1
00:00:00,300 --> 00:00:09,880
Hola, esto es una clase de Lengua 2 Distancia en la que voy a comentar un poema que ya comenté en años anteriores

2
00:00:09,880 --> 00:00:16,260
y que está en el listado de vídeos de la Mediateca o de aquí de YouTube

3
00:00:16,260 --> 00:00:25,120
y que es un poema que tengo yo en los apuntes de clase y que suelo mandar para practicar el comentario

4
00:00:25,120 --> 00:00:30,620
aprovechando que no está o no es fácil de encontrar en internet

5
00:00:30,620 --> 00:00:37,619
para que vosotros lo hagáis solos o bien busquéis este material que yo os ofrezco.

6
00:00:38,979 --> 00:00:44,039
El poema se titula Alaba los ojos negros de Julia y es de Rubén Darío.

7
00:00:44,920 --> 00:00:45,640
Y dice así.

8
00:00:46,740 --> 00:00:48,840
¿Eva era rubia? No.

9
00:00:49,659 --> 00:00:52,140
Con negros ojos vio la manzana del jardín.

10
00:00:52,740 --> 00:00:54,600
Con labios rojos probó su miel.

11
00:00:55,119 --> 00:01:11,060
con labios rojos que saben hoy más ciencia que los sabios venus tuvo el azul en sus pupilas pero su hijo no negros y fieros encienden a las tórtolas tranquilas los dos ojos de eros

12
00:01:11,060 --> 00:01:21,500
los ojos de las reinas fabulosas de las reinas magníficas y fuertes tenían las pupilas tenebrosas que daban los amores y las muertes

13
00:01:21,500 --> 00:01:33,780
pentesilea reina de amazonas yudid espada y fuerza de betulia cleopatra encantadora de coronas la luz tuvieron de tus ojos julia

14
00:01:33,780 --> 00:01:47,180
luz negra que es más luz que la luz blanca del sol y las azules de los cielos luz que el más rojo resplandor arranca al diamante terrible de los celos

15
00:01:47,180 --> 00:01:59,939
luz negra luz divina luz que alegra la luz meridional luz de las niñas de las grandes ojeras oh luz negra que hace cantar a pan bajo las viñas

16
00:01:59,939 --> 00:02:13,120
Bueno, pues este es el poema y vamos a empezar a comentarlo con el orden que yo solía ofrecer en los ejercicios de comentario de texto,

17
00:02:13,560 --> 00:02:27,680
que puede ser otro, pero que suele requerir empezar con un marco, un panorama, digamos, de dónde encontramos este poema,

18
00:02:27,680 --> 00:02:34,020
de qué tipo es el texto, esas cosas de aproximación, que yo suelo llamar contextualización.

19
00:02:35,400 --> 00:02:38,460
A continuación ya vemos resumen tema y demás cosas.

20
00:02:38,819 --> 00:02:42,259
Entonces, ¿cómo podemos contextualizar brevemente el poema?

21
00:02:42,680 --> 00:02:44,939
Pues, por ejemplo, con esto que os pongo aquí.

22
00:02:45,900 --> 00:02:49,479
El texto es de género lírico, está en verso.

23
00:02:50,539 --> 00:02:57,340
Eso podemos decirlo, para empezar, porque esto es lo básico, que esto no es prosa, esto es un poema, es una poesía.

24
00:02:57,680 --> 00:03:10,379
Está en verso y por lo tanto es de género lírico, es decir, que es del género que trata de los sentimientos o de las emociones, que es el género lírico.

25
00:03:11,280 --> 00:03:27,199
Es un poema del poeta nicaragüense Rubén Darío y nosotros ya podemos saber, si lo hemos buscado o lo podemos aventurar si conocemos de qué va el libro, que pertenece al libro Prosas profanas.

26
00:03:27,680 --> 00:03:48,800
De 1896. Recordamos que Rubén Darío escribió tres obras fundamentales que son Azul, Prosas profanas y Cantos de vida y esperanza. Entonces esto es del libro central, Prosas profanas, que se enmarca en el movimiento literario del modernismo,

27
00:03:48,800 --> 00:04:10,039
cuyas características principales son la soledad del artista, la evasión de la realidad, el cosmopolitismo, el erotismo, la vida bohemia, la perfección formal del parnasianismo, la renovación métrica y el simbolismo al estilo de Verlaine, Rimbaud y Mallarmé.

28
00:04:10,340 --> 00:04:15,719
Para decir muy a grandes rasgos de qué va el modernismo en literatura.

29
00:04:15,719 --> 00:04:30,540
El libro Prosas profanas pertenece a la etapa central de Rubén Darío, donde lleva a su plenitud, su estilo y los rasgos modernistas, a la vez que incluye cierta preocupación moral y filosófica.

30
00:04:30,540 --> 00:04:50,199
En este libro, además del preciosismo, la ornamentación propia del modernismo que se evade de la realidad con toda su belleza, su musicalidad, el ritmo, la estimulación sensorial con colores, con aromas, con estímulos de todo tipo,

31
00:04:50,199 --> 00:04:55,079
este tipo de poesía que en principio es, entre comillas, para no pensar

32
00:04:55,079 --> 00:04:57,980
sino para disfrutar de la belleza

33
00:04:57,980 --> 00:05:02,759
en este libro, prosas profanas, hay

34
00:05:02,759 --> 00:05:07,079
esto mismo pero compartido también con esta cierta preocupación

35
00:05:07,079 --> 00:05:11,019
moral y filosófica, porque hay algunos

36
00:05:11,019 --> 00:05:14,560
poemas existenciales también, de tono existencialista

37
00:05:14,560 --> 00:05:18,160
es decir, de preguntas sobre el sentido de la vida

38
00:05:18,160 --> 00:05:36,699
sobre para qué es el amor, preocupación por la muerte quizá. Todo ello va a ser mucho mayor en el tercer libro, Cantos de vida y esperanza, que contiene poemas como Melancolía, que ya hemos comentado aquí.

