1
00:00:06,830 --> 00:00:10,630
Muy bien, pues a su disposición. Ustedes dirán.

2
00:00:20,219 --> 00:00:33,240
Yo creo que el otro día ya algún compañero comentó que efectivamente el ataque de la razón al yo

3
00:00:33,240 --> 00:00:37,340
conduce a la duda de entonces que se salve.

4
00:00:37,340 --> 00:00:40,000
si tenemos alma

5
00:00:40,000 --> 00:00:41,740
si no, o si el alma

6
00:00:41,740 --> 00:00:43,039
tiene una identidad

7
00:00:43,039 --> 00:00:46,060
yo creo que la conferencia de hoy

8
00:00:46,060 --> 00:00:47,439
lo que dice Pascal

9
00:00:47,439 --> 00:00:48,479
en este sentido

10
00:00:48,479 --> 00:00:50,700
no hay yo

11
00:00:50,700 --> 00:00:53,140
entonces

12
00:00:53,140 --> 00:00:55,399
¿qué queda de Jesucristo?

13
00:00:56,979 --> 00:00:57,619
porque

14
00:00:57,619 --> 00:00:58,899
si es el hijo del hombre

15
00:00:58,899 --> 00:01:01,340
si es Dios mismo

16
00:01:01,340 --> 00:01:03,939
encarnado en el hombre

17
00:01:03,939 --> 00:01:05,799
y mediador

18
00:01:05,799 --> 00:01:07,099
de toda esta historia

19
00:01:07,099 --> 00:01:08,980
que es entonces

20
00:01:08,980 --> 00:01:12,260
y si además le juntamos

21
00:01:12,260 --> 00:01:14,640
qué son los evangelios

22
00:01:14,640 --> 00:01:15,640
si es imaginación

23
00:01:15,640 --> 00:01:17,079
si no es una historia narrativa

24
00:01:17,079 --> 00:01:18,799
yo qué sé

25
00:01:18,799 --> 00:01:20,939
veo

26
00:01:20,939 --> 00:01:23,680
para ser una ecología del cristianismo

27
00:01:23,680 --> 00:01:25,299
lo veo

28
00:01:25,299 --> 00:01:29,469
muy crítico

29
00:01:29,469 --> 00:01:31,569
así lo veían los jesuitas

30
00:01:31,569 --> 00:01:32,049
en la iglesia

31
00:01:32,049 --> 00:01:35,170
no nos faltaba motivo de eso

32
00:01:35,170 --> 00:01:37,129
vamos a ver

33
00:01:37,129 --> 00:01:50,590
Yo, he dicho muy rápidamente, es nada. No, no. El yo es un coágulo de imágenes. El yo es un punto de entrenamiento de imágenes que tiene que ver con el yo.

34
00:01:50,590 --> 00:02:03,959
¿Qué es Cristo? Le pregunto a usted

35
00:02:03,959 --> 00:02:07,180
Bueno, yo difícilmente podría responder esa pregunta

36
00:02:07,180 --> 00:02:23,569
Pero para un jansenista parece claro que Cristo es ese punto de cruce

37
00:02:23,569 --> 00:02:41,659
en el cual la esencia divina de la humana, si no me equivoco, eso entra en el teclado de la misteria.

38
00:02:41,659 --> 00:03:06,129
El ser simultáneo de Dios y hombre, no pienso que sea algo que sea, es un gesto del misterio.

39
00:03:08,289 --> 00:03:10,349
¿Cuál es la función de Cristo?

40
00:03:10,349 --> 00:03:21,050
la simultaneidad

41
00:03:21,050 --> 00:03:23,469
divina y humana de Cristo

42
00:03:23,469 --> 00:03:26,210
os invitaría

43
00:03:26,210 --> 00:03:28,669
que por un lado

44
00:03:28,669 --> 00:03:29,590
por un lado que Dios

45
00:03:29,590 --> 00:03:35,740
fuese

46
00:03:35,740 --> 00:03:41,680
adquiriese un mérito infinito

47
00:03:41,680 --> 00:03:44,479
como lo decía

48
00:03:44,479 --> 00:03:45,919
el infinito Dios

49
00:03:45,919 --> 00:03:49,080
y que en tanto que humano

50
00:03:49,080 --> 00:03:50,699
ese mérito infinito

51
00:03:50,699 --> 00:03:52,020
pudiese ser

52
00:03:52,020 --> 00:04:03,659
digo que ahí entramos en la más endevenada de las

53
00:04:03,659 --> 00:04:06,659
de los libros universitarios.

54
00:04:06,659 --> 00:04:11,659
Es la idea de trabajar el choque de los conservistas

55
00:04:11,659 --> 00:04:14,659
un poco en esta...

56
00:04:22,149 --> 00:04:24,149
La idea de los...

57
00:04:24,149 --> 00:04:29,149
de los cables, digamos, del medio conservista.

58
00:04:30,149 --> 00:04:54,350
Vale que la gracia se merece por su gracia, y no se merece por ninguna gracia, no hay esfuerzo de santidad, porque la gracia es una gracia perteneciente a Dios.

59
00:04:54,350 --> 00:05:05,620
Por lo tanto, su orientación a la religiosidad es una expresión de Dios.

60
00:05:10,620 --> 00:05:11,620
Es un viejo problema.

61
00:05:11,620 --> 00:05:16,379
Esto ya es presente en el siglo XXVI.

62
00:05:16,379 --> 00:05:24,170
Hay una lógica.

63
00:05:24,170 --> 00:05:34,009
Parece que sería insensato no respondernos a este motivo

64
00:05:34,009 --> 00:05:43,250
Si la gracia estuviese sometida al óptico, Dios no sería el consuelo.

65
00:05:45,250 --> 00:05:56,170
La función de Cristo en todo caso es esa, la de jugar en el lugar de intercesión entre el absoluto que es Dios y la humanidad caída,

66
00:05:56,170 --> 00:05:57,329
en cuanto al poder

67
00:05:57,329 --> 00:05:59,689
que le lleva a la humanidad

68
00:05:59,689 --> 00:06:01,050
a su soledad

69
00:06:01,050 --> 00:06:03,790
personalmente en el caso de Cristo

70
00:06:03,790 --> 00:06:05,230
es un problema

71
00:06:05,230 --> 00:06:07,990
de si su yo es inconsistente

72
00:06:07,990 --> 00:06:13,850
y Dios si es un

73
00:06:13,850 --> 00:06:14,689
inconsistente

74
00:06:14,689 --> 00:06:20,370
el problema que existe

75
00:06:20,370 --> 00:06:21,529
yo no veo como se absorba

76
00:06:21,529 --> 00:06:23,629
sufrir, ha sido consultado en otras instancias

77
00:06:23,629 --> 00:06:25,769
pero yo pienso que está ligado

78
00:06:25,769 --> 00:06:27,069
al ámbito del misterio

79
00:06:27,069 --> 00:06:29,410
al del razonamiento

80
00:06:29,410 --> 00:06:30,750
es de cómo consiste

81
00:06:30,750 --> 00:06:32,769
la temporalidad

82
00:06:32,769 --> 00:06:34,550
y la eternidad

83
00:06:34,550 --> 00:06:46,660
comentar

84
00:06:46,660 --> 00:06:47,740
plantear

85
00:06:47,740 --> 00:06:49,959
el tema de la gracia en Pascal

86
00:06:49,959 --> 00:06:53,160
tiene alguna relación con la idea de providencia

