1
00:00:00,560 --> 00:00:12,779
Bueno chicos, muy buenas. Seguimos con el renacimiento. Vamos a continuar con este tema que es bastante extenso, como veis, pero también bastante importante y que es necesario que conozcáis bien.

2
00:00:12,779 --> 00:00:41,920
¿De acuerdo? En el anterior audio me quedé justo ahí hablando de Garcilaso de la Vega y de la influencia en el Gran Petrarca, este poeta que se convirtió en modelo de otros muchísimos poetas, y os dije que en clase veríamos algunas de sus poesías, y sí, en clase veremos alguna, pero no me resisto a poneros dos aquí, porque me parecía que se quedaba la cosa como un poquito incompleta, ¿vale?

3
00:00:42,780 --> 00:01:03,460
Para que veáis un poco esas características de las que os hablé, esa mujer a la que aman, a la que adoran, a la que idealizan y que lo mismo se puede convertir ese amor en algo doloroso, algo sufriente, porque ven que nunca llega el momento de conseguirla, porque la dama a veces es cruel, les hace desplantes, no los trata bien.

4
00:01:03,460 --> 00:01:22,019
Y hay veces que ese amor, por contraposición, da lugar a un gozo máximo, a un placer inexplicable solamente con la pura visión de la amada o con un gesto que la amada le haga o una conversación que tengan con ella. Tiene un poco esas dos vertientes.

5
00:01:22,019 --> 00:01:38,099
¿De acuerdo? Habíamos hablado de que Petrarca dedicaba todas sus poesías a la famosa Laura y que García Sola Vega tenía una amada, que era Isabel Freire, que era una mujer que existió de verdad.

6
00:01:38,099 --> 00:01:58,099
A ver, sobre esto hay, digamos, muchas cosas que no se saben. Se sabe que Isabel Freire existió de verdad, se sabe que Isabel Freire estuvo casada, que murió en el parto de su segundo hijo, o de su segunda hija,

7
00:01:58,099 --> 00:02:15,000
Que era una mujer con la que García Sola Vega tuvo algunos contactos, pero no se sabe hasta qué punto pudieron tener una relación amorosa, pudieron tener una relación sentimental o simplemente nada.

8
00:02:15,000 --> 00:02:28,960
Bueno, nos interesa saber que efectivamente le dedicaba estos poemas, pero no tenemos por qué asegurar que hubiera una relación amorosa real.

9
00:02:28,960 --> 00:02:49,340
Puede ser que Isabel Freire sea simplemente una mujer a la que él consideraba su musa, a la que él decidió convertirla en el centro de su poesía y que igual no hubo absolutamente nada entre ellos porque Cárcelas también tenía sus propias parejas, tuvo sus propias parejas y también tuvo hijos, ¿de acuerdo?

10
00:02:49,340 --> 00:03:11,120
Entonces, no tenemos por qué, no lo se sabe, ha habido muchas investigaciones y hay versiones de todo tipo, ¿de acuerdo? Igual que pasa con la Laura de Petrarca, ¿de acuerdo? Es decir, que muchas veces esta idealización viene también de una idealización en la vida real, que no tienen por qué haber sido parejas en la vida real, ¿de acuerdo?

11
00:03:11,120 --> 00:03:40,120
Pero sí que las convierten, digamos, en las musas de su poesía, que muchas veces aparecen en el caso de Petrarca más con sus propios nombres y en el caso de Nacidas o menos muchas veces aparece con nombres en clave, ¿no? Por ejemplo, si escribe Eglogas, poesía bucólica puestas en boca de pastores, pues a lo mejor el nombre que le da a una de las pastoras es un nombre en clave que realmente esconde a Isabel Freire, ¿de acuerdo? Esto es bastante normal.

12
00:03:41,120 --> 00:03:55,560
Os he puesto un ejemplo del cancionero de Petrarca. Son las canciones escritas en forma de sonetos. Ya sabéis que es una de las formas estróficas que más se utilizaba en el Renacimiento y que más les gustaba.

