más mínimo problema

416
00:28:25,660 --> 00:28:35,470
porque jamás aceptaré entrar en un conflicto con la religión

417
00:28:35,470 --> 00:28:41,750
Lo que es meritorio en este momento en Descartes es el alzar constatio del problema.

418
00:28:41,750 --> 00:28:50,890
Podía haberlo decidido y dejar que estallase como que no te va a estallar a lo largo de todo el segundo, la segunda mitad del XVII.

419
00:28:54,940 --> 00:29:03,259
Pero Descartes lo constata y trata de salvarlo de un modo que él mismo sabe que no es un modo de salvarlo.

420
00:29:03,259 --> 00:29:07,500
porque hablando previamente

421
00:29:07,500 --> 00:29:11,240
no habría más que Dios

422
00:29:11,240 --> 00:29:13,059
que fuera tal

423
00:29:13,059 --> 00:29:14,740
que cumpliera la condición

424
00:29:14,740 --> 00:29:16,599
de no tener

425
00:29:16,599 --> 00:29:18,779
necesidad más que de sí mismo

426
00:29:18,779 --> 00:29:19,519
para existir

427
00:29:19,519 --> 00:29:23,980
y no hay ninguna cosa creada

428
00:29:23,980 --> 00:29:27,619
que pueda existir

429
00:29:27,619 --> 00:29:28,900
ni un solo momento

430
00:29:28,900 --> 00:29:31,700
sin ser sostenida

431
00:29:31,700 --> 00:29:34,079
y conservada por su potencia

432
00:29:34,079 --> 00:29:35,220
por la potencia divina

433
00:29:35,220 --> 00:29:37,859
y en ese momento

434
00:29:37,859 --> 00:29:38,599
es cuando se produce

435
00:29:38,599 --> 00:29:41,000
probablemente el momento más prodigioso

436
00:29:41,000 --> 00:29:43,039
de toda la obra de Descartes

437
00:29:43,039 --> 00:29:43,980
algunas como

438
00:29:43,980 --> 00:29:47,559
Descartes

439
00:29:47,559 --> 00:29:49,960
que ha iniciado desde el discurso

440
00:29:49,960 --> 00:29:51,319
y desde las meditaciones

441
00:29:51,319 --> 00:29:52,160
todo su trabajo

442
00:29:52,160 --> 00:29:55,099
como una ruptura

443
00:29:55,099 --> 00:29:57,400
con el uso

444
00:29:57,400 --> 00:30:02,279
de presupuestos no justificados

445
00:30:02,279 --> 00:30:03,900
en la tradición escolástica

446
00:30:03,900 --> 00:30:06,000
de pronto

447
00:30:06,000 --> 00:30:09,460
con una sobriedad absoluta

448
00:30:09,460 --> 00:30:10,160
dice

449
00:30:10,160 --> 00:30:12,460
de lo cual deduzco que tienen razón

450
00:30:12,460 --> 00:30:14,619
en la tradición escolástica

451
00:30:14,619 --> 00:30:18,519
y que hay que reintroducir

452
00:30:18,519 --> 00:30:21,160
lo más impensable

453
00:30:21,160 --> 00:30:23,359
en términos cartesianos

454
00:30:23,359 --> 00:30:25,859
hay que reintroducir el concepto de analogía

455
00:30:25,859 --> 00:30:27,900
para distinguir analógicamente

456
00:30:27,900 --> 00:30:29,160
diversos tipos de sustancia

457
00:30:29,160 --> 00:30:34,430
es por ello

458
00:30:34,430 --> 00:30:37,009
es por ello

459
00:30:37,009 --> 00:30:40,230
por lo que se tiene razón

460
00:30:40,230 --> 00:30:41,009
en la escuela

461
00:30:41,009 --> 00:30:44,470
se tiene razón

462
00:30:44,470 --> 00:30:45,470
en la escuela

463
00:30:45,470 --> 00:30:48,349
al decir que la palabra

464
00:30:48,349 --> 00:30:50,670
sustancia no es unívoca

465
00:30:50,670 --> 00:30:53,329
respecto de Dios

466
00:30:53,329 --> 00:30:55,589
y respecto de las criaturas

467
00:30:55,589 --> 00:30:58,140
realmente

468
00:30:58,140 --> 00:31:00,720
Descartes no puede ignorar

469
00:31:00,720 --> 00:31:01,500
que decir esto

470
00:31:01,500 --> 00:31:03,420
es sencillamente

471
00:31:03,420 --> 00:31:06,640
destruir toda la fundamentación de su sistema

472
00:31:06,640 --> 00:31:10,720
si se puede utilizar el criterio

473
00:31:10,720 --> 00:31:11,339
de analogía

474
00:31:11,339 --> 00:31:14,039
no hace falta ya absolutamente

475
00:31:14,039 --> 00:31:16,279
para nada el recurso

476
00:31:16,279 --> 00:31:18,380
del cógito sobre el cual se ha fundamentado

477
00:31:18,380 --> 00:31:19,220
toda su propia empresa

478
00:31:19,220 --> 00:31:23,549
se tiene razón de la escuela en decir

479
00:31:23,549 --> 00:31:26,390
que la palabra sustancia no es unívoca

480
00:31:26,390 --> 00:31:30,430
usada respecto de Dios o de las criaturas

481
00:31:30,430 --> 00:31:45,630
Es decir, que no hay ningún significado de esta palabra que concibamos distintamente y que convenga tanto a él como a ellas.