87
00:06:53,160 --> 00:06:54,839
en Calvino, en el sentido que

88
00:06:54,839 --> 00:06:56,860
Max Weber los pone en su estudio

89
00:06:56,860 --> 00:06:58,579
sobre las éticas protestantes y demás

90
00:06:58,579 --> 00:07:00,060
y si es así

91
00:07:00,060 --> 00:07:02,860
de qué forma podemos explicar el hecho de que

92
00:07:02,860 --> 00:07:04,319
Max Weber establece esa relación

93
00:07:04,319 --> 00:07:06,500
entre la creencia, el puritanismo

94
00:07:06,500 --> 00:07:08,540
y el rigor en la vida

95
00:07:08,540 --> 00:07:10,300
profesional, que lleva

96
00:07:10,300 --> 00:07:12,300
a la gente de Centro Europa

97
00:07:12,300 --> 00:07:13,360
a un desarrollo económico

98
00:07:13,360 --> 00:07:16,139
que no se establece en los países del Mediterráneo

99
00:07:16,139 --> 00:07:18,339
esa retirada de Pascal

100
00:07:18,339 --> 00:07:19,500
de la vida, digamos

101
00:07:19,500 --> 00:07:21,500
de la vida más civil

102
00:07:21,500 --> 00:07:24,439
no tiene relación con este tipo

103
00:07:24,439 --> 00:07:25,839
de racionalización de la vida

104
00:07:25,839 --> 00:07:27,899
de la que habla Max Weber

105
00:07:27,899 --> 00:07:29,639
tiene claramente relación, por eso

106
00:07:29,639 --> 00:07:31,279
creo que lo citaba ya

107
00:07:31,279 --> 00:07:32,920
desde la primera clase

108
00:07:32,920 --> 00:07:35,699
el libro de Delimont

109
00:07:35,699 --> 00:07:38,160
sobre la reforma

110
00:07:38,160 --> 00:07:38,779
en Francia

111
00:07:38,779 --> 00:07:41,540
en el que Delimont mantiene

112
00:07:41,540 --> 00:07:43,500
la hipótesis, que yo creo que es bastante razonable

113
00:07:43,500 --> 00:07:45,519
de que de algún modo

114
00:07:45,519 --> 00:07:46,600
en el

115
00:07:46,600 --> 00:07:49,819
jansenismo hay una cierta corriente

116
00:07:49,819 --> 00:07:53,500
lo que él llama una galería subterránea

117
00:07:53,500 --> 00:07:55,300
entre catolicismo

118
00:07:55,300 --> 00:07:58,379
vamos a ser más exactos

119
00:07:58,379 --> 00:07:59,920
entre reforma y contrarreforma

120
00:08:02,920 --> 00:08:15,000
Bueno, después ya lo que es la tesis de Weber respecto a las consecuencias económicas y sociales de esos es ya otro problema probablemente más discutible.

121
00:08:15,000 --> 00:08:37,960
Pero, ¿qué en el caso del jansenismo? Esa apuesta por la pureza de la fe entraña consecuencias que a veces recuerda a algunos de los momentos claves de Calvino, sin duda.

122
00:08:37,960 --> 00:09:01,580
Y por eso les insisto en quizás el punto en el que más lo recuerdo, que es el momento del gran debate sobre el teatro, que desencadena el libro de Pierre Nicolle sobre el teatro.

123
00:09:01,580 --> 00:09:11,360
en el que Nicole está remitiendo contra el teatro

124
00:09:11,360 --> 00:09:14,220
pero naturalmente al teatro le sirve un poco como epítome

125
00:09:14,220 --> 00:09:19,500
de todas las distracciones, de todas las diversiones

126
00:09:19,500 --> 00:09:23,220
es decir, las exteriorizaciones de la subjetividad

127
00:09:23,220 --> 00:09:28,700
naturalmente que lo que Nicole tiene que tener a la vista

128
00:09:28,700 --> 00:09:30,860
con toda su vida es la prohibición

129
00:09:30,860 --> 00:09:32,919
la prohibición del teatro Ginebra

130
00:09:32,919 --> 00:09:34,940
que es una

131
00:09:34,940 --> 00:09:36,700
prohibición del Calvino

132
00:09:36,700 --> 00:09:39,379
que si no me equivoco dura hasta el inicio del siglo XX

133
00:09:39,379 --> 00:09:40,679
yo creo que hasta el inicio del siglo XX

134
00:09:40,679 --> 00:09:42,759
la prohibición de

135
00:09:42,759 --> 00:09:44,960
como una ave, como una costumbre

136
00:09:44,960 --> 00:09:46,700
un pintoresquismo ginebrino

137
00:09:47,440 --> 00:09:49,019
no, en todo caso

138
00:09:49,019 --> 00:09:51,000
la prohibición de Calvino

139
00:09:51,000 --> 00:09:52,279
tiene toda la lógica del mundo

140
00:09:52,279 --> 00:09:52,960
porque

141
00:09:52,960 --> 00:09:56,600
y por eso es tan interesante el debate

142
00:09:56,600 --> 00:09:59,899
en el debate entran por un lado

143
00:09:59,899 --> 00:10:01,759
de Nicol y su grupo de amigos

144
00:10:01,759 --> 00:10:03,220
y por otro lado

145
00:10:03,220 --> 00:10:05,519
un antiguo discípulo de Nicol

146
00:10:05,519 --> 00:10:09,419
que es el gran

147
00:10:09,419 --> 00:10:12,240
que todavía no lo es, está empezando a ser un escritor

148
00:10:12,240 --> 00:10:13,659
pero será el gran

149
00:10:13,659 --> 00:10:15,940
escritor de teatro francés del siglo

150
00:10:15,940 --> 00:10:16,779
que es Jean Racine

151
00:10:16,779 --> 00:10:18,500
pero

152
00:10:18,500 --> 00:10:21,399
en el curso de ese

153
00:10:21,399 --> 00:10:25,299
de bofetadas terribles

154
00:10:25,299 --> 00:10:33,679
Claro, lo que el micón le suelta a Zinn es que el autor de teatro es un asesino de almas, que tiene su cosa.

155
00:10:36,830 --> 00:10:43,450
En ese debate hay un momento que es extremadamente interesante, que es la nota en la que entra en el...

156
00:10:44,090 --> 00:10:49,190
¿Quién es el que cambia?

157
00:10:50,809 --> 00:10:51,750
Molía, es Molía.

158
00:10:52,330 --> 00:10:54,990
Entra en el Molía para reivindicar el teatro español.