13
00:03:55,560 --> 00:04:02,400
Y quiero que veáis estos procesos que os estoy diciendo

14
00:04:02,400 --> 00:04:09,360
Y que os deis cuenta de cómo hay mucha relación entre una poesía y otra

15
00:04:09,360 --> 00:04:10,699
Fijaos

16
00:04:10,699 --> 00:04:14,439
Llorando voy los tiempos ya pasados

17
00:04:14,439 --> 00:04:16,779
Que malgasté en amar cosas del suelo

18
00:04:16,779 --> 00:04:19,100
En vez de haberme levantado en vuelo

19
00:04:19,100 --> 00:04:21,319
Sin dar de mí ejemplos tan menguados

20
00:04:21,319 --> 00:04:24,800
Tú, que mis males viste por fiados

21
00:04:24,800 --> 00:04:27,459
Invisible e inmortal Señor del cielo

22
00:04:27,459 --> 00:04:31,019
Tu ayuda presta al alma y tu consuelo

23
00:04:31,019 --> 00:04:33,060
Y sana con tu gracia mis pecados

24
00:04:33,060 --> 00:04:36,120
Tal que si viví en tormenta y guerra

25
00:04:36,120 --> 00:04:37,800
Muere en bonanza y paz

26
00:04:37,800 --> 00:04:39,319
Si mal la andanza

27
00:04:39,319 --> 00:04:42,019
Bueno sea al menos el dejar la tierra

28
00:04:42,019 --> 00:04:45,060
Lo poco de que de vida ya me alcanza

29
00:04:45,060 --> 00:04:48,139
Y el morir con tu presta mano a ferra

30
00:04:48,139 --> 00:04:50,720
Tú sabes que en ti solo hallo esperanza

31
00:04:50,720 --> 00:04:51,339
¿Vale?

32
00:04:51,620 --> 00:04:52,899
Es una poesía que en este caso

33
00:04:52,899 --> 00:05:17,920
Está dirigida a la divinidad, que me sirve para introducir lo siguiente que os voy a explicar, que es la poesía mística, la poesía religiosa, y que muchas veces es un ruego a la divinidad por el dolor que siente ante el desdén y ante el sufrimiento que le está causando este amor insatisfecho.

34
00:05:17,920 --> 00:05:25,699
¿Vale? Malgaster amar cosas del suelo en vez de verme levantado en vuelo sin dar de mí ejemplos tan menguados

35
00:05:25,699 --> 00:05:26,500
¿Vale?

36
00:05:29,439 --> 00:05:34,579
Es decir, que aunque se haga un tipo de poesía, digamos, más amorosa

37
00:05:34,579 --> 00:05:40,759
¿Vale? Siempre tiene un poco de ese reflejo de la divinidad

38
00:05:40,759 --> 00:05:41,860
¿De acuerdo?

39
00:05:42,680 --> 00:05:45,720
Vale, mirad, este sin embargo es de Garcilaso de la Vega

40
00:05:46,680 --> 00:05:49,980
¿Vale? Es también otro soneto, otra misma forma estrófica.

41
00:05:50,459 --> 00:05:54,060
El tema es totalmente diferente, pero ya veréis como el estilo es muy parecido.

42
00:05:55,519 --> 00:06:01,420
Ya en clase, eso sí que prefiero explicaroslo en clase, os explicaré todas estas doctrinas amorosas y todo esto, ¿vale?

43
00:06:01,899 --> 00:06:03,759
Fijaos qué bonita es este soneto.

44
00:06:04,740 --> 00:06:13,060
Escrito está en mi alma vuestro gesto, y cuanto yo escribir de vos deseo, vos sola lo escribisteis, yo lo leo.

45
00:06:13,060 --> 00:06:16,279
tan solo que aún de vos me guardo en esto

46
00:06:16,279 --> 00:06:19,699
en esto estoy y estaré siempre puesto

47
00:06:19,699 --> 00:06:22,399
que aunque no cabe en mí cuanto en vos veo

48
00:06:22,399 --> 00:06:24,879
de tanto bien lo que no entiendo creo

49
00:06:24,879 --> 00:06:27,500
tomando ya la fe por presupuesto

50
00:06:27,500 --> 00:06:30,779
yo no nací sino para quereros

51
00:06:30,779 --> 00:06:33,420
mi alma os ha cortado a su medida

52
00:06:33,420 --> 00:06:35,939
por hábito del alma misma os quiero

53
00:06:35,939 --> 00:06:38,959
cuanto tengo confieso yo de veros

54
00:06:38,959 --> 00:06:41,779
por vos nací, por vos tengo la vida

55
00:06:41,779 --> 00:06:43,420
por vos he de morir

56
00:06:43,420 --> 00:06:44,839
y por vos muero

57
00:06:44,839 --> 00:06:46,620
fijaos que bonita

58
00:06:46,620 --> 00:06:48,120
esta declaración de amor

59
00:06:48,120 --> 00:06:51,199
yo creo que incluso vamos a hacer un comentario

60
00:06:51,199 --> 00:06:53,519
de este soneto

61
00:06:53,519 --> 00:06:55,519
como veis

62
00:06:55,519 --> 00:06:57,500
tiene unos

63
00:06:57,500 --> 00:06:59,759
ecos un poco de esa poesía

64
00:06:59,759 --> 00:07:01,019
trovadoresca

65
00:07:01,019 --> 00:07:02,060
un poquito, un poquito

66
00:07:02,060 --> 00:07:04,879
lo que pasa es que es superada con las nuevas formas