482
00:31:45,630 --> 00:31:55,329
lo que Pascal

483
00:31:55,329 --> 00:31:59,940
está suponiendo

484
00:31:59,940 --> 00:32:01,059
con toda esa actitud

485
00:32:01,059 --> 00:32:03,380
es precisamente

486
00:32:03,380 --> 00:32:05,180
esa infundamentación

487
00:32:05,180 --> 00:32:06,160
del

488
00:32:06,160 --> 00:32:08,660
ego cogitans

489
00:32:08,660 --> 00:32:10,900
ese

490
00:32:10,900 --> 00:32:18,119
esa transposición, ese salto

491
00:32:18,119 --> 00:32:20,259
entre la sola

492
00:32:20,259 --> 00:32:21,680
constatación funcional

493
00:32:21,680 --> 00:32:23,460
del yo pienso

494
00:32:23,460 --> 00:32:26,819
y la sustantivación

495
00:32:26,819 --> 00:32:29,759
del ego covitans

496
00:32:29,759 --> 00:32:31,900
el paso del ego covito

497
00:32:31,900 --> 00:32:33,460
al ego sum covitas

498
00:32:33,460 --> 00:32:36,619
usted puede decir ego covito

499
00:32:36,619 --> 00:32:38,160
pero ahí no hay

500
00:32:38,160 --> 00:32:39,140
ningún elemento

501
00:32:39,140 --> 00:32:41,220
de sustantividad

502
00:32:41,220 --> 00:32:43,519
ahora viene el momento en que ha

503
00:32:43,519 --> 00:32:46,000
desbordado

504
00:32:46,000 --> 00:32:49,200
el ego covito

505
00:32:49,200 --> 00:32:52,599
hasta la transformación de ese ego

506
00:32:52,599 --> 00:32:54,339
en una sustantividad

507
00:32:54,339 --> 00:32:56,799
cuya esencia es la demensa

508
00:32:56,799 --> 00:32:59,099
ego sum res cogitas

509
00:32:59,099 --> 00:33:01,220
ha cometido usted un salto en el aire

510
00:33:01,220 --> 00:33:09,369
repito pues todo el párrafo

511
00:33:09,369 --> 00:33:12,390
donde está ese yo

512
00:33:12,390 --> 00:33:14,470
si no está ni en el cuerpo

513
00:33:14,470 --> 00:33:15,650
la res cogitas

514
00:33:15,650 --> 00:33:17,289
ni en el alma

515
00:33:17,289 --> 00:33:19,750
la res extensa

516
00:33:19,750 --> 00:33:21,430
ni en el alma la res cogitas

517
00:33:21,430 --> 00:33:24,250
y como amar

518
00:33:24,250 --> 00:33:25,730
cuerpo o alma

519
00:33:25,730 --> 00:33:27,809
si no es por esas cualidades

520
00:33:27,809 --> 00:33:28,609
que no

521
00:33:28,609 --> 00:33:32,000
están

522
00:33:32,000 --> 00:33:34,940
en lo que hace

523
00:33:34,940 --> 00:33:35,680
el yo

524
00:33:35,680 --> 00:33:38,480
lo que constituye el yo

525
00:33:38,480 --> 00:33:40,759
puesto que son precederas

526
00:33:40,759 --> 00:33:45,720
porque se podría amar

527
00:33:45,720 --> 00:33:47,900
un ángulo

528
00:33:47,900 --> 00:33:48,759
de una persona

529
00:33:48,759 --> 00:33:51,960
en abstracto

530
00:33:52,740 --> 00:33:55,509
y fueran cuáles

531