159
00:10:54,990 --> 00:10:57,250
no, no, no, desbarréis

160
00:10:57,250 --> 00:11:00,090
tenéis el ejemplo del teatro español

161
00:11:00,090 --> 00:11:01,570
que ha hecho

162
00:11:01,570 --> 00:11:02,570
un uso

163
00:11:02,570 --> 00:11:05,990
magistral de lo teatral

164
00:11:05,990 --> 00:11:07,169
en el ámbito

165
00:11:07,169 --> 00:11:08,169
religioso

166
00:11:08,169 --> 00:11:11,909
pero bueno, decía

167
00:11:11,909 --> 00:11:13,149
volviendo a sobre esto

168
00:11:13,149 --> 00:11:14,889
el teatrismo de Calvino

169
00:11:14,889 --> 00:11:16,330
naturalmente, sin duda

170
00:11:16,330 --> 00:11:19,669
sin duda de ningún tipo

171
00:11:19,669 --> 00:11:21,429
tenga usted en cuenta

172
00:11:21,429 --> 00:11:22,889
que en este momento

173
00:11:22,889 --> 00:11:24,309
vamos a ver, inmediatamente

174
00:11:24,309 --> 00:11:41,610
En los años en los que Calvino está construyendo el modelo ginebrino, Calvino viene de la protección directa de Margarita de Navarra,

175
00:11:41,610 --> 00:11:57,129
que de algún modo ha sido la protectora de todas las innovaciones literarias y artísticas en Francia de final de XVI.

176
00:12:01,129 --> 00:12:10,350
Calvino, a través de la corte de Margarita de Navarra, se ha convertido en un elemento muy presente dentro de los dientes franceses,

177
00:12:10,350 --> 00:12:34,799
Aunque, naturalmente, se suele evitar el citarlo de modo explícito por lo que plantea. La reforma, sin embargo, en Francia va por otro lado. La reforma en Francia es, sobre todo, el movimiento ugonote, un luteranismo ligado a problemas de sucesión dinástica,

178
00:12:34,799 --> 00:12:40,399
que rebotará a lo largo del siglo

179
00:12:40,399 --> 00:12:46,059
y que sobre todo generará un conflicto político

180
00:12:46,059 --> 00:12:51,379
los jansenistas son raros en ese momento

181
00:12:51,379 --> 00:12:54,820
porque no juegan en ningún momento a la actividad magnética

182
00:12:54,820 --> 00:12:57,600
y eso lo hacen ellos unos personajes extraños

183
00:12:57,600 --> 00:12:59,320
son todos altos funcionarios

184
00:12:59,320 --> 00:13:21,259
Cuando estos caballeros que provienen todos del alto funcionariado Richelieu, después de Mazarino, cuando estos personajes empiezan a marcharse,

185
00:13:21,259 --> 00:13:34,070
marcharse. El primero es Antoine Lemaître. El Estado, eso fue un desconcierto extraordinario,

186
00:13:34,149 --> 00:13:40,250
porque por un lado no se podía acusar a nadie de estar realizando ningún tipo de movimiento

187
00:13:40,250 --> 00:13:46,169
sedicioso, es decir, no querían saber nada del Estado, sencillamente, pero tampoco por

188
00:13:46,169 --> 00:13:53,789
serenos. Ustedes entendían de ello. No le digo ya a los monjas. Pero claro, ¿por qué

189
00:13:53,789 --> 00:13:59,470
es tan importante el acabar con eso? ¿Por qué es tan importante declarar un conflicto

190
00:13:59,470 --> 00:14:05,450
abierto? Pues porque lo que se está configurando es el estado moderno. Lo que se está configurando

191
00:14:05,450 --> 00:14:10,029
es lo que llamamos el estado absoluto, que ya les he explicado que hay que tomar en la

192
00:14:10,029 --> 00:14:13,909
no en la personalidad del término, no en las resonancias que pueda tener.

193
00:14:14,110 --> 00:14:17,269
Por lo tanto, es absoluto que no tiene que ver con despotismo ni con no despotismo,

194
00:14:17,429 --> 00:14:22,169
no tiene que ver con eso, sino con absoluto, es decir, el estado indiviso,

195
00:14:22,750 --> 00:14:29,429
el estado que no está dividido en distintas esferas y en la cual todo queda bajo una sola esfera.

196
00:14:31,409 --> 00:14:34,029
Eso, naturalmente, en la configuración del estado absoluto,

197
00:14:34,029 --> 00:14:36,450
con Luis XIV

198
00:14:36,450 --> 00:14:37,990
inevitablemente

199
00:14:37,990 --> 00:14:39,649
llevará a

200
00:14:39,649 --> 00:14:41,330
conflictos eclesiásticos

201
00:14:41,330 --> 00:14:43,389
con Roma, porque

202
00:14:43,389 --> 00:14:46,049
¿qué más? ¿la iglesia francesa

203
00:14:46,049 --> 00:14:47,309
depende de Roma o depende de Roma?

204
00:14:49,309 --> 00:14:50,309
con un tercer

205
00:14:50,309 --> 00:14:51,769
elemento, la compañía de Jesús

206
00:14:51,769 --> 00:14:54,070
que aparece como una especie

207
00:14:54,070 --> 00:14:55,090
de estado paralelo

208
00:14:55,090 --> 00:14:57,950
que en momentos es

209
00:14:57,950 --> 00:15:00,210
practiquísimo para el propio estado

210
00:15:00,210 --> 00:15:01,570
pero en otros momentos no tanto

211
00:15:01,570 --> 00:15:03,830
en medio de todo eso

212
00:15:03,830 --> 00:15:26,929
Pero, ¿por qué se da la prioridad, esa prioridad extrema, a liquidar a un movimiento compuesto por un puñado de monjas y una serie de funcionarios júpiteros, ni siquiera grandes señores, digamos señores de nivel medio, no, ni siquiera grandes fortunas,

213
00:15:26,929 --> 00:15:29,929
que montan ahí

214
00:15:29,929 --> 00:15:31,970
una especie de centro de estudios

215
00:15:31,970 --> 00:15:33,149
alrededor de un comité

216
00:15:33,149 --> 00:15:35,710
pues es cierto, porque lo que no se puede permitir

217
00:15:35,710 --> 00:15:37,309
es que se diga

218
00:15:37,309 --> 00:15:38,730
que hay algo

219
00:15:38,730 --> 00:15:41,450
en la Francia

220
00:15:41,450 --> 00:15:42,690
de los 14

221
00:15:42,690 --> 00:15:44,750
en lo cual

222
00:15:44,750 --> 00:15:47,129
no cuenta el estado de Francia

223
00:15:47,129 --> 00:15:49,730
y eso hace

224
00:15:49,730 --> 00:15:51,750
la estrella historia

225
00:15:51,750 --> 00:15:55,639
del primer

226
00:15:55,639 --> 00:15:56,679
abad de Saint-Cyran

227
00:15:56,679 --> 00:15:59,980
de Louis Duaget de Oran

228
00:15:59,980 --> 00:16:01,620
pero

229
00:16:01,620 --> 00:16:02,740
¿qué sentido tiene

230
00:16:02,740 --> 00:16:05,679
que ha sido compañero de estudios

231
00:16:05,679 --> 00:16:07,840
de Duaget de Oran?