39
00:05:36,699 --> 00:05:40,600
El resumen del poema podría ser el siguiente

40
00:05:40,600 --> 00:05:43,860
El poema Alaba los ojos negros de Julia

41
00:05:43,860 --> 00:05:46,639
exalta la belleza y la atracción erótica

42
00:05:46,639 --> 00:05:49,199
de una mujer morena y de ojos oscuros

43
00:05:49,199 --> 00:05:53,379
equiparándola a otras mujeres legendarias y mitológicas

44
00:05:53,379 --> 00:05:55,560
poderosas y atractivas

45
00:05:55,560 --> 00:05:57,259
¿De acuerdo?

46
00:05:57,259 --> 00:06:00,360
O sea, que habla de la belleza

47
00:06:00,360 --> 00:06:03,019
de este rasgo físico

48
00:06:03,019 --> 00:06:04,800
de los ojos negros

49
00:06:04,800 --> 00:06:20,879
de una mujer llamada Julia, llevándolo a la máxima expresión, a la máxima exaltación, ¿no? Por eso pongo aquí que exalta la belleza, alaba la belleza, es una alabanza, ¿no?

50
00:06:20,879 --> 00:06:24,540
Lo dice aquí con este verbo, alaba los ojos negros de Julia.

51
00:06:25,399 --> 00:06:29,160
En cuanto al género literario concreto, aquí hemos dicho de género lírico,

52
00:06:29,160 --> 00:06:35,860
pero si quisiéramos decir el subgénero, esto podría ser una loa.

53
00:06:37,019 --> 00:06:46,160
Loar significa alabar, exaltar, elogiar, un canto de elogio, de alabanza.

54
00:06:46,160 --> 00:07:03,839
Entonces, es un género lírico para expresar admiración, agradecimiento, una exaltación, digamos, de algo que se quiere magnificar como bueno por su virtud o algo así.

55
00:07:03,839 --> 00:07:08,740
Entonces, esto podría ser el género de la loa

56
00:07:08,740 --> 00:07:14,600
También podría ser el género de la oda

57
00:07:14,600 --> 00:07:16,939
Una oda, como las que hacía Fray Luis

58
00:07:16,939 --> 00:07:20,939
que, por ejemplo, escribía una oda a la vida retirada

59
00:07:20,939 --> 00:07:22,759
también es un canto de alabanza

60
00:07:22,759 --> 00:07:26,420
pero suele ser más extenso y más detallado

61
00:07:26,420 --> 00:07:32,240
Una oda es un poema de alabanza

62
00:07:32,240 --> 00:07:50,120
pero más detallado y más extenso. Esto parece que está con cierta concentración de idea y, por lo tanto, lo podríamos meter más bien en Oda, o sea, perdón, en Loa, un canto de alabanza breve.

63
00:07:50,120 --> 00:08:06,300
El tema podría ser el siguiente. Es prácticamente el título. Por ejemplo, alabanza de los ojos negros de una mujer. Esto podría ser el tema. Alabanza de los ojos negros de una mujer.

64
00:08:06,300 --> 00:08:30,300
Bueno, fijémonos una vez más en la diferencia entre resumen y tema. El resumen tiene que ser un poquito más detallado. Exalta la belleza y atracción erótica de una mujer morena, de ojos oscuros, que también es muy importante mencionar que la compara o la iguala a otras mujeres que también tuvieron ojos oscuros, según el poeta.

65
00:08:30,300 --> 00:08:49,980
Y luego podríamos haber añadido que además expresa admiración por estas virtudes de los ojos negros con una metáfora de luz negra. Pero bueno, eso ya lo veremos ahora en la estructura.

66
00:08:49,980 --> 00:09:15,379
Hay que decir también, importante y se puede mencionar en este mismo momento, que con este poema Rubén Darío moderniza e invierte el tópico clásico revivido en el Renacimiento, por esto pongo tópico renacentista, de la dona angelicata, la mujer angelical.

67
00:09:15,379 --> 00:09:34,320
Esto es un tópico, como los demás tópicos tipo Carpe Diem, Tempus Fugit, Memento Mori, etc. El tópico de la mujer angelical o Donna Angelicata, por eso está en italiano, esto es del Renacimiento,

68
00:09:34,320 --> 00:09:50,340
Este tópico renacentista contenía la descripción de una mujer que siempre era del mismo tipo, con pelo rubio, piel blanca, ojos claros, expresión dulce y serena.

69
00:09:50,340 --> 00:10:05,600
Se suele poner como imagen arquetípica de este modelo de mujer la famosa Venus de Botticelli, que sale del mar en una concha. Eso era la mujer angelical, la dona angelicata.

70
00:10:05,600 --> 00:10:22,559
¿De acuerdo? Entonces, en este caso, pues es al revés, porque esta mujer va a ser morena, va a tener el pelo negro, va a tener la piel morena, va a tener los ojos negros, no claros, no azules, ¿no?

71
00:10:23,059 --> 00:10:45,840
Recordemos, hay un poema que se llama Madrigal de Gutiérrez de Cetina, de un poeta renacentista español, que decía ojos claros serenos, ¿no? Para hablar de una mujer muy bella. Y era el tópico de belleza, esos ojos claros. Pues aquí Rubén Darío lo va a invertir, va a decir ojos negros, oscuros, tenebrosos, ¿no?