67
00:07:04,879 --> 00:07:06,759
del renacimiento, con las nuevas formas

68
00:07:06,759 --> 00:07:08,019
métricas, estróficas

69
00:07:08,019 --> 00:07:10,660
si os dais cuenta

70
00:07:10,660 --> 00:07:13,920
tiene todas esas características

71
00:07:13,920 --> 00:07:15,500
que hemos visto en el Renacimiento

72
00:07:15,500 --> 00:07:19,860
busca un equilibrio

73
00:07:19,860 --> 00:07:21,439
una sencillez

74
00:07:21,439 --> 00:07:23,660
aunque vosotros no hayáis entendido algunas palabras

75
00:07:23,660 --> 00:07:26,000
ya veréis cuando veamos

76
00:07:26,000 --> 00:07:27,139
otro tipo de poemas

77
00:07:27,139 --> 00:07:30,160
como es un léxico sencillo

78
00:07:30,160 --> 00:07:31,620
vamos a comparar poemas

79
00:07:31,620 --> 00:07:33,019
del Renacimiento y del Barroco

80
00:07:33,019 --> 00:07:35,279
y vais a ver que el léxico

81
00:07:35,279 --> 00:07:37,980
del Renacimiento es muchísimo más sencillo

82
00:07:37,980 --> 00:07:39,899
que aunque no entendamos algunas palabras

83
00:07:39,899 --> 00:08:04,600
Podemos entender perfectamente lo que nos quiere decir el tema principal, la idea central del poema. ¿De acuerdo? Es este amor entregado, este amor sin condiciones, este amor que da la vida, ¿vale? Dice, fijaos aquí, en esto estoy y estaré siempre puesto, que aunque no cabe en mí cuanto en vos veo, de tanto bien lo que no entiendo creo, tomando ya la fe por presupuesto.

84
00:08:04,600 --> 00:08:26,459
Si os dais cuenta, aquí está como pasándolo ya a un plano religioso, ¿vale? En el que ya casi está equiparándola a todas estas ideas trascendentales que se tienen de la religión, que no se pueden demostrar, pero que se creen por medio de la fe, ¿vale?

85
00:08:26,459 --> 00:08:34,320
Igual que él ve cómo el amor de esta mujer a él le provoca estos sentimientos

86
00:08:34,320 --> 00:08:37,080
Estos sentimientos que además tienen que ver con la espiritualidad

87
00:08:37,080 --> 00:08:38,360
Que ya os lo explicaré, ¿vale?

88
00:08:39,320 --> 00:08:42,980
Bueno, pues es que no me quería resistir a que vierais estos poemillas

89
00:08:42,980 --> 00:08:44,460
Ya los veremos un poquito mejor en clase

90
00:08:44,460 --> 00:08:48,460
Y ahora sí que vamos a pasar a esto

91
00:08:48,460 --> 00:08:51,519
A lo que nos va a ocupar hoy más tiempo

92
00:08:51,519 --> 00:08:55,220
En este audio que es la poesía mística

93
00:08:55,220 --> 00:08:56,340
Mística y estética

94
00:08:56,340 --> 00:09:16,179
¿Vale? O poesía religiosa. ¿De acuerdo? Esto no significa que fuera contraria al humanismo, para nada. Todo lo contrario. Lo que se hace, ¿vale? Es, mirad, aquí tenemos a nuestro primer autor que vamos a estudiar, ¿vale?

95
00:09:16,179 --> 00:09:38,799
Este es el segundo, esta es la tercera, ¿vale? Os voy a poner aquí una serie de características. Lo que se hace es incorporar las ideas humanistas, ¿vale? Humanísticas o humanistas, como queráis llamarlo, ¿vale?

96
00:09:38,799 --> 00:09:45,299
a la temática religiosa, ¿vale?

97
00:09:45,799 --> 00:09:50,080
Es decir, esto no significa que fuera una poesía diferente a la otra,

98
00:09:50,080 --> 00:09:53,080
sino que todas esas tendencias de la poesía italianizante,

99
00:09:54,100 --> 00:09:59,120
de la poesía que recoge todas estas ideas del Renacimiento,

100
00:09:59,480 --> 00:10:02,620
se vierten también en la temática religiosa, ¿vale?

101
00:10:02,740 --> 00:10:08,080
Es más, muchos de los tópicos que se utilizan en esta poesía

102
00:10:08,080 --> 00:10:09,879
se siguen utilizando también

103
00:10:09,879 --> 00:10:11,600
para la poesía de temática religiosa

104
00:10:11,600 --> 00:10:13,559
y ya veréis, os pondré en clase alguna

105
00:10:13,559 --> 00:10:15,240
y os diré

106
00:10:15,240 --> 00:10:18,460
¿de qué pensáis que está hablando?