232
00:16:09,139 --> 00:16:09,379
que

233
00:16:09,379 --> 00:16:11,340
siempre su propósito ha hablado

234
00:16:11,340 --> 00:16:13,100
de Duaget de Oran como

235
00:16:13,100 --> 00:16:15,539
de la humanidad

236
00:16:15,539 --> 00:16:16,980
de un santo

237
00:16:16,980 --> 00:16:19,240
¿qué sentido tiene que

238
00:16:19,240 --> 00:16:21,659
en cuanto Duaget de Oran

239
00:16:21,659 --> 00:16:23,200
empieza a aparecer como

240
00:16:23,200 --> 00:16:25,860
el confesor de las

241
00:16:25,860 --> 00:16:26,340
monjas

242
00:16:26,340 --> 00:16:27,299
lo agarre

243
00:16:27,299 --> 00:16:30,759
lo meta en el presidio

244
00:16:30,759 --> 00:16:32,600
de Van Zandt

245
00:16:32,600 --> 00:16:33,720
y no lo saque ya de ahí

246
00:16:33,720 --> 00:16:35,000
no es que para morirse

247
00:16:35,000 --> 00:16:39,299
de Van Zandt

248
00:16:39,299 --> 00:16:40,299
para irse a su casa a morirse

249
00:16:40,299 --> 00:16:40,779
punto

250
00:16:40,779 --> 00:16:44,039
no hay

251
00:16:44,039 --> 00:16:46,940
y además uno lo ve cuando ve la correspondencia

252
00:16:46,940 --> 00:16:47,980
de Xavier

253
00:16:47,980 --> 00:16:50,279
no hay la menor malevolencia

254
00:16:50,279 --> 00:16:51,000
hacia el personaje

255
00:16:51,000 --> 00:16:52,679
la idea de Xavier es

256
00:16:52,679 --> 00:16:56,080
miren ustedes, si lo que estamos construyendo es esto

257
00:16:56,080 --> 00:17:02,080
Y esto es el Estado moderno, ¿no? Tenemos el Estado absoluto, el Estado legislatorio, tenemos el Estado autoritario.

258
00:17:02,080 --> 00:17:12,079
En esa estructura de un Estado que homogeneice la sociedad entera, 1789 debería ser impensable, 1789.

259
00:17:12,079 --> 00:17:19,079
Puede cortarlo en la cabeza del rey, porque el Estado tiene ya estructura completa y auténtica,

260
00:17:19,079 --> 00:17:24,079
y por lo tanto puede seguir funcionando sin el menor, sin el menor.

261
00:17:24,079 --> 00:17:29,559
Esa es la rareza

262
00:17:29,559 --> 00:17:31,720
Por supuesto que todo esto

263
00:17:31,720 --> 00:17:34,519
Son las distintas caras

264
00:17:34,519 --> 00:17:35,980
De la reforma

265
00:17:35,980 --> 00:17:40,009
La rareza de la época de ayer

266
00:17:40,009 --> 00:17:41,769
Es que los efectos políticos

267
00:17:41,769 --> 00:17:43,329
Extremos que produzca

268
00:17:43,329 --> 00:17:45,950
Vengan derivados precisamente de una no participación

269
00:17:45,950 --> 00:17:47,549
De una política, que no es el caso de Calvino

270
00:17:47,549 --> 00:17:48,930
Calvino directamente lo ha hecho

271
00:17:48,930 --> 00:17:51,029
Y además sin el menor recelo

272
00:17:51,029 --> 00:17:52,569
Lo que yo quería plantear era precisamente

273
00:17:52,569 --> 00:17:55,569
Como ese sustrato espiritual

274
00:17:55,569 --> 00:17:56,970
Que tiene que ver con

275
00:17:56,970 --> 00:17:57,990
pues una

276
00:17:57,990 --> 00:18:00,990
rigor en la forma de vida

277
00:18:00,990 --> 00:18:02,829
una forma de alejamiento

278
00:18:02,829 --> 00:18:03,809
incluso de lo más profano

279
00:18:03,809 --> 00:18:06,730
como Max Weber establece que esos son los cimientos

280
00:18:06,730 --> 00:18:08,170
del estado moderno, de lo que estamos hablando

281
00:18:08,170 --> 00:18:10,789
es lo que me parece un contraste

282
00:18:10,789 --> 00:18:11,549
grande, y bueno

283
00:18:11,549 --> 00:18:14,690
es una tesis de Weber, yo creo que es un poco excesiva

284
00:18:14,690 --> 00:18:16,829
realmente, pero bueno, eso ya es opinable

285
00:18:16,829 --> 00:18:18,809
porque hay

286
00:18:18,809 --> 00:18:20,269
dos líneas de modernidad

287
00:18:20,269 --> 00:18:22,289
distintas, hay una modernidad

288
00:18:22,289 --> 00:18:23,069
reformada

289
00:18:23,069 --> 00:18:27,130
de una línea de modernidad reformada

290
00:18:27,130 --> 00:18:32,799
yo no pienso que la línea que reempañe

291
00:18:32,799 --> 00:18:34,400
haya llevado al límite

292
00:18:34,400 --> 00:18:36,920
las aplicaciones más prácticas de Pascal

293
00:18:36,920 --> 00:18:38,000
en el caso de la Pascalina

294
00:18:38,000 --> 00:18:40,539
en ese tipo de actividades económicas

295
00:18:40,539 --> 00:18:42,759
¿podría tener alguna relación

296
00:18:42,759 --> 00:18:43,779
siguiendo por esta línea

297
00:18:43,779 --> 00:18:47,039
con esa racionalización

298
00:18:47,039 --> 00:18:48,660
del espíritu, ese racionamiento

299
00:18:48,660 --> 00:18:50,380
vamos a ver

300
00:18:50,380 --> 00:18:53,059
la máquina

301
00:18:53,059 --> 00:18:56,519
la máquina

302
00:18:56,519 --> 00:19:01,099
no, la máquina como la matemática

303
00:19:01,099 --> 00:19:02,799
es decir, como todo lo que compone

304
00:19:02,799 --> 00:19:04,759
la obra, espectacular

305
00:19:04,759 --> 00:19:05,460
por lo demás

306
00:19:05,460 --> 00:19:08,660
del Pascal científico

307
00:19:08,660 --> 00:19:09,480
del Pascal matemático

308
00:19:09,480 --> 00:19:14,130
como el refinamiento del experimento

309
00:19:14,130 --> 00:19:14,829
de Torricelli

310
00:19:14,829 --> 00:19:18,309
todo eso, lo que revela

311
00:19:19,490 --> 00:19:22,309
lo que revela

312
00:19:22,309 --> 00:19:24,210
es un refinamiento extremo en el juego

313
00:19:24,210 --> 00:19:46,150
Entonces son juegos, son directísimos, dice Pascal, los juegos más exquisitos, más elaborados, mucho más elaborado eso que una partida de cartas, pero cuidado, cuidado, lo veíamos cuando Madrid nos explicaba el origen del triángulo aritmético,

314
00:19:46,150 --> 00:19:52,569
que es probablemente uno de los momentos de refinamiento matemático más altos del siglo XVII.

315
00:19:53,210 --> 00:19:59,190
El triángulo matemático básicamente en su descubrimiento no es más que el intento de encontrar un modo

316
00:19:59,190 --> 00:20:04,990
lo más correcto posible de repartir los restos en una partida de cartas interrumpida.