72
00:10:46,740 --> 00:11:06,279
Expresión dulce y serena, pues aquí va a decir fiera, va a decir negros y fieros, ¿no? Mujeres fuertes, o sea, que no es una mirada lánguida y dulce y sumisa del tópico de belleza renacentista. Aquí va a invertirlo Rubén Darío.

73
00:11:06,279 --> 00:11:22,519
Bueno, entonces, la estructura interna, la estructura en cuanto al contenido del poema va a ser la siguiente. Lo podemos dividir en tres partes. La primera parte serían las estrofas 1 y 2. Esto es una propuesta.

74
00:11:22,519 --> 00:11:49,220
Podríamos justificar alguna otra división, quizás solamente la primera estrofa como primera parte, pero veo que el poema está equilibrado en tres partes por este verso corto, que ahora hablaremos de él, que nos marca aquí un punto de inflexión, una bisagra, digamos, en el poema para que a partir de aquí tengamos otra cosa.

75
00:11:49,220 --> 00:12:07,600
¿Vale? Este, los dos ojos de Eros, este verso corto e intenso, ¿no? Va a ser un punto de inflexión del poema. Entonces, la primera parte serían las dos primeras estrofas, de los versos 1 al 8, y dice lo siguiente.

76
00:12:07,600 --> 00:12:35,720
La voz lírica, o el poeta, o el emisor del poema, podemos llamarlo la voz lírica, el sujeto lírico del poema, sostiene que la primera mujer de la mitología bíblica, Eva, tenía los ojos negros y los labios tentadores, rojos.

77
00:12:35,720 --> 00:12:47,799
Y que Eros, el hijo de Venus, también tenía los ojos negros. Es decir, que nos va a citar dos personajes capitales, esenciales, para poder defender la tesis que va a decir después.

78
00:12:47,799 --> 00:13:06,120
Nos dice que Eva era morena y que al ser morena, con sus labios tentadores, probó el fruto prohibido y que el hijo de Venus, de Afrodita, Eros, también tenía los ojos negros.

79
00:13:07,779 --> 00:13:12,299
Todo esto va a tener relación con estos ojos negros.

80
00:13:13,279 --> 00:13:15,919
Entonces, eso va a ser la primera parte.

81
00:13:16,600 --> 00:13:37,360
La segunda parte será las estrofas 3 y 4, y aquí hay también una cierta cohesión en estas dos estrofas, que es que este tipo de ojos es el mismo que el de otras mujeres legendarias, legendarias, históricas o mitológicas, como van a ser Pentesilea, Judit y Cleopatra, las tres.

82
00:13:37,360 --> 00:13:52,980
Entonces aquí ya pasamos de mitología principal, de mitología importante con Eva, que por cierto estoy hablando de mitología al citar a Eva que es de la Biblia.

83
00:13:52,980 --> 00:14:21,399
La Biblia, en principio, es un libro sagrado y está, digamos, algo mal dicho decir mitología cuando hablemos de la Biblia, porque es un libro de una religión que está viva, entonces las creencias en este libro impiden o dificultan que hablemos de mitología en la Biblia, porque es un concepto que alguien se lo puede creer.

84
00:14:21,399 --> 00:14:46,940
Entonces, para simplificar, podemos decir mitología bíblica, pero teniendo en cuenta que la Biblia es un libro sagrado de una religión que está viva, no como la mitología clásica en la que nadie cree, con dioses como Afrodita, Marte, Hefesto, etc.

85
00:14:46,940 --> 00:15:02,580
Eso ya sí que es mitología. Bueno, entonces, esta segunda parte decía lo siguiente, que iguala el poeta o la voz lírica este tipo de ojos con los de otras mujeres legendarias.

86
00:15:02,580 --> 00:15:22,120
Y además concluye diciendo que Julia también es otra de estas mujeres. Está Julia a quien dirige el poema, a quien apostrofa el poema. Esto podría ser una apóstrofe, que no está al principio del poema, sino que está aquí en medio.

87
00:15:22,120 --> 00:15:35,899
tuvo unos ojos iguales que los de todas estas mujeres y estas mujeres mitológicas, por así decir, como Eva y Venus, ¿vale?

88
00:15:36,960 --> 00:15:44,740
Perdón, Eva y el dios Eros, ¿vale? Venus tenía los ojos azules, según el poema.

89
00:15:45,960 --> 00:15:49,340
Bueno, y luego la tercera parte serían las dos siguientes estrofas.

90
00:15:49,340 --> 00:16:05,559
De los versos 17 al 24. Y habla de luz negra todo el rato, hasta acabar diciendo que esa luz negra hace cantar al dios Pan. Ahora hablaremos de todos ellos.

91
00:16:05,559 --> 00:16:08,960
lo he resumido así

92
00:16:08,960 --> 00:16:11,500
tercera parte, estrofas 5 y 6

93
00:16:11,500 --> 00:16:15,259
explica el gran poder seductor de la luz negra de esos ojos

94
00:16:15,259 --> 00:16:16,899
ya está

95
00:16:16,899 --> 00:16:20,700
estamos haciendo un resumen breve

96
00:16:20,700 --> 00:16:23,019
de cada parte, no hace falta explicar aquí

97
00:16:23,019 --> 00:16:27,100
es absolutamente todo en la estructura

98
00:16:27,100 --> 00:16:30,779
bueno, yo aquí había añadido

99
00:16:30,779 --> 00:16:33,419
un pequeño glosario de los personajes que aparecen

100
00:16:33,419 --> 00:16:46,240
Con mis propios comentarios. Esto es redacción casi en su totalidad mía. Entonces, puede ser cuestionable.

101
00:16:46,240 --> 00:17:00,039
Eva. Eva ya sabemos que es la mujer de Adán en el Génesis, en el primer libro del Antiguo Testamento de la Biblia, nacida de una costilla de este, de Adán.