00:33:55,509 --> 00:33:56,109
fuesen

532
00:33:56,109 --> 00:33:58,789
sus cualidades

533
00:33:58,789 --> 00:34:02,490
no es posible

534
00:34:02,490 --> 00:34:05,710
y sería injusta

535
00:34:05,710 --> 00:34:07,069
y la conclusión

536
00:34:07,069 --> 00:34:10,409
de una claridad absoluta

537
00:34:10,409 --> 00:34:11,710
pero existen unas consecuencias

538
00:34:11,710 --> 00:34:12,869
extremadamente graves

539
00:34:12,869 --> 00:34:15,469
poneme dos

540
00:34:15,469 --> 00:34:16,869
ya no hay persona

541
00:34:16,869 --> 00:34:18,269
no es solamente calidad

542
00:34:18,269 --> 00:34:21,469
no se ama nunca a nadie

543
00:34:21,469 --> 00:34:23,630
se aman cualidades

544
00:34:23,630 --> 00:34:25,449
y las cualidades

545
00:34:25,449 --> 00:34:27,289
son siempre cualidades en un tiempo

546
00:34:27,289 --> 00:34:29,130
es decir, las cualidades

547
00:34:29,130 --> 00:34:31,849
son situaciones efímeras

548
00:34:31,849 --> 00:34:35,730
proyectar esas situaciones

549
00:34:35,730 --> 00:34:37,250
hacia un yo que las trasciende

550
00:34:37,250 --> 00:34:39,889
es sencillamente

551
00:34:39,889 --> 00:34:41,989
efectuar una operación

552
00:34:41,989 --> 00:34:44,289
de autoengaño

553
00:34:44,289 --> 00:34:47,650
que puede resultar

554
00:34:47,650 --> 00:34:48,789
satisfactoria

555
00:34:48,789 --> 00:34:50,250
en la medida en que facilita

556
00:34:50,250 --> 00:34:53,389
el sistema de relaciones

557
00:34:53,389 --> 00:34:56,429
con los otros humanos

558
00:34:56,429 --> 00:34:58,949
pero no tiene fundamento ninguno

559
00:34:58,949 --> 00:35:13,360
Nos hallamos de nuevo

560
00:35:13,360 --> 00:35:18,880
Ante aquellas presentes sucesiones de difunto

561
00:35:18,880 --> 00:35:23,639
De quevedo a las que anunciamos hace un par de clases

562
00:35:23,639 --> 00:35:31,159
La proyección afectiva de amor, de odio

563
00:35:31,159 --> 00:35:33,059
O de lo que demonios sea

564
00:35:33,059 --> 00:35:34,320
Da exactamente igual

565
00:35:34,320 --> 00:35:36,320
Que fijamos

566
00:35:36,320 --> 00:35:39,159
Sobre un supuesto sujeto

567
00:35:39,159 --> 00:35:42,380
No se refiere a ese sujeto

568
00:35:42,380 --> 00:35:43,800
Que no es más que una función gramatical

569
00:35:43,800 --> 00:35:47,380
Se refiere a situaciones

570
00:35:47,380 --> 00:35:51,539
Valorativamente cualificadas

571
00:35:51,539 --> 00:35:54,619
En contexto y tiempo

572
00:35:54,619 --> 00:36:07,190
La conclusión irónica de Pascal

573
00:36:07,190 --> 00:36:11,329
Menos bromas con los que dicen que

574
00:36:11,329 --> 00:36:16,329
Que hay gente lo suficientemente hipócrita o cínica