107
00:10:18,539 --> 00:10:19,639
y vosotros me vais a decir algo

108
00:10:19,639 --> 00:10:21,679
que no tiene nada que ver con la religión

109
00:10:21,679 --> 00:10:23,360
¿vale? me vais a decir

110
00:10:23,360 --> 00:10:24,440
bueno, pues esto es de tal

111
00:10:24,440 --> 00:10:27,720
pero luego cuando os explique

112
00:10:27,720 --> 00:10:30,200
los símbolos que se esconden detrás

113
00:10:30,200 --> 00:10:32,039
os vais a dar cuenta de que en realidad

114
00:10:32,039 --> 00:10:33,639
es una poesía religiosa

115
00:10:33,639 --> 00:10:35,179
aunque en apariencia no lo parezca

116
00:10:35,179 --> 00:10:36,799
¿vale? aparece

117
00:10:36,799 --> 00:10:44,580
El concepto de verter a lo divino

118
00:10:44,580 --> 00:10:48,740
Que tiene que ver bastante con esto

119
00:10:48,740 --> 00:10:50,840
Es decir, ¿qué es lo que se hace?

120
00:10:50,980 --> 00:10:52,919
Se cogen temas, se cogen tópicos

121
00:10:52,919 --> 00:10:56,600
Se cogen ideas propias de esta literatura nueva

122
00:10:56,600 --> 00:10:58,340
¿Vale? De esta forma de componer nueva

123
00:10:58,340 --> 00:11:01,620
Y lo que se hace es que se les da una lectura

124
00:11:01,620 --> 00:11:03,480
Se las tunea, ¿vale?

125
00:11:03,580 --> 00:11:06,580
De manera que al final se conviertan en ideas

126
00:11:06,580 --> 00:11:11,720
que tengan que ver con los temas religiosos, con la espiritualidad, ¿vale?

127
00:11:12,179 --> 00:11:16,720
Y con toda esta religión que el relacionamiento y el humanismo, ¿vale?

128
00:11:16,980 --> 00:11:19,659
Trata también de reformar un poquito, ¿vale?

129
00:11:20,039 --> 00:11:21,460
Entonces, todo eso lo vamos a ver.

130
00:11:21,639 --> 00:11:22,740
A ver, ¿os acordáis cuando os decía?

131
00:11:22,860 --> 00:11:26,879
No, es que el locus amoenus tiene, digamos, como dos versiones.

132
00:11:27,139 --> 00:11:30,940
Por un lado es el lugar ameno, es el lugar propicio para el encuentro amoroso,

133
00:11:30,940 --> 00:11:59,879
Pero luego también, como lo vierten a lo divino, ¿qué es lo que hacen? Pues que ese locus amoenus también se convierte en un lugar propicio para el encuentro con Dios, para el encuentro con la espiritualidad, ¿vale? Para la reflexión y para la intimidad también espiritual, ¿vale?

134
00:11:59,879 --> 00:12:18,860
Bueno, esta poesía, vamos a ver, para entender un poquito mejor esta poesía tenéis que entender que en aquella época había mucho miedo por parte de la religión católica,

135
00:12:18,860 --> 00:12:27,200
que esto ya lo vais a estudiar, al tema del protestantismo que estaba empezando a tener bastante auge y bastante desarrollo, ¿vale?

136
00:12:27,200 --> 00:12:48,879
Entonces, ¿qué es lo que se hizo? Pues la religión católica hizo una contrarreforma, es decir, hizo una especie de reacción frente al protestantismo para evitar que éste consiguiera tener éxito y consiguiera muchos adeptos, muchos fieles.

137
00:12:48,879 --> 00:13:08,299
¿Y qué es lo que hicieron con eso? Pues lo que hicieron es endurecer mucho lo que es la doctrina católica, los dogmas, darle un gran poder a la iglesia. También la Inquisición se endureció muchísimo para luchar precisamente contra la expansión del protestantismo.

138
00:13:08,299 --> 00:13:20,600
¿Qué es lo que hizo esto? Pues que durante la segunda mitad del siglo España estuviera bastante aislada del resto de Europa, por miedo a que estas ideas, que ya sabéis que vienen de Alemania, penetraran en España.

139
00:13:20,600 --> 00:13:23,500
Vale, entonces, ¿qué hicieron?