102
00:17:01,779 --> 00:17:11,799
Ella se dejó seducir por la serpiente maligna que la tentó para que probase el fruto prohibido del árbol de la ciencia del bien y del mal, entre otros nombres que tiene.

103
00:17:11,799 --> 00:17:34,759
El árbol de la ciencia, sí. Que este fruto está representado normalmente como una manzana. En la Biblia no dice en ningún momento manzana. Dice el fruto del árbol de la ciencia o el fruto del árbol prohibido. No dice manzana, pero la iconografía cristiana de siempre ha representado el fruto como una manzana.

104
00:17:35,759 --> 00:18:00,920
Dándoselo ella a probar a Adán. O sea, que ella es la culpable, ¿no?, en la tradición, por dar a probar el fruto a Adán. Primero, por probarlo ella, ¿no?, que estaba prohibido y ella probó algo prohibido, ¿no? Por lo tanto, ella es culpable de eso, ¿no?, según las creencias tradicionales.

105
00:18:01,740 --> 00:18:06,579
Adán también come del fruto, ¿no? Y por ello los dos son expulsados del Edén.

106
00:18:07,680 --> 00:18:14,000
Y es así como todos sus descendientes, los seres humanos, sufren dolores y tienen que esforzarse para sobrevivir.

107
00:18:14,500 --> 00:18:21,180
¿De acuerdo? Es en este momento cuando en la Biblia aparece Yahvé, el dios Jehová, ¿no?

108
00:18:21,180 --> 00:18:37,579
Ya ve, se les aparece a los dos, una vez que han comido del fruto del árbol, prohibido, y les dice que a partir de ahora van a... las mujeres parirán con dolor, los hombres sufrirán el frío y los esfuerzos del trabajo y esas cosas, ¿no?

109
00:18:37,579 --> 00:18:53,380
Rubén Darío, en vez de culpar a Eva, curiosamente, la exalta, la admira, ¿no?, porque fue ella quien se atrevió a probar lo que estaba prohibido y así alcanzar un mayor conocimiento.

110
00:18:53,380 --> 00:19:12,920
Claro, de esto hay muchísimo escrito y hablado, que este conocimiento prohibido ha hecho al ser humano usar la razón, darse cuenta de cosas de las que no se daba cuenta y todo aquello, de tener realmente un tipo de conciencia.

111
00:19:12,920 --> 00:19:36,039
Porque antes eran prácticamente animales que vivían felices pero no se daban cuenta de nada. Entonces ella va a ser la artífice del conocimiento del ser humano. O sea que Rubén Darío está dándole a la primera mujer y por extensión a la mujer este protagonismo de ser ella la que avanza en conocimiento y la que sabe más.

112
00:19:36,039 --> 00:19:38,259
porque lo dice aquí con esto

113
00:19:38,259 --> 00:19:40,799
con estos labios de ella

114
00:19:40,799 --> 00:19:43,380
con estos labios seductores que prueban lo prohibido

115
00:19:43,380 --> 00:19:44,619
pues

116
00:19:44,619 --> 00:19:46,579
ella sabe

117
00:19:46,579 --> 00:19:48,420
más ciencia que los sabios

118
00:19:48,420 --> 00:19:49,819
¿veis?

119
00:19:50,660 --> 00:19:50,920
bueno

120
00:19:50,920 --> 00:19:54,259
Venus

121
00:19:54,259 --> 00:19:56,799
es la diosa del amor en la mitología clásica

122
00:19:56,799 --> 00:19:57,480
que

123
00:19:57,480 --> 00:20:00,740
para los romanos es Venus pero para

124
00:20:00,740 --> 00:20:02,000
los griegos es Afrodita

125
00:20:02,000 --> 00:20:03,680
es lo mismo

126
00:20:03,680 --> 00:20:22,599
Y Eros es el dios griego responsable de la atracción sexual. Es el dios no solamente del amor en general, sino concretamente de la atracción sexual y, valga la redundancia, erótica. De Eros viene la palabra erótico.

127
00:20:22,599 --> 00:20:26,359
Hay diversos mitos en cuanto a su gestación

128
00:20:26,359 --> 00:20:30,960
Porque hay algunos que es que fue hijo de la noche

129
00:20:30,960 --> 00:20:36,700
Otros, en el banquete de Platón, dice que fue hijo de la necesidad y de la abundancia

130
00:20:36,700 --> 00:20:40,940
En fin, entonces hay distintos mitos

131
00:20:40,940 --> 00:20:48,980
Pero el más común, el que se ha extendido más, es el de que fue hijo de Venus y de Marte

132
00:20:48,980 --> 00:20:51,980
De Afrodita y de Ares, en la mitología griega

133
00:20:51,980 --> 00:21:09,000
¿Vale? Venus estaba casada con Hefesto, con Vulcano, el dios de la forja, de los metales, ¿no? Que era un hombre muy feo, pero tenía muchos amantes y uno de sus amantes era el dios de la guerra, Marte, que en griego es Ares, ¿no?

134
00:21:09,000 --> 00:21:21,240
Y entre todas las interpretaciones que hay del mito del nacimiento de Eros, pues una de ellas es que Eros fue hijo de Venus y Marte.

135
00:21:21,240 --> 00:21:43,400
Pentesilea. Pentesilea se cita aquí en la segunda parte del poema que fue reina de amazonas. Ya sabemos que las amazonas eran mujeres que eran guerreras. De ahí pues estas películas de Wonder Woman y todo eso.