575
00:36:16,329 --> 00:36:20,349
Como para amar a alguien en función de

576
00:36:20,349 --> 00:36:22,429
las ventajas que eso

577
00:36:22,429 --> 00:36:24,110
le proporciona

578
00:36:24,110 --> 00:36:26,369
que sea un gran señor

579
00:36:26,369 --> 00:36:27,170
o sea

580
00:36:27,170 --> 00:36:31,070
todas las proyecciones afectivas

581
00:36:31,070 --> 00:36:32,690
todas sin excepción de ningún tipo

582
00:36:32,690 --> 00:36:33,750
son de ese orden

583
00:36:33,750 --> 00:36:36,610
es decir

584
00:36:36,610 --> 00:36:37,590
son proyecciones

585
00:36:37,590 --> 00:36:39,289
sobre

586
00:36:39,289 --> 00:36:41,489
cualidades

587
00:36:41,489 --> 00:36:44,289
que nos aparecen como placenteras

588
00:36:44,289 --> 00:36:46,449
y después

589
00:36:46,449 --> 00:36:48,650
materialmente, crematísticamente

590
00:36:48,650 --> 00:36:51,230
retóricamente

591
00:36:51,230 --> 00:36:53,389
en lo que ustedes quieran

592
00:36:53,389 --> 00:36:55,190
pero proyecciones de

593
00:36:55,190 --> 00:36:56,889
rentabilidad alivina

594
00:36:56,889 --> 00:37:06,250
que no se burlen tanto pues

595
00:37:06,250 --> 00:37:07,349
de aquellos

596
00:37:07,349 --> 00:37:10,230
que se hacen honrar en función

597
00:37:10,230 --> 00:37:11,809
de los cargos de su oficio

598
00:37:11,809 --> 00:37:16,400
porque no se ama nunca

599
00:37:16,400 --> 00:37:17,659
a nadie

600
00:37:17,659 --> 00:37:20,480
más que por cualidades prestadas

601
00:37:20,480 --> 00:37:22,219
es decir, por las que

602
00:37:22,219 --> 00:37:22,719
se han vestido

603
00:37:22,719 --> 00:38:07,539
Lo que les había traído ya aquí, en el momento en el que habíamos hecho referencia a la relación de Pascal con el medio libertino,

604
00:38:07,539 --> 00:38:09,519
y en particular con Damián

605
00:38:09,519 --> 00:38:10,820
Mitón

606
00:38:10,820 --> 00:38:13,780
y Caballero de Miguel

607
00:38:13,780 --> 00:38:21,480
recuerdan ustedes

608
00:38:21,480 --> 00:38:22,639
lo habían visto en su momento

609
00:38:22,639 --> 00:38:23,199
como

610
00:38:23,199 --> 00:38:26,000
Mitón

611
00:38:26,000 --> 00:38:29,039
planteaba precisamente

612
00:38:29,039 --> 00:38:31,219
específicamente eso a lo cual él llamaba

613
00:38:31,219 --> 00:38:31,619
la

614
00:38:31,619 --> 00:38:31,659
la

615
00:38:31,659 --> 00:38:37,739
la moneta

616
00:38:37,739 --> 00:38:39,920
el hombre cortés

617
00:38:39,920 --> 00:38:41,260
el hombre puido

618
00:38:41,260 --> 00:38:47,380
Esa es la primera traducción que se da a eso en español, en el final, en el siglo XVII.

619
00:38:49,159 --> 00:38:55,989
L'Olépton, el cortesano, el cortesano moderno.

620
00:38:57,829 --> 00:39:03,570
La imagen de L'Olépton de Minton, recuerdan ustedes,

621
00:39:03,730 --> 00:39:06,610
está configurada como una búsqueda de la amabilidad.

622
00:39:08,150 --> 00:39:11,449
Es decir, es el personaje que ejerce su influencia

623
00:39:11,449 --> 00:39:16,070
buscando siempre expandirla al conjunto.

624
00:39:16,070 --> 00:39:36,190
de poder conservar, es el único modo de poder estabilizar, el único poder que se estabiliza es aquel que logra establecer una participación difusa por parte de los propios individuos a él sometidos.

625
00:39:36,190 --> 00:39:43,570
el gran entiende el poesía

626
00:39:43,570 --> 00:39:46,750
el poder se estabiliza en la medida en que el siervo

627
00:39:46,750 --> 00:39:50,170
interiorice el placer del amo

628
00:39:50,170 --> 00:39:53,369
con más intensidad que el placer

629
00:39:53,369 --> 00:39:57,130
la emita una sensación mucho más suave

630
00:39:57,130 --> 00:40:02,250
participación y por lo tanto evitación de conflicto

631
00:40:02,250 --> 00:40:05,710
lo que Pascal está planteando

632
00:40:05,710 --> 00:40:17,400
frente a aquel modelo libertino, es precisamente lo contrario, la fijación del conflicto como

633
00:40:17,400 --> 00:40:26,199
un conflicto irrevasable, absoluto. Un conflicto irrevasable que viene asentado sobre el blindaje

634
00:40:26,199 --> 00:40:30,019
derecho. Allá

635
00:40:30,019 --> 00:40:32,340
donde estéis

636
00:40:32,340 --> 00:40:33,239
operando

637
00:40:33,239 --> 00:40:36,039
desde la

638
00:40:36,039 --> 00:40:37,579
suposición de un yo

639
00:40:37,579 --> 00:40:38,599
sustantivo,

640
00:40:41,579 --> 00:40:42,739
solamente queda

641
00:40:42,739 --> 00:40:45,460
la posibilidad de destruir

642
00:40:45,460 --> 00:40:46,400
o de ser destruida.