140
00:13:23,659 --> 00:13:30,820
Bueno, pues eso, intentar ahondar y afianzar todo lo que tuviera que ver con lo religioso

141
00:13:30,820 --> 00:13:37,519
También hay una gran exaltación patriótica, la patria, el concepto de nación

142
00:13:37,519 --> 00:13:42,620
Bueno, aunque esto de nación también habría que hablar mucho de ello, ¿vale?

143
00:13:43,620 --> 00:13:49,080
Y entonces todo esto, pues claro, por supuesto, igual que impregna todas las ideas de la época

144
00:13:49,080 --> 00:13:58,220
impregnará también la literatura. ¿De acuerdo? Bueno, fijaos, ¿qué es lo que buscan estos

145
00:13:58,220 --> 00:14:06,419
autores? Mirad, pues estos autores, hablamos de la ascética y de la mística, ¿vale? Estos

146
00:14:06,419 --> 00:14:15,779
autores lo que buscan es realmente el encuentro con Dios, ¿vale? Su objetivo, su objetivo

147
00:14:15,779 --> 00:14:45,720
principal, ¿vale?, viene siempre, lo que ellos van a perseguir, ¿vale?, es llegar a Dios, llegar a la unión divina, a la unión con Dios, ¿vale?, a la unión con Dios, ¿de acuerdo?, y, y de hecho, bueno, seguramente que habéis oído hablar de ellos y ya, si no, también os digo que hablaremos en clase, ¿vale?, vais a ver que estos

148
00:14:45,720 --> 00:15:02,519
autores van a tener incluso momentos en los que dicen que llegan a unirse, pero realmente

149
00:15:02,519 --> 00:15:10,100
con Dios. Y entonces entran como en una especie de éxtasis. La más famosa en estos éxtasis

150
00:15:10,100 --> 00:15:16,759
es Santa Teresa de Jesús, que es esta mujer, que fue una mujer importantísima en su época.

151
00:15:18,379 --> 00:15:29,220
Decía Santa Teresa que había veces que conseguía llegar a un estado en el que ella sentía que había llegado a la plenitud de unión con Dios

152
00:15:29,220 --> 00:15:37,879
y entonces tenía como una especie de éxtasis de momentos en los que se arrebataba, como que se desprendía de este mundo,

153
00:15:37,879 --> 00:15:47,580
que a veces se veían en forma de desmayos, en forma de trances, ¿de acuerdo?

154
00:15:47,840 --> 00:15:51,820
En los que ella decía que había llegado a la unión con Dios, ¿de acuerdo?

155
00:15:53,620 --> 00:15:59,659
Bueno, ¿qué diferencia hay entre la estética y la mística?

156
00:15:59,659 --> 00:16:03,159
Aunque hay veces que esa diferencia no es muy fácil de ver, ¿vale?

157
00:16:03,480 --> 00:16:07,340
Bueno, pues digamos que tanto la estética como la mística,

158
00:16:07,879 --> 00:16:15,879
Digamos que son el camino, la escalera que lleva hacia el final, hacia la unión con Dios, ¿vale?

159
00:16:16,220 --> 00:16:20,659
Para que lo entendáis un poquito así de forma muy sencilla, ¿vale?

160
00:16:22,039 --> 00:16:32,740
Digamos que la estética es la preparación del alma, ¿vale?

161
00:16:33,899 --> 00:16:35,340
Para llegar a Dios.

162
00:16:36,279 --> 00:17:02,840
Todo esto a nosotros nos importa porque en la poesía aparece, en la poesía se ve y en la poesía se explica esto, ¿vale? Mientras que la mística es la que directamente describe la experiencia de la unión, la que llega ya a la unión con Dios, ¿vale?

163
00:17:02,840 --> 00:17:19,900
Digamos que la ascética es cuando se sube la escalera, esa preparación, que muchas veces viene en forma de una vida basada en una serie de principios morales, de ejercicios morales, de sacrificio, de oración,

164
00:17:19,900 --> 00:17:38,940
de retirarse de todo aquello que impida estar cerca de la divinidad, de llevar una vida en la que la misión principal sea conseguir esa unión con Dios, los ejercicios morales que te van a llevar a eso.

165
00:17:38,940 --> 00:17:42,779
y finalmente

166
00:17:42,779 --> 00:17:44,920
cuando ya se consigue

167
00:17:44,920 --> 00:17:46,640
cuando ya se llega

168
00:17:46,640 --> 00:17:47,880
a esa unión con Dios

169
00:17:47,880 --> 00:17:50,480
es lo que digamos que es la mística

170
00:17:50,480 --> 00:17:52,500
digamos que

171
00:17:52,500 --> 00:17:54,339
no es que sean dos cosas diferentes

172
00:17:54,339 --> 00:17:56,000
sino que la ascética

173
00:17:56,000 --> 00:17:58,480
es el paso previo

174
00:17:58,480 --> 00:18:00,220
para llegar a la mística

175
00:18:00,220 --> 00:18:02,019
¿vale?