136
00:21:43,400 --> 00:22:08,720
¿Vale? Entonces, las amazonas, que eran mujeres guerreras, tenían como reina o una de sus reinas a Pentesilea. En el libro que yo manejé decía de Capadocia. Bueno, Capadocia está en Turquía y esto es la península de Anatolia y es ahí donde estaba la ciudad de Troya en la antigüedad, ¿no?

137
00:22:08,720 --> 00:22:30,160
Entonces, Pentesilea luchó con los troyanos contra los griegos. En las guerras de Troya, en la Ilíada, los griegos, que eran muchos reinos unidos,

138
00:22:30,160 --> 00:22:49,859
Como estaban allí distintos reyes como Agamenón, Odiseo, Menelao, pues entre toda esta alianza de griegos estaba también Pentesilea, la reina de las Amazonas. No, perdón, o sea, Pentesilea estaba con los troyanos, ayudando a los troyanos contra los griegos, ¿de acuerdo?

139
00:22:49,859 --> 00:23:10,500
Entonces, los griegos tenían como mejor guerrero a Aquiles, y hay un momento en que se enfrentan Aquiles y Pentesilea, y Aquiles, que es el mejor guerrero del mundo, pues la atraviesa con una lanza, la hiere de muerte, atravesando su pecho con una lanza.

140
00:23:10,500 --> 00:23:30,539
Y ella pues dice, los mitos o la parte más literaria de los mitos, que se enamoran en ese momento. Aquiles por lo menos se enamora de ella viendo toda su belleza y su valentía, pero claro, ella ya está exhalando su último suspiro, se está muriendo.

141
00:23:30,539 --> 00:23:37,099
supongo que ella de él no estaría muy enamorada si la acaba de matar

142
00:23:37,099 --> 00:23:40,339
pero Aquiles se enamora de ella

143
00:23:40,339 --> 00:23:45,920
y luego mata a alguien cuando se burlan de ese amor

144
00:23:45,920 --> 00:23:50,259
hay alguien que se burla de él por enamorarse de esta mujer guerrera

145
00:23:50,259 --> 00:23:53,319
y Aquiles lo mata

146
00:23:53,319 --> 00:23:56,140
bueno, Judith

147
00:23:56,140 --> 00:23:59,420
Judith era una judía

148
00:23:59,420 --> 00:24:14,799
De hecho, el nombre Judit significa judía en femenino, la judía, una judía, ¿vale? Que era de la ciudad de Betulia. Y Betulia era una ciudad que en ese momento pertenecía a los judíos.

149
00:24:14,799 --> 00:24:32,619
Ahora mismo no sé si estaban unidos o no los dos reinos de la Biblia, que eran Judá e Israel, pero bueno, era hebrea, era una mujer hebrea.

150
00:24:32,619 --> 00:24:51,819
Y esta ciudad, Betulia, estaba sitiada, estaba rodeada, estaba puesta bajo sitio, bajo asedio, bajo sitio, por Olofernes, que era un general asirio del ejército del rey asirio Nabucodonosor, ¿vale?

151
00:24:51,819 --> 00:25:08,019
Entonces, este general tenía la ciudad a punto ya de ser conquistada, pero cuando la ciudad estaba a punto de rendirse, salió esta mujer, Judith, con una criada suya,

152
00:25:08,019 --> 00:25:16,519
y va a la tienda del general Olofernes, lo seduce, se empieza a tomar unas copas con él

153
00:25:16,519 --> 00:25:25,720
y éste lo invita a pasar la noche en su tienda, pensando Olofernes que se va a acostar con Judith.

154
00:25:25,720 --> 00:25:30,299
O no sabemos si se acuesta, supuestamente sí.

155
00:25:30,299 --> 00:25:51,279
Pero Judith es una mujer judía con una gran valentía y sentimiento de patriotismo por su pueblo judío, que lo que hace es que una vez que está muy borracho Olofernes y se está quedando dormido o está dormido, coge un gran cuchillo y lo decapita, ¿vale?

156
00:25:51,279 --> 00:25:54,160
Le corta la cabeza con ayuda de su criada.

157
00:25:55,619 --> 00:26:00,380
Hay cuadros de esto, de la decapitación de Olofernes.

158
00:26:00,579 --> 00:26:07,079
Judith y Olofernes, podéis escribir en internet y os saldrán muchísimas imágenes de Judith y de Olofernes.

159
00:26:07,079 --> 00:26:18,240
Es muy famoso el cuadro de Caravaggio, con la modelo que solía usar en otros cuadros, que es la misma mujer en varios cuadros de Caravaggio.

160
00:26:18,240 --> 00:26:37,680
Bueno, y esto, pues claro, conduce a la victoria de los israelíes. Por lo tanto, Judith es una mujer que es una heroína, una mujer que se arriesgó por su pueblo y con la seducción consiguió decapitar al general enemigo.

161
00:26:37,680 --> 00:27:02,059
Bueno, Cleopatra, sí que la conocemos, es la reina de Egipto en época romana, la última reina de Egipto, por así decir, que tras haber tenido una relación con Julio César va a tener luego otra con otro cónsul militar que era Marco Antonio.

162
00:27:02,059 --> 00:27:14,160
Marco Antonio deseaba unir Roma a Egipto, pero en una igualdad de condiciones, es decir, no conquistar Egipto y someterlo al poder de Roma.

163
00:27:14,160 --> 00:27:32,779
Quería hacer una especie de reino unido de Roma y Egipto. Y en eso estaba rivalizando con Augusto, con Octavio, el que iba a ser luego el emperador Augusto.

164
00:27:32,779 --> 00:27:47,079
Y en esta guerra civil, muy desigual, porque la verdad es que Marco Antonio y Cleopatra tenían un ejército muy inferior al de Octavio Augusto, en esta guerra civil, cuando ya están perdiendo, se suicidan.