317
00:20:07,569 --> 00:20:11,029
La práctica científica, lo que nosotros llamamos práctica científica,

318
00:20:11,029 --> 00:20:14,150
en el siglo XVII francés

319
00:20:14,150 --> 00:20:16,269
no es concebido

320
00:20:16,269 --> 00:20:18,170
más que como un ámbito de juegos

321
00:20:18,170 --> 00:20:21,589
no como otra cosa

322
00:20:21,589 --> 00:20:25,690
les he citado ya aquí en ocasiones

323
00:20:25,690 --> 00:20:27,470
la correspondencia entre

324
00:20:27,470 --> 00:20:29,250
Pascal y Fermat

325
00:20:29,250 --> 00:20:31,849
ni usted ni yo daríamos

326
00:20:31,849 --> 00:20:33,190
un paso hasta el otro

327
00:20:33,190 --> 00:20:35,170
por un teorema matemático

328
00:20:35,170 --> 00:20:37,789
porque los dos sabemos que es un entretenimiento agradable

329
00:20:37,789 --> 00:20:39,450
pero que no es más que un entretenimiento

330
00:20:39,450 --> 00:20:42,910
exactamente lo mismo

331
00:20:42,910 --> 00:20:44,210
la historia

332
00:20:44,210 --> 00:20:45,190
la historia loca

333
00:20:45,190 --> 00:20:46,410
pero que es exactamente así

334
00:20:46,410 --> 00:20:48,349
todos los testimonios

335
00:20:48,349 --> 00:20:51,349
de familiares y amigos

336
00:20:51,349 --> 00:20:52,809
de los que han estudiado la historia loca

337
00:20:52,809 --> 00:20:55,690
del descubrimiento

338
00:20:55,690 --> 00:20:57,089
del teorema de la ruleta

339
00:20:57,089 --> 00:20:59,589
al que hacía referencia

340
00:20:59,589 --> 00:21:02,190
también el cálculo

341
00:21:02,190 --> 00:21:03,529
de esa curva

342
00:21:03,529 --> 00:21:05,930
proyección con una rueda que se desplaza

343
00:21:05,930 --> 00:21:09,269
y que efectivamente

344
00:21:09,269 --> 00:21:29,480
Pascala, en alguna carta, dice que le ha servido como entretenimiento para evadirse de un terrible dolor de muelas que no podía soltar durante toda una noche.

345
00:21:33,539 --> 00:21:36,799
Todo esto puede parecer retórica, no lo es en absoluto.

346
00:21:36,799 --> 00:21:49,799
Cuando uno ve lo de Fermá, lo que nosotros llamamos el teorema de Fermá, es decir, la conjetura de Fermá,

347
00:21:49,799 --> 00:22:01,710
lo que llamamos la conjetura de Fermá es una rapidísima anotación en el margen de una sentencia.

348
00:22:01,710 --> 00:22:03,970
porque Fermat

349
00:22:03,970 --> 00:22:05,069
que era un señor serio

350
00:22:05,069 --> 00:22:08,450
se dedicaba a la magistratura

351
00:22:08,450 --> 00:22:09,250
era un magistrado

352
00:22:09,250 --> 00:22:12,369
y era un magistrado que se aburría

353
00:22:12,369 --> 00:22:13,569
muchísimo

354
00:22:13,569 --> 00:22:15,609
en sus actividades

355
00:22:15,609 --> 00:22:17,470
y que aprovechaba

356
00:22:17,470 --> 00:22:19,170
los márgenes de las tendencias

357
00:22:19,170 --> 00:22:20,529
para ir haciendo teoremas

358
00:22:20,529 --> 00:22:22,930
es tal cual, los teoremas

359
00:22:22,930 --> 00:22:24,910
de forma en buena parte

360
00:22:24,910 --> 00:22:26,750
se nos conservan en las notaciones

361
00:22:26,750 --> 00:22:28,309
en los márgenes

362
00:22:28,309 --> 00:22:30,910
de sus papeles

363
00:22:30,910 --> 00:22:35,289
Estupenda anotación

364
00:22:35,289 --> 00:22:36,730
Que coincide exactamente con lo de

365
00:22:36,730 --> 00:22:38,690
Usted no iría hasta la puerta por un teorema

366
00:22:38,690 --> 00:22:44,470
He hallado una solución

367
00:22:44,470 --> 00:22:46,289
Creo que utilizo el término elegante

368
00:22:46,289 --> 00:22:48,849
Una solución muy elegante para este problema

369
00:22:48,849 --> 00:22:55,480
Pero no tengo papel a mi disposición para aportar

370
00:22:55,480 --> 00:22:56,400
Tres siglos

371
00:22:56,400 --> 00:22:58,460
Tres siglos

372
00:22:58,460 --> 00:23:03,000
Cuando finalmente un matemático inglés

373
00:23:03,000 --> 00:23:09,500
pues da con la solución a lo largo de diez o doce pizarras de anotaciones,

374
00:23:10,440 --> 00:23:16,059
yo creo que era ya en 1980 y algo.

375
00:23:18,319 --> 00:23:26,740
No estamos hablando de sujetos que operen en los términos de la ciencia como actividad profesional en el que hablamos nosotros.

376
00:23:26,740 --> 00:23:30,720
Cuando Pascal encuentra los sujetos de la maleta, ¿qué es lo que hace?

377
00:23:30,720 --> 00:23:33,099
lanzar un desafío

378
00:23:33,099 --> 00:23:35,460
a todos los

379
00:23:35,460 --> 00:23:36,920
los amigos

380
00:23:36,920 --> 00:23:39,160
dedicados a estas cosas

381
00:23:39,160 --> 00:23:40,640
a ver si alguno

382
00:23:40,640 --> 00:23:43,539
lo descubría y ofrecer un premio

383
00:23:43,539 --> 00:23:44,819
que no se llevara en claro

384
00:23:44,819 --> 00:23:46,759
porque se lo...