643
00:40:47,619 --> 00:40:49,420
Y todo lo demás es retórica.

644
00:40:50,440 --> 00:40:51,320
Y retórica

645
00:40:51,320 --> 00:40:53,039
es imprescindible, porque

646
00:40:53,039 --> 00:40:54,900
sin esa retórica necesaria

647
00:40:54,900 --> 00:40:57,280
la destrucción

648
00:40:57,280 --> 00:40:58,239
del otro es más difícil.

649
00:40:58,239 --> 00:41:20,630
Es muchísimo más fácil destruir la alma, generando convicciones de benevolencia que induciendo directamente con la imposición del Dios.

650
00:41:25,969 --> 00:41:29,190
Le moi et a Isabel, el yo es odioso.

651
00:41:30,590 --> 00:41:31,889
¿Por qué es odioso?

652
00:41:31,889 --> 00:41:36,449
Naturalmente que Mitón también ha dicho que hay yos o diosos

653
00:41:36,449 --> 00:41:40,210
El yo odioso del que habla Mitón es el yo imposible

654
00:41:40,210 --> 00:41:42,670
El yo, digamos, es cortés

655
00:41:42,670 --> 00:41:50,730
Es decir, el ortera que trae la tabarra utilizando la primera persona 18 veces por frase

656
00:41:50,730 --> 00:42:03,380
Naturalmente frente a ello lo que los Mitón en general

657
00:42:03,380 --> 00:42:05,780
muy particular de Milton

658
00:42:05,780 --> 00:42:07,599
es una norma de cortesía

659
00:42:07,599 --> 00:42:09,659
casi sagrada del XVII

660
00:42:09,659 --> 00:42:11,559
el no

661
00:42:11,559 --> 00:42:12,760
enfatizar

662
00:42:12,760 --> 00:42:15,960
la dimensión

663
00:42:15,960 --> 00:42:16,900
impositiva del yo

664
00:42:16,900 --> 00:42:20,239
el mantener siempre la discreción

665
00:42:20,239 --> 00:42:23,440
en un lugar central

666
00:42:23,440 --> 00:42:25,179
de las relaciones entre un año

667
00:42:25,179 --> 00:42:27,260
pero claro

668
00:42:27,260 --> 00:42:28,840
eso que es el cliente

669
00:42:28,840 --> 00:42:30,800
la hipótesis de Milton

670
00:42:30,800 --> 00:42:32,860
es lo que para Pascal

671
00:42:32,860 --> 00:42:37,420
no solamente no soluciona nada, sino todo lo contrario, lo que hace es ocultar el conflicto.

672
00:42:37,659 --> 00:42:42,900
Es preferible que el conflicto sea absolutamente explícito, porque sólo explicitando el conflicto

673
00:42:42,900 --> 00:42:50,719
podremos entender dónde está el problema. El problema no está en que el yo sea el de

674
00:42:50,719 --> 00:42:55,480
este señor que es un perfecto grosero, o de este señor que es un perfecto animal.

675
00:42:55,480 --> 00:43:22,059
No, el problema está en que allá, donde yo, más allá de una función gramatical, pase a convertirse en un elemento idéntico a sí mismo, que construya la perspectiva de aquello de lo cual.

676
00:43:22,059 --> 00:44:03,130
El yo es odioso, vos, Newton, lo encubrís, pero no por eso lo suprimís. Y sois, por lo tanto, y seguís siendo, por lo tanto, odiosos.

677
00:44:03,130 --> 00:44:12,409
El pasaje de los pensamientos en este punto, como en algunos otros del texto, está estructurado en forma de diálogo.

678
00:44:13,889 --> 00:44:23,909
Hay todo el arroz del pensamiento que con seguridad Pascal tenía pensado redactar como diálogo entre un cristiano y un aneto.

679
00:44:25,050 --> 00:44:27,590
Van saltando las dos voces en el pasaje.

680
00:44:27,590 --> 00:44:43,210
La primera voz es la que acaba de decir que el yo soy Dios y que vos mito no encubrís, no lo suprimís por ello y así seguís siendo Diosos.