165
00:27:47,079 --> 00:28:03,559
Se matan para no ser capturados y por ser vencidos se suicidan. Y por eso dice encantadora de coronas, porque sedujo tanto a Julio César como a Marco Antonio Cleopatra.

166
00:28:03,559 --> 00:28:18,579
Y se suicidó Cleopatra con una serpiente, con un áspid. En vez de clavarse un cuchillo o cualquier cosa violenta, se soltó.

167
00:28:18,680 --> 00:28:26,920
Soltó ella una serpiente de una vasija, un áspid, que es una serpiente muy venenosa, y se suicidó.

168
00:28:26,920 --> 00:28:40,000
Y luego tenemos a Pan, que se cita en el último lugar, que dice aquí cantar a Pan bajo las viñas.

169
00:28:40,000 --> 00:28:51,579
Entonces, Pan es otro dios griego que está relacionado con los pastores y los rebaños, con el campo, también con los bosques,

170
00:28:51,579 --> 00:29:02,619
Y tiene atributos similares a Dioniso, al dios que en la mitología romana sería Baco, el dios del vino.

171
00:29:03,920 --> 00:29:16,619
Y claro, en este entorno agreste, salvaje, opuesto a la civilización de este dios Pan, pues también entra el concepto de la potencia sexual.

172
00:29:16,619 --> 00:29:39,859
Entonces, este dios, que es un incivilizado, salvaje, suele perseguir a las ninfas, buscar siempre el sexo y la embriaguez. Es una especie de equivalente al Dioniso de los griegos o el Baco de los romanos.

173
00:29:40,779 --> 00:30:03,799
Bueno, y dicho esto, pues ya nos metemos en la forma del poema, lo que es la métrica, la forma del poema. El poema está formado por seis estrofas, seis estrofas de cuatro versos cada una, todas ellas en versos en decasílabos menos el verso ocho, que es un heptasílabo.

174
00:30:03,799 --> 00:30:16,500
¿Vale? Entonces, aquí os he puesto ya al lado que son todos los versos de 11 sílabas menos el verso número 8, que es este, los dos ojos de Eros, que es más corto y es un heptasílabo.

175
00:30:18,450 --> 00:30:23,490
Voy a deciros aquí algo que os puede llamar la atención.

176
00:30:23,650 --> 00:30:28,329
Que este verso, si contamos las sílabas, vamos a tener aquí un pequeño problema, una duda.

177
00:30:28,329 --> 00:30:44,589
Los dos ojos, aquí tenemos uno, dos, tres, cuatro, cinco, y claro, podríamos unir esto y hacer una sinalefa, los dos ojos de Eros, y que nos saliera de seis.

178
00:30:44,589 --> 00:31:04,650
Pero, esta segunda E, la de eros, si nos fijamos, tiene mucha carga de voz, es una vocal tónica, eros, eros, ¿no? Entonces, los dos ojos de eros, al pronunciar eros, ya lo estamos separando de aquí, ¿vale?

179
00:31:04,650 --> 00:31:22,930
Los dos ojos de eros, de manera que aquí no hay sinalefa, ¿vale? No es seis, sino siete, porque los dos ojos de eros nos obliga a pronunciar eros separado de D. No hay sinalefa porque la segunda vocal es tónica, ¿de acuerdo?

180
00:31:22,930 --> 00:31:47,150
Y además, quedaría mal y quedaría algo reducido el impacto de la palabra eros. No queda igual decir los dos ojos de eros que los dos ojos de eros. ¿Entendéis? Lo repito, no es lo mismo decir los dos ojos de eros que los dos ojos de eros.

181
00:31:47,150 --> 00:32:05,289
Por eso son siete sílabas. Aquí no puede haber sinaleza. Y además, que es que hay una cosa obvia, que es que el verso en decasílabo siempre se combina con el verso heptasílabo, porque así era en el Renacimiento.

182
00:32:05,890 --> 00:32:12,069
Entonces, está haciendo lo que se debe hacer, que es seguir la tradición en lo que funciona.

183
00:32:12,609 --> 00:32:17,849
Se puede innovar, se puede renovar, se pueden hacer cosas nuevas, pero siempre buscando algo que quede bien.

184
00:32:17,849 --> 00:32:23,710
Y no queda bien mezclar versos de 11 con versos de otra cosa que no sea 7.

185
00:32:24,130 --> 00:32:27,890
Esto está hecho así porque ya sonaba bien en su momento y siempre va a sonar bien.

186
00:32:28,210 --> 00:32:32,049
La mezcla, la combinación de endecasílabos y heptasílabos.

187
00:32:32,049 --> 00:32:50,150
Y si queremos comprobar algún verso, pues lo podemos ver. Eva era rubia. No. Con negros ojos. Uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve, diez, once.

188
00:32:50,150 --> 00:33:10,410
¿Vale? Fijaos en que los versos en decasílabos, cuando están bien hechos, tienen acento en la sexta. Es decir, que la sexta sílaba tiene mayor carga de voz que las demás.

189
00:33:10,410 --> 00:33:40,390
Vamos a ver alguno más.

190
00:33:40,410 --> 00:33:51,670
Carga de voz. Rojos probó su miel. Con labios rojos. Uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve, diez, once.

191
00:33:51,670 --> 00:34:01,730
Y aquí tenemos, obviamente, que miel, la palabra miel, que tiene muchísima fuerza, que es un monosílabo, carga la sexta sílaba.

192
00:34:01,730 --> 00:34:25,329
¿Vale? Rojos probó su miel con labios rojos y luego la antepenúltima pues siempre va a tener también una tónica. O sea que los dos axis rítmicos, que se llaman así, los dos ejes rítmicos de los endecasílabos, de un poema en endecasílabos, van a estar siempre en la sexta y en la décima.