176
00:18:02,299 --> 00:18:04,079
si no lo habéis entendido, en clase

177
00:18:04,079 --> 00:18:06,799
lo veremos

178
00:18:06,799 --> 00:18:07,559
un poquito mejor

179
00:18:07,559 --> 00:18:26,480
¿Vale? Bueno, entre los principales autores que van a destacar precisamente en este campo, ¿vale? Digamos que Garcilaso, que esto, Fray Luis de León, es el más cercano a la ascética.

180
00:18:26,480 --> 00:18:38,539
¿Vale? Entonces, os lo pongo aquí, el nombre para que os acordéis, Fray Luis de León

181
00:18:38,539 --> 00:18:46,680
Bueno, esto que aparece aquí no hay ninguna seguridad de que este sea realmente el retrato de Fray Luis de León

182
00:18:46,680 --> 00:18:54,359
De hecho, si no recuerdo mal, más que aquí no lo tengo, el que aparece en vuestro libro es totalmente diferente

183
00:18:54,359 --> 00:19:22,269
Parece que podría ser este, pero no hay ninguna seguridad. ¿Cuáles son las características fundamentales de Fray Luis de León? Fray Luis de León va a ser el que mejor sintetiza, el que mejor une, el que mejor sintetiza el humanismo y la religión.

184
00:19:28,009 --> 00:19:35,569
Es decir, es aquel que lo mismo puede en su poesía tratar temas morales

185
00:19:35,569 --> 00:19:40,769
que unirlos con toda esta cuestión de la belleza que tanto se perseguía en el Renacimiento.

186
00:19:44,509 --> 00:19:52,750
Su obra es muy cortita, no llegan a 40 composiciones en total,

187
00:19:52,750 --> 00:20:02,250
con un estilo muy sencillo, persigue la sencillez, también sabéis que esto es propio del Renacimiento,

188
00:20:03,690 --> 00:20:13,369
un empleo de recursos estilísticos bastante básico, muy sobria, con poca imagen,

189
00:20:13,369 --> 00:20:35,359
¿De acuerdo? Tampoco hay una adjetivación muy elemental, ¿vale? Sí que es una poesía que trata de expresar una emoción contenida, ¿vale? Por eso vamos a encontrar muchas interrogaciones, también muchas exclamaciones.

190
00:20:35,359 --> 00:20:44,480
Es como una expresión de esa emoción, pero de una emoción que siempre al final acaba en una reflexión.

191
00:20:44,480 --> 00:21:10,289
¿De acuerdo? Entre sus temas más importantes está el deseo del equilibrio, la búsqueda de la paz espiritual, el deseo de una vida retirada, ¿de acuerdo?

192
00:21:10,289 --> 00:21:26,250
Estos serían sus temas principales. Y todo esto le lleva muchas veces a una exaltación de la naturaleza. En la poesía de Fray Luis de León, que la veremos en clase y veréis cómo esto se cumple,

193
00:21:26,250 --> 00:21:38,430
Por ejemplo, tiene una poesía muy, muy, muy famosa, que es la Oda a la vida retirada, en donde desarrolla el tópico del Beatusile.

194
00:21:39,289 --> 00:21:49,849
Es decir, este es un tópico que, por supuesto, viene del mundo clásico, del mundo griego y del mundo latino, que ya sabéis, tan admirados en el Renacimiento,

195
00:21:49,849 --> 00:22:17,549
que significa dichoso aquel, feliz aquel, y él siempre lo lleva por el camino de dichoso aquel que es capaz de retirarse de la vida bulliciosa de las ciudades y busca en la naturaleza, busca en el retiro espiritual, busca en el equilibrio que le proporciona la naturaleza esa paz espiritual que solamente se puede encontrar en la vida retirada.

196
00:22:17,549 --> 00:22:32,089
¿Os acordáis del menosprecio de corte y alabanza de aldea? Pues también está muy presente, ¿vale? Bueno, vamos a ver también algunas obras en clase y seguro que lo vais a entender muchísimo mejor, ¿vale? Pues esto.

197
00:22:32,089 --> 00:22:39,190
Bueno chicos, perdonadme que es que ha habido aquí un corte

198
00:22:39,190 --> 00:22:41,890
Porque he ido a buscaros unos textos

199
00:22:41,890 --> 00:22:44,130
No sé muy bien dónde me he quedado

200
00:22:44,130 --> 00:22:50,289
Creo que más o menos hemos terminado de ver esto que buscaba Fray Luis de León

201
00:22:50,289 --> 00:22:55,569
Y que, fijaos, os he puesto aquí unos textos

202
00:22:55,569 --> 00:23:01,930
Mirad, esto pertenece a la Oda a la Vida Retirada

203
00:23:01,930 --> 00:23:20,809
Vamos a ponerlo en verde para que nos recuerde a la naturaleza que tanto le gustaba a Fray Luis o da la vida revirada. Fijaos, fijaos lo que dice, dice que descansa la vida la del que huye del mundanal ruido y sigue la escondida senda por donde han ido los pocos sabios que en el mundo ha sido, ¿vale?