385
00:23:46,759 --> 00:23:48,579
eran entretenimientos

386
00:23:48,579 --> 00:23:50,759
y el problema para Pascal es ese

387
00:23:50,759 --> 00:23:51,759
que eran entretenimientos

388
00:23:51,759 --> 00:23:53,940
por lo tanto en un momento determinado

389
00:23:53,940 --> 00:23:56,859
cuando el enfrentamiento con Dios

390
00:23:56,859 --> 00:23:58,079
se produce, es a partir de

391
00:23:58,079 --> 00:23:59,779
1654

392
00:23:59,779 --> 00:24:01,220
cuando

393
00:24:01,220 --> 00:24:03,559
la

394
00:24:03,559 --> 00:24:07,680
inviabilidad de lo montano

395
00:24:07,680 --> 00:24:09,859
emerge para más

396
00:24:09,859 --> 00:24:15,440
siguen haciendo esas anotaciones

397
00:24:15,440 --> 00:24:18,000
para calmar una noche

398
00:24:18,000 --> 00:24:18,920
de dolor de muerte

399
00:24:18,920 --> 00:24:26,440
es extraordinario lo que usted decía

400
00:24:26,440 --> 00:24:28,640
es extraordinario y yo creo

401
00:24:28,640 --> 00:24:30,279
no conozco ningún otro caso

402
00:24:30,279 --> 00:24:33,579
tan extremo

403
00:24:33,579 --> 00:24:35,000
dentro de la reforma

404
00:24:35,000 --> 00:24:37,500
del movimiento que se excluye

405
00:24:37,500 --> 00:24:38,240
absolutamente

406
00:24:38,240 --> 00:24:40,640
de relación

407
00:24:40,640 --> 00:24:42,359
con el ámbito del Estado

408
00:24:42,359 --> 00:24:46,630
lo de Calvino

409
00:24:46,630 --> 00:24:48,250
es lo contrario, la idea clarísima

410
00:24:48,250 --> 00:24:50,009
de que lo primero que hay que hacer

411
00:24:50,009 --> 00:24:51,390
es controlar el Estado

412
00:24:51,390 --> 00:24:53,009
la decisión de curar

413
00:24:53,009 --> 00:24:56,210
antes de que Calvino

414
00:24:56,210 --> 00:24:57,690
tome el control de la situación

415
00:24:57,690 --> 00:25:00,329
es un nido de proliferación

416
00:25:00,329 --> 00:25:01,390
de pequeñas sectas

417
00:25:01,390 --> 00:25:04,509
Calvino triunfa sobre la base

418
00:25:04,509 --> 00:25:05,849
de limpiar

419
00:25:05,849 --> 00:25:06,390
de serios

420
00:25:06,390 --> 00:25:17,890
es muy bonito

421
00:25:17,890 --> 00:25:19,049
si tiene esta ocasión

422
00:25:19,049 --> 00:25:21,230
vale la pena

423
00:25:21,230 --> 00:25:23,609
leer el texto

424
00:25:23,609 --> 00:25:25,509
no es que sea de gran elegancia literaria

425
00:25:25,509 --> 00:25:28,549
leer el texto

426
00:25:28,549 --> 00:25:29,990
de Calvino

427
00:25:29,990 --> 00:25:31,910
contra los libertinos

428
00:25:31,910 --> 00:25:33,549
al cual les he hecho referencia aquí

429
00:25:33,549 --> 00:25:36,049
insisto, libertinos cuando Calvino

430
00:25:36,049 --> 00:25:37,549
lo utiliza por primera vez

431
00:25:37,549 --> 00:25:39,170
que es el que realmente utiliza

432
00:25:39,170 --> 00:25:46,869
hace referencia a las sectas protocristianas

433
00:25:46,869 --> 00:25:49,470
es interesantísimo leer eso

434
00:25:49,470 --> 00:25:52,289
hasta que punto Candino tiene claro

435
00:25:52,289 --> 00:25:55,569
que la reforma religiosa

436
00:25:55,569 --> 00:25:57,970
va acompañada de la reforma política

437
00:25:57,970 --> 00:26:10,609
el juego de la sede

438
00:26:10,609 --> 00:26:11,670
que ya está en este campo

439
00:26:11,670 --> 00:26:13,089
el programa

440
00:26:13,089 --> 00:26:17,980
todos estos fondos

441
00:26:17,980 --> 00:26:27,519
tenían una especie de relación especial

442
00:26:27,519 --> 00:26:28,059
en la sede

443
00:26:28,059 --> 00:26:46,180
lo que está claro es que las partidas en las que hace referencia el alimento son más cercanas

444
00:26:46,180 --> 00:27:03,940
una pregunta, sobre el concepto político como el yo y ese problema de que hay detrás de eso que hablamos

445
00:27:03,940 --> 00:27:12,940
Efectivamente, persona, por supuesto, no es personare, en el sentido como la máscara que utilizaba lo griego para que cada personaje estuviera bien determinado.

446
00:27:12,940 --> 00:27:17,940
Entonces, en ese sentido, es evidente que una persona es una superficialidad.

447
00:27:17,940 --> 00:27:25,940
Si encontramos detrás al yo como referente de mi lenguaje, y ahora va la pregunta que es un poco interesada, y pido perdón por ello,

448
00:27:25,940 --> 00:27:30,640
Es que, leyendo un texto de Barro, de 1970, de la Sociedad Electrónica,

449
00:27:31,319 --> 00:27:34,720
donde la tesis muy divertida es que realmente el lenguaje es un virus

450
00:27:34,720 --> 00:27:37,640
y que nosotros pensamos que controlamos el lenguaje,

451
00:27:37,759 --> 00:27:39,420
pero en realidad lo que hace el lenguaje es controlarnos.

452
00:27:39,559 --> 00:27:41,059
Es una secuencia de fluidos.

453
00:27:41,559 --> 00:27:44,480
Y yo no sé si a lo mejor, otra vez, de las mías,

454
00:27:44,660 --> 00:27:47,480
estamos ante un primer postmoderno,

455
00:27:47,599 --> 00:27:49,579
entre todas las comillas y con toda la broma del mundo.

456
00:27:49,579 --> 00:27:50,960
No quiero hacer el funismo.

457
00:27:51,140 --> 00:27:54,720
Tiene ese sentido en el que está en la disolución perfecta,

458
00:27:54,720 --> 00:28:00,900
o por lo menos, han tenido incluso que se construyan con Kant perfectamente ese yo, digamos, síntesis a priori,

459
00:28:01,500 --> 00:28:06,660
está destrozando la posibilidad absolutamente de esto, de generar el...

460
00:28:06,660 --> 00:28:12,400
Yo creo que eso es claro, pero yo eludiría la utilización del término moderno que es extremadamente activo

461
00:28:12,400 --> 00:28:23,630
y que fuera del ámbito de la arquitectura, el abuso que se hizo de eso en los años 80-90,

462
00:28:23,630 --> 00:28:34,450
Creo que nos haya servido para entender que los neologismos habitualmente no sirven más que para enmascarar las cosas.

463
00:28:35,069 --> 00:28:43,849
Pero que en el barroco se inicia la comprensión de que cuando decimos yo, no sabemos lo que estamos diciendo,

464
00:28:44,109 --> 00:28:49,450
sí, eso sí, sí, eso todos, con mayor o menor fuerza,

465
00:28:49,450 --> 00:28:55,170
y nosotros, en esta ciencia, está en todo el ámbito cartesiano.

466
00:28:55,170 --> 00:29:19,470
Y si yo, en Descartes, ya en sus últimos años, de pronto llegaba a la conclusión de que la res cogitas no puede ser una sustancia, entonces, si, perdón, si invitamos el mismo término sustancia, Dios no hay más que una sustancia, que es Dios, y que lo demás no se sostiene, pues, oiga, si no se sostiene, usted no me quiere conocer.

467
00:29:19,470 --> 00:29:28,470
naturalmente se encontrara usted con una respuesta extrema, afrontando el problema de la discrepancia.

468
00:29:28,470 --> 00:29:37,450
Es una de las primeras de la ética y una primera de las causas del problema de la discrepancia.

469
00:29:37,450 --> 00:30:02,230
Pero, igual, es por tema de hecho, en cambio, el problema tecnológico cae.

470
00:30:02,230 --> 00:30:04,990
el problema del romantismo

471
00:30:04,990 --> 00:30:11,349
es que se toma de ser mucho

472
00:30:11,349 --> 00:30:18,759
les vuelvo a recomendar

473
00:30:18,759 --> 00:30:20,720
un libro que ya les he citado

474
00:30:20,720 --> 00:30:21,180
aquí

475
00:30:21,180 --> 00:30:23,160
la semana pasada

476
00:30:23,160 --> 00:30:26,380
el libro de Vladimir Yankerevich

477
00:30:26,380 --> 00:30:28,920
el tratado de las virtudes

478
00:30:28,920 --> 00:30:30,380
obra

479
00:30:30,380 --> 00:30:32,119
decisiva

480
00:30:32,119 --> 00:30:34,039
decisiva en el pensamiento

481
00:30:34,039 --> 00:30:35,559
de la soberanía del siglo XX

482
00:30:35,559 --> 00:30:38,220
que desgraciadamente no se tradució en español

483
00:30:38,220 --> 00:31:09,619
Se traduce una cosa de Argelich, un libro magistrado sobre la muerte, que tradujo pretextos, un libro sobre la Shoah, pero la gran obra de Argelich es la obra de los virtudes, que dedica toda una parte esencial, importantísima, para la visibilidad de esa trayectoria de la originalidad del yo y de las consecuencias.