193
00:34:25,329 --> 00:34:37,050
Y luego, en las primeras cuatro sílabas de un endecasílabo se puede jugar con distintos acentos, lo que distingue los cuatro tipos de endecasílabos que hay.

194
00:34:37,050 --> 00:34:57,190
Pero bueno, esto no lo voy a explicar aquí. Hay cuatro tipos de endecasílabos según donde caiga el acento en las cuatro primeras sílabas, que se llaman sáfico, heroico, etc. Y eso es interesante conocerlo, pero no en lo que estamos estudiando, que es cuarto de eso.

195
00:34:57,190 --> 00:35:13,809
Bueno, entonces hemos visto que está formado por estrofas de cuatro. ¿Y cómo sabemos también que son estrofas de cuatro? Por la rima. Tenemos rima alternante. A, B, A, B.

196
00:35:13,809 --> 00:35:35,610
¿Eh? Esta rima va a ser la misma en el resto del poema, pero con distintas terminaciones de palabras. Es decir, que vamos a mantener el esquema de que el primero rima con el tercero y el segundo con el cuarto en todas las estrofas, ¿no?

197
00:35:35,610 --> 00:35:57,250
Aquí, en el verso corto, tenemos que recordar poner la letra en minúscula porque es un verso de arte menor, ¿de acuerdo? Y como va a usar rimas distintas constantemente en todo el poema, al poner el esquema métrico completo, vamos a ir avanzando regularmente en el alfabeto.

198
00:35:57,250 --> 00:36:03,070
Porque tenemos A, B, A, B, luego tenemos C, D, C, D, luego tenemos E, F, E, F, ¿no?

199
00:36:03,570 --> 00:36:06,989
Esto ocurre porque todas las rimas son distintas.

200
00:36:06,989 --> 00:36:14,969
Si hubiéramos tenido rimas con ojos y labios a lo largo del poema, pues tendríamos que volver a poner A, B, A, B, ¿no?

201
00:36:15,190 --> 00:36:18,610
Pero no es el caso porque todas las rimas son distintas.

202
00:36:18,730 --> 00:36:24,909
Entonces tenemos C, D, C, D, E, F, E, F, G, H, G, H, I, J, I, J, K, L, K, L.

203
00:36:26,050 --> 00:36:26,449
¿Veis?

204
00:36:27,250 --> 00:36:42,769
Esto está escrito aquí también, de alguna manera, en la breve explicación que os he puesto. La rima es consonante y en disposición alternante, ABAB. Luego, las estrofas son serventesios.

205
00:36:42,769 --> 00:37:03,869
¿De acuerdo? Un serventesio es una estrofa de cuatro versos en decasílabos con rima ABAB. Si es rima ABBA, lo que se llama rima abrazada, no alternante, entonces estamos ante un cuarteto que es propio de los sonetos, que tienen dos cuartetos y dos tercetos, ¿no?

206
00:37:03,869 --> 00:37:11,530
Pero estos son serventesios, menos la estrofa que contiene el heptasílabo, porque ya no son los cuatro versos de once.

207
00:37:12,730 --> 00:37:20,269
Eso sería una estrofa inventada. Una estrofa de tres versos de once y uno de siete, pues eso es una estrofa inventada.

208
00:37:20,489 --> 00:37:29,510
El esquema métrico completo está anotado junto al poema. Esto en un examen lo podemos hacer y lo podemos poner en el comentario por escrito.

209
00:37:30,389 --> 00:37:37,550
Llama mucho la atención el único verso corto, los dos ojos de Eros, hecho así intencionadamente para destacar entre los demás versos.

210
00:37:37,750 --> 00:37:42,269
Si tenemos todos los versos largos y luego de pronto tenemos uno corto, pues esto destaca muchísimo.

211
00:37:42,869 --> 00:37:46,349
Es el verso que tiene más intensidad.

212
00:37:47,269 --> 00:37:56,170
Los versos largos sirven para explayarse, mientras que los versos cortos sirven para concentrar, para lograr mayor intensidad.

213
00:37:56,170 --> 00:38:00,389
y entre unos y otros conseguimos que destaquen los cortos

214
00:38:00,389 --> 00:38:02,050
cuando tenemos otros versos largos.

215
00:38:03,710 --> 00:38:03,909
Bien.

216
00:38:07,829 --> 00:38:10,489
Y ya nos metemos en los recursos estilísticos

217
00:38:10,489 --> 00:38:14,309
que a su vez podemos acompañar de comentarios.

218
00:38:15,730 --> 00:38:19,809
Esto es una manera sencilla de hacer un comentario de un poema

219
00:38:19,809 --> 00:38:22,429
que es ir verso por verso diciendo todo.

220
00:38:22,989 --> 00:38:25,030
Todo lo que nos encontremos verso por verso

221
00:38:25,030 --> 00:38:39,989
y con ello podemos decir tanto figuras retóricas como algún rasgo a destacar de ese verso o algún comentario que decir.

222
00:38:42,530 --> 00:38:54,349
También podríamos, después de esto, yo no lo he hecho aquí porque no he continuado, poner un comentario final, una valoración crítica del poema, pero no lo tengo hecho aquí.

223
00:38:55,030 --> 00:38:59,769
Bueno, entonces, en el verso 1 tenemos algo muy interesante, que es una pregunta.

224
00:38:59,769 --> 00:39:18,489
Eva era rubia, y esta pregunta no es una pregunta retórica, no es un erotema, no es una pregunta retórica porque no es una pregunta que sea para afirmar algo.