204
00:23:20,809 --> 00:23:39,730
El mundanal ruido, la vida de la corte, la vida bulliciosa, la vida de trepar, de ascender, de conseguir más cosas, ¿vale? Que no le enturbe al pecho de los soberbios grandes el Estado, ni del dorado techo se admira, fabricado del sabio moro en jaspe sustentado, que le da exactamente igual las riquezas, ¿no?

205
00:23:39,730 --> 00:23:59,430
¿No? Aquel que es capaz de todo esto, no se preocupa de la fama, ni si cae bien a unos o cae bien a otros, ¿vale? Esperad que tengo por aquí más. Fijaos, os lo voy poniendo así a trocitos, ¿vale? Porque es mucho más larga.

206
00:24:00,269 --> 00:24:05,990
Fijaos, o monte, o fuente, o río, o secreto seguro deleitoso, ¿no?

207
00:24:06,029 --> 00:24:07,470
¿Veis la presencia de la naturaleza?

208
00:24:08,269 --> 00:24:13,869
Roto casi el navío, a vuestro almo reposo, huyo de aqueste mar tempestuoso.

209
00:24:13,950 --> 00:24:15,650
Todo esto son metáforas, ¿vale?

210
00:24:16,130 --> 00:24:20,369
Un no rompido sueño, un día puro, alegre, libre quiero.

211
00:24:20,869 --> 00:24:24,990
No quiero ver el ceño vanamente severo de a quien la sangre ensalza o el dinero.

212
00:24:26,130 --> 00:24:29,190
Despiértenme las aves, con su cantar sabroso no aprendido.

213
00:24:29,430 --> 00:24:50,869
No los cuidados graves de que siempre he seguido el que al ajeno arbitrio está atendido, el que siempre depende de lo que los demás hagan con él. Vivir quiero conmigo, gozar quiero del bien que debo al cielo, a solas, vida retirada, ¿vale? Sin testigos, libre de amor, de celo, de odio, de esperanzas, de recelo, ¿vale?

214
00:24:50,869 --> 00:25:03,849
¿Veis? Esta vida retirada, cómo se ve claramente y cómo aparece este Beatusile, este dichoso aquel que se va, ¿vale? Que se ve más en los textos que hemos leído anteriormente.

215
00:25:03,849 --> 00:25:08,750
no tengo, me falta un trocito

216
00:25:08,750 --> 00:25:09,730
a ver si lo tengo por aquí

217
00:25:09,730 --> 00:25:12,430
vale

218
00:25:12,430 --> 00:25:14,569
bueno, no lo tengo por aquí, pero no pasa nada

219
00:25:14,569 --> 00:25:16,630
vale, yo creo que con esto más o menos habéis

220
00:25:16,630 --> 00:25:18,170
entendido un poquito

221
00:25:18,170 --> 00:25:20,730
la forma de ver

222
00:25:20,730 --> 00:25:22,589
las cosas, ah sí, mirad aquí lo tengo

223
00:25:22,589 --> 00:25:24,529
del monte en la ladera

224
00:25:24,529 --> 00:25:26,470
por mi mano plantado tengo un huerto

225
00:25:26,470 --> 00:25:28,450
que con la primavera de bella flor

226
00:25:28,450 --> 00:25:30,210
cubierto ya muestra en esperanza

227
00:25:30,210 --> 00:25:32,069
el fruto cierto, bueno y aquí

228
00:25:32,069 --> 00:25:45,690
Se dedica a describir, ¿no? Pues dónde está su huerto, cómo es su huerto, cómo se pone de bonito durante la primavera. Bueno, es exaltación de la vida retirada, ¿no? Yo creo que con esto lo habéis entendido.