484
00:31:10,039 --> 00:31:34,730
Pero además yo creo que sí, que es incuestionable, o sea, que en lo que concierne al pensamiento contemporáneo, la alternativa en la que uno se ve inevitablemente obligado a tener una posición es o barroco o idealismo.

485
00:31:35,630 --> 00:31:44,799
O barroco o romanticismo, creo que es lo mismo, o materialismo o idealismo.

486
00:31:44,799 --> 00:31:59,230
Parroco, entendiendo por materialismo la caracterización del yo como un constructo de la religión.

487
00:31:59,230 --> 00:32:09,910
Es la caracterización que da el idealismo, el idealismo fichte, en la primera lección inaugural de la Catedral de Llena,

488
00:32:09,910 --> 00:32:31,009
Cuando dice, ante mí y ante ustedes se abre un envite colosal. Hasta ahora la filosofía solo ha sido un materialismo, como Zuta de Espinosa, que a tantos amigos que conocen el debate que le ha dado Jacobi, sabe que está hablando de Espinosa.

489
00:32:31,009 --> 00:32:34,769
o bien un sistema de la filosofía

490
00:32:34,769 --> 00:32:35,630
que ya existe

491
00:32:35,630 --> 00:32:37,730
pero que es un modernismo

492
00:32:37,730 --> 00:32:40,869
y que de verdad no es un sistema aceptable

493
00:32:40,869 --> 00:32:42,730
o bien un modernismo

494
00:32:42,730 --> 00:32:45,569
que yo les propongo

495
00:32:45,569 --> 00:32:47,750
para uno

496
00:32:47,750 --> 00:32:48,990
Spinoza

497
00:32:48,990 --> 00:32:51,970
el yo

498
00:32:51,970 --> 00:32:54,569
es producto del no yo

499
00:32:54,569 --> 00:32:56,349
para lo que

500
00:32:56,349 --> 00:32:58,329
yo voy a tratar

501
00:32:58,329 --> 00:33:02,980
de que sea producto del no yo

502
00:33:02,980 --> 00:33:26,519
Esa primera lección de cifra y llena es esencial. A partir de ahí, realmente, todo se encarrila con una especie de causalidad diabólica, es lo que dice Jaqueline Litchfield.

503
00:33:26,519 --> 00:33:44,589
A partir de la apuesta por el mayor producto de George, muy poco después, unos meses después,

504
00:33:45,049 --> 00:33:52,130
Shane le da una forma mucho más sencilla, en las brifes, en las cartas, sobre el matismo y el criticismo,

505
00:33:52,130 --> 00:33:56,569
pero también muy sencilla, que lo diré bien ustedes, una de dos.

506
00:33:56,569 --> 00:34:10,019
O bien, kein Subjekt und Absolute Objekt

507
00:34:10,019 --> 00:34:14,420
O bien, kein Objekt und Absolute Subjekt

508
00:34:14,420 --> 00:34:16,940
Lo primero es un materialismo

509
00:34:16,940 --> 00:34:19,320
No, hay que decirlo, es espinosa

510
00:34:19,320 --> 00:34:25,440
Lo segundo es lo que Fichte nos propone construir como idealismo trascendente

511
00:34:25,440 --> 00:34:32,050
Y desde luego todos saben

512
00:34:32,050 --> 00:34:33,989
Fichte como Schelling

513
00:34:33,989 --> 00:34:37,570
Hölderlin como Hegel

514
00:34:37,570 --> 00:34:39,510
no saben que eso arranca

515
00:34:39,510 --> 00:34:41,250
no de la que llega la razón pública

516
00:34:41,250 --> 00:34:44,639
sino de la que llega el juicio

517
00:34:44,639 --> 00:34:47,940
y específicamente del capítulo sobre la ideología trascendental

518
00:34:47,940 --> 00:34:59,139
de algún modo la culminación

519
00:34:59,139 --> 00:35:00,219
de ese debate

520
00:35:00,219 --> 00:35:05,110
la culminación de ese debate

521
00:35:05,110 --> 00:35:07,150
es el gran texto

522
00:35:07,150 --> 00:35:07,809
de Schelling

523
00:35:07,809 --> 00:35:08,670
el más grande

524
00:35:08,670 --> 00:35:15,369
que es el último texto

525
00:35:15,369 --> 00:35:21,159
que Schelling

526
00:35:21,159 --> 00:35:23,719
publica en vida, en menos de 30 años

527
00:35:23,719 --> 00:35:25,380
y tantos años

528
00:35:25,380 --> 00:35:27,380
Schering ha publicado

529
00:35:27,380 --> 00:35:28,960
en sus años jóvenes

530
00:35:28,960 --> 00:35:30,239
como una máquina

531
00:35:30,239 --> 00:35:33,360
la observación de Hegel

532
00:35:33,360 --> 00:35:35,400
de que Schering ha hecho su producción

533
00:35:35,400 --> 00:35:36,300
de panes públicos

534
00:35:36,300 --> 00:35:41,699
el tratado sobre la esencia de libertad humana

535
00:35:41,699 --> 00:35:42,800
que es de 1800

536
00:35:42,800 --> 00:35:45,199
estoy hablando de memoria

537
00:35:45,199 --> 00:35:47,280
no sabía hacer eso, pero no se equivoca

538
00:35:47,280 --> 00:35:49,260
pero en torno a 1804

539
00:35:49,260 --> 00:35:59,039
el trato de presencia de la libertad humana

540
00:35:59,039 --> 00:36:00,420
es el saldo definitivo

541
00:36:00,420 --> 00:36:02,900
en el que dice Schelling

542
00:36:02,900 --> 00:36:04,780
ese debate

543
00:36:04,780 --> 00:36:06,500
en el terreno teórico

544
00:36:06,500 --> 00:36:08,260
en el terreno conceptual lo tenemos perdido

545
00:36:08,260 --> 00:36:09,119
no hay manera

546
00:36:09,119 --> 00:36:12,360
de salir racionalmente de su presencia

547
00:36:12,360 --> 00:36:14,800
y entonces da con la gran

548
00:36:14,800 --> 00:36:16,000
solución

549
00:36:16,000 --> 00:36:17,159
absolutamente

550
00:36:17,159 --> 00:36:22,949
eso sucede porque nos hemos equivocado

551
00:36:22,949 --> 00:36:24,030
al apostar

552
00:36:24,030 --> 00:36:26,510
por una filosofía racional

553
00:36:26,510 --> 00:36:29,849
el único modo de salir de esa vida espinosa

554
00:36:29,849 --> 00:36:33,130
es la apuesta por la mística especulativa

555
00:36:33,130 --> 00:36:35,309
y es en ese punto de arranque

556
00:36:35,309 --> 00:36:36,889
donde Schoen

557
00:36:36,889 --> 00:36:40,030
a un exégesis deslumbrante

558
00:36:40,030 --> 00:36:41,809
deslumbrante y enigmática

559
00:36:41,809 --> 00:36:44,170
es uno de los datos más difíciles de analizar

560
00:36:44,170 --> 00:36:45,829
que yo conozca

561
00:36:45,829 --> 00:36:48,550
sobre Jacob Böhme

562
00:36:48,550 --> 00:36:53,170
y la mística especulativa

563
00:36:53,170 --> 00:37:26,030
La paráfrasis de Dönner, que usted encuentra en la segunda parte de la serie,