229
00:25:45,690 --> 00:25:54,329
Lo asimilamos más a la escéptica, a ese camino que hay que seguir, a estas virtudes que hay que conseguir lograr

230
00:25:54,329 --> 00:25:57,910
A ese tipo de vida que hay que llevar si uno quiere llegar a la unión con Dios

231
00:25:57,910 --> 00:26:07,509
Y con la mística ya nos vamos directamente al genio, a este genio maravilloso de la poesía que es San Juan de la Cruz

232
00:26:07,509 --> 00:26:12,349
Que a él sí que lo vamos a asimilar más con la mística

233
00:26:12,349 --> 00:26:20,410
Juan de Yepes, que fue un poeta importantísimo y también un hombre importantísimo en su época

234
00:26:20,410 --> 00:26:25,849
Bueno, se me ha olvidado deciros de Fray Luis de León, que le pasó como a Juan de Yepes, como a San Juan de la Cruz

235
00:26:25,849 --> 00:26:29,970
Le pasó que ambos estuvieron en la cárcel

236
00:26:29,970 --> 00:26:34,990
Porque estas ideas que también vienen del humanismo, estas nuevas ideas renacentistas

237
00:26:34,990 --> 00:26:39,289
Y este espíritu de la contrarreforma, pues también fue duro con ellos

238
00:26:40,049 --> 00:26:47,269
Es decir, el espíritu de la contrarreforma muchas veces chocaba con estas nuevas ideas propias del humanismo y del renacimiento.

239
00:26:47,730 --> 00:26:52,150
Del humanismo que ya sabéis que es el que inspira todas estas ideas del renacimiento.

240
00:26:52,890 --> 00:27:00,809
Y Félix de León, por ejemplo, hizo muchas críticas a la versión católica que se daba de la Biblia, que es la Vulgata, conocida como la Vulgata.

241
00:27:00,809 --> 00:27:08,190
hizo muchísimas críticas porque él prefería ir al texto más antiguo, al texto más fiel

242
00:27:08,190 --> 00:27:13,410
al que estuviera más cerca de la Biblia original

243
00:27:13,410 --> 00:27:18,750
luego además tradujo uno de los libros prohibidos que se había prohibido traducir

244
00:27:18,750 --> 00:27:22,509
que era el Cantar de los Cantares porque tiene un componente erótico muy fuerte

245
00:27:22,509 --> 00:27:27,369
y él lo tradujo y entonces al final acabó en la cárcel

246
00:27:27,369 --> 00:27:51,849
Y bueno, es famosa la anécdota de que él daba clase, él fue profe en Salamanca, entonces cuando lo prendieron y tuvo claro, por supuesto, que dejara de dar clase, y cuando volvió cinco años después, si no recuerdo mal, no me acuerdo si fueron cinco o seis años, cinco años después, dicen que empezó su clase diciendo,

247
00:27:51,849 --> 00:28:09,569
Cuando decíamos ayer, en clara alusión a que ese periodo de encarcelamiento lo había borrado de su mente, de su vida, y que él seguía manteniendo las mismas ideas que tenía antes de ser encarcelado.

248
00:28:09,569 --> 00:28:32,769
¿De acuerdo? Y bueno, me voy a quedar sin tiempo, pero empiezo a hablaros un poquito de San Juan de la Cruz y empiezo también a deciros que San Juan de la Cruz también estuvo en la cárcel porque él pertenecía a la orden del Carmelo, era de los carmelitas descalzos, y él fue uno de los principales impulsores en reformar su orden porque pensaba que su orden se había, digamos, maleado un poquito.

249
00:28:32,769 --> 00:28:56,549
Estaba ya muy alejada de los principios de retiro, de espiritualidad, de fidelidad a las tradiciones con los que había nacido y que, bueno, había una religiosidad un poquito artificial, un poquito superficial, la gente realmente no vivía ese espíritu que él sí quería vivir, ¿no?

250
00:28:56,549 --> 00:29:20,589
Y entonces esto le granjeó muchos problemas, precisamente con sus propios compañeros de orden, hasta el punto de que fue encarcelado, pero es que, no os lo perdáis, que se fue encarcelado, pero es que se escapó de la cárcel, o sea, el tío planeó la fuga, y como en los dibujos animados y en los cómics, con unas sábanas atadas, pudo salir y pudo escaparse,

251
00:29:20,589 --> 00:29:29,190
y estuvo por ahí vagabundeando por las calles de Toledo hasta que al final fue acogido en un convento de monjas

252
00:29:29,190 --> 00:29:34,710
y pudo escapar de la cárcel. Fijaos lo que os cuento.

253
00:29:36,289 --> 00:29:44,890
Él era muy amigo de otra autora, Santa Teresa de Jesús, que los dos tenían las mismas ideas de reformar sus respectivas órdenes.

254
00:29:44,890 --> 00:29:51,289
Uno pertenecía a la parte masculina del Carmelo Descalzo, San Juan de la Cruz

255
00:29:51,289 --> 00:29:56,430
Y la otra pertenecía a la parte femenina del Carmelo Descalzo, Santa Teresa de Jesús

256
00:29:56,430 --> 00:30:00,289
¿Vale? Bueno, pues continuaré en un audio chiquitito