564
00:37:26,050 --> 00:37:31,789
del tratado sobre la esencia de la libertad humana puede ser que sea el momento más alto

565
00:37:31,789 --> 00:37:36,230
de la historia de Dios en clase con el don, y tiene una gran ventaja sobre Hegel,

566
00:37:36,750 --> 00:37:42,789
no busca la solución sistémica que Hegel ha definido, precisamente porque Schelling se ha que arrepentirá

567
00:37:42,789 --> 00:37:50,929
a la trayectoria posterior de Hegel, es que Hegel se ha prestado a ajustar al sistema

568
00:37:50,929 --> 00:37:53,090
expectativa

569
00:37:53,090 --> 00:37:55,650
de que todo fuese

570
00:37:55,650 --> 00:37:58,289
encajado en un procedimiento

571
00:37:58,289 --> 00:37:59,210
tópicamente

572
00:37:59,210 --> 00:38:00,130
de la iglesia

573
00:38:00,130 --> 00:38:03,550
el texto de Schengen

574
00:38:03,550 --> 00:38:04,269
lo vemos así

575
00:38:04,269 --> 00:38:07,389
pero, una pregunta

576
00:38:07,389 --> 00:38:09,710
no existe la noche en la que

577
00:38:09,710 --> 00:38:10,710
todos los gatos son pardos

578
00:38:10,710 --> 00:38:13,110
precisamente esa intuición

579
00:38:13,110 --> 00:38:15,530
entre la que se apuesta, renunciando a la

580
00:38:15,530 --> 00:38:17,429
sistematicidad, me refiero a que

581
00:38:17,429 --> 00:38:19,889
en 1804, yo no lo he visto

582
00:38:19,889 --> 00:38:33,889
Hay una buena edición bilingüe en España. Lo tradujeron y hicieron una edición bilingüe en la editorial Antropos, yo creo que a finales de los años 80, por ahí, más o menos.

583
00:38:33,889 --> 00:38:42,550
y es tan fantástico. Es un texto muy difícil. Yo, sinceramente, durante muchos años me he dedicado a leer ese texto en clase

584
00:38:42,550 --> 00:38:48,730
y le puedo asegurar que es de los textos más difíciles de analizar y que puede costar a uno para ese peligro.

585
00:38:49,150 --> 00:38:50,829
Después de leer eso, ¿qué bien te parece?

586
00:38:52,369 --> 00:38:58,489
Es verdad. Si uno conoce las dos o tres martingales de Hegel, todo funciona así.

587
00:38:58,489 --> 00:39:01,889
Shein no

588
00:39:01,889 --> 00:39:04,289
porque se salta la martindad

589
00:39:04,289 --> 00:39:05,909
particularmente de ese texto

590
00:39:05,909 --> 00:39:07,670
hay un par de textos de Shein

591
00:39:07,670 --> 00:39:09,449
que no hay edición

592
00:39:09,449 --> 00:39:12,090
pero hay un par de textos de Shein

593
00:39:12,090 --> 00:39:13,730
que son claves para

594
00:39:13,730 --> 00:39:16,449
la evolución y bloqueo

595
00:39:16,449 --> 00:39:17,610
de la vida de los poesos

596
00:39:17,610 --> 00:39:19,130
uno es ese

597
00:39:19,130 --> 00:39:21,889
que es el gran texto de Shein

598
00:39:21,889 --> 00:39:23,670
pero hay un texto asombroso

599
00:39:23,670 --> 00:39:28,320
Shein ya no vuelve a escribir

600
00:39:28,320 --> 00:39:29,920
no, perdón, no vuelve a editar

601
00:39:29,920 --> 00:39:32,960
porque lo gracioso es que el texto del tratado

602
00:39:32,960 --> 00:39:34,059
acabó en una nota clínica

603
00:39:34,059 --> 00:39:36,139
y esta es la parte introductoria del sistema

604
00:39:36,139 --> 00:39:39,159
y en pocos meses vendrá el sistema propiamente dicho

605
00:39:39,159 --> 00:39:40,519
si hay que morir muy tarde

606
00:39:40,519 --> 00:39:42,239
recuerda el cañón

607
00:39:42,239 --> 00:39:44,099
1854 cuando muere

608
00:39:44,099 --> 00:39:46,059
es el último que no ha habido

609
00:39:46,059 --> 00:39:49,199
no vuelvo a ubicarme con el libro

610
00:39:49,199 --> 00:39:50,139
pero hay

611
00:39:50,139 --> 00:39:51,519
lindos notas

612
00:39:51,519 --> 00:39:53,360
deja

613
00:39:53,360 --> 00:39:57,519
materiales de trabajo

614
00:39:57,519 --> 00:39:59,300
y entre ellos

615
00:39:59,300 --> 00:40:00,940
hay unas lecciones

616
00:40:00,940 --> 00:40:03,360
que dicta

617
00:40:03,360 --> 00:40:04,599
en la universidad

618
00:40:04,599 --> 00:40:05,679
de Erlanger

619
00:40:05,679 --> 00:40:09,860
las que se conocen como las Erlanger-Fortrego

620
00:40:09,860 --> 00:40:12,679
es un prodigio absoluto

621
00:40:13,679 --> 00:40:16,699
para el desarrollo de la concepción negativa

622
00:40:16,699 --> 00:40:28,099
ese texto

623
00:40:28,099 --> 00:40:29,880
lo define como fuerza

624
00:40:29,880 --> 00:40:30,860
de la batalla

625
00:40:30,860 --> 00:40:33,179
como fuerza que no frena

626
00:40:33,179 --> 00:40:35,340
como fuerza que no avanza

627
00:40:35,340 --> 00:40:38,980
sino que lo contribuye a su acceso

628
00:40:38,980 --> 00:40:58,210
Se encuentra que la expresión de que entran en la filosofía es alejarse, por así decir, de la última orilla, después de la segunda.

629
00:40:58,210 --> 00:41:19,360
no te estoy deslumbrando, no soy estilista, cuando Sherwin es una mujer que vale la pena leer en serio, el éxito de Hegel ha dejado muy oscurecido a Sherwin, yo que sé,

630
00:41:19,360 --> 00:41:34,670
Hace muchos años que estoy aquí, pero me siento muy lejano del momento en que se trata de hacer una conferencia de comprensión en los demás ámbitos de complejidad que tenemos en la traducción.

631
00:41:36,670 --> 00:41:37,429
¿Incluido Javier?

632
00:41:38,429 --> 00:41:39,510
Incluido Javier, sí.

633
00:41:39,510 --> 00:42:02,579
Hoy también soy filósofo. Hoy también es un grandísimo poeta, por eso se puede considerar que hay habitaciones filosóficas en mi opinión, pero no soy un gran poeta, y sobre todo él no es un poeta de las grandes elegías, sino que es un poeta de todo, de J.F.

634
00:42:02,579 --> 00:42:14,949
cuando uno es un poeta

635
00:42:14,949 --> 00:42:16,429
de la talla de

636
00:42:16,429 --> 00:42:29,300
cuando uno es sofocles

637
00:42:29,300 --> 00:42:43,139
bueno, pues seguimos

638
00:42:43,139 --> 00:42:44,619
entonces la semana que viene