225
00:39:18,489 --> 00:39:35,230
O sí, también, ¿no? Pero lo más importante es que en esta pregunta se da la respuesta inmediatamente después. En esta pregunta se pone, ¿Evara Rubia? No.

226
00:39:35,230 --> 00:39:52,110
Entonces, cuando se pone una pregunta y el propio emisor la contesta, esto es una figura retórica que no hemos visto todavía, que se llama prosopodis, tiene un nombre muy raro, también se llama sujeción o antipáfora.

227
00:39:52,110 --> 00:40:12,210
Esto de prosopodis, a ver si se puede ver, es una figura retórica que consiste en preguntar algo y responderlo el mismo sujeto que ha hecho la pregunta.

228
00:40:13,090 --> 00:40:16,170
Tenemos aquí la definición, en esta página.

229
00:40:16,170 --> 00:40:47,590
Entonces, en el verso 1 tenemos esta fibra retórica.

230
00:40:47,590 --> 00:41:10,150
Con labios rojos, además aquí rompiendo el sintagma nominal de labios rojos, ¿no? Aquí tenemos otro encabalgamiento, ¿vale? Y aquí podríamos tener otro un poco más suave, con labios rojos, bueno, no, igual de abrupto, con labios rojos, que saben hoy más ciencia que los sabios, sería otro más, ¿vale?

231
00:41:10,150 --> 00:41:15,889
Entonces, tenemos encabalgada toda la primera estrofa, prácticamente.

232
00:41:17,449 --> 00:41:28,769
Bien. En el verso 3 hay una epanadiplosis, que esto ya lo conocemos porque lo hemos visto en el poema de la princesa, esta triste que tendrá la princesa, ¿no?

233
00:41:28,769 --> 00:41:49,139
El verso empieza y termina por la palabra rojos. Entonces aquí, en el verso 3, que tenemos la palabra rojos al principio y al final del verso, aquí tenemos una epanadiplosis. ¿Vale? ¿Qué saben hoy más ciencia que los sabios?

234
00:41:49,139 --> 00:42:19,119
Vamos a los siguientes.

235
00:42:19,139 --> 00:42:38,820
del árbol prohibido, pues es una metáfora, no es miel, literalmente. Tiene que ser algo que supiese muy bien. Entonces, probó su miel, aquí tendríamos una metáfora, ¿vale? Metáfora. Metáfora que hay que explicar, como acabo de hacer.

236
00:42:39,780 --> 00:43:02,559
Vamos a los siguientes. En los versos 3 y 4 se exalta, aquí no es que tengamos una figura retórica, sino un comentario, se exalta el gran conocimiento de la mujer capaz de seducir y buscar placer. Este conocimiento de esos labios rojos de esta mujer que con sus labios rojos y tentadores adquiere un gran conocimiento.

237
00:43:02,559 --> 00:43:13,940
Notamos el erotismo de insistir en la palabra labios, que dice dos o tres veces, y luego el cromatismo de los colores rojos y negros

238
00:43:13,940 --> 00:43:24,719
El cromatismo es un rasgo del modernismo, decir muchos colores, aromas, sonidos, entonces aquí tenemos colores, tenemos negros, tenemos rojos

239
00:43:24,719 --> 00:43:32,599
Nos hemos imaginado momentáneamente el color dorado del pelo rubio

240
00:43:32,599 --> 00:43:37,400
Pero que va a quedar eclipsado por el negro de estos ojos

241
00:43:37,400 --> 00:43:39,639
Y luego los labios rojos

242
00:43:39,639 --> 00:43:41,940
Vamos a seguir con colores

243
00:43:41,940 --> 00:43:43,699
Porque aquí vamos a tener el azul

244
00:43:43,699 --> 00:43:47,519
El azul de Venus, de los ojos de Venus

245
00:43:47,519 --> 00:43:53,880
Y a lo largo del poema vamos a tener más colores

246
00:43:53,880 --> 00:44:06,760
con el blanco de la luz blanca, ¿vale? Seguimos con azules de los cielos, seguimos con el rojo y seguimos con el negro, ¿vale?

247
00:44:07,159 --> 00:44:13,900
O sea que los colores están muy presentes en el poema. Eso sería algo que comentar también de este poema.

248
00:44:13,900 --> 00:44:28,429
Dice en el verso 5, azul, en vez de azul, la palabra azul en español viene del italiano azzurro, ¿no?

249
00:44:28,429 --> 00:44:41,849
Entonces, azul es una especie de palabra inventada, un neologismo. Esto también lo teníamos en los rasgos del modernismo, de renovar el léxico, de hacer un léxico exótico, de buscar nuevas palabras, palabras más sugerentes, ¿no?

250
00:44:41,849 --> 00:44:47,409
Entonces, ese azul es una invención de Rubén Darío para renovar el léxico.

251
00:44:49,070 --> 00:44:58,869
En el verso 5 también dice que en vez de ojos o iris de los ojos, dice pupilas.

252
00:44:59,130 --> 00:45:05,610
Venus tuvo el azul en las pupilas y las pupilas son negras siempre en todos los ojos del mundo.

253
00:45:05,829 --> 00:45:07,969
No hay pupilas de otros colores.

254
00:45:07,969 --> 00:45:29,510
Lo que cambia de color en los ojos de los seres humanos es el iris. Pero, claro, la palabra pupilas viene muy bien para buscar una rima con tranquilas. Entonces, va a decir pupilas en vez de iris. Y esto sería otra figura, otro recurso, que sería una metonimia.

255
00:45:29,510 --> 00:45:50,789
Una metonimia es una figura retórica parecida a la metáfora, pero donde se dice algo que sustituye a otra cosa por proximidad. Cuando decimos el cuello de la camisa, eso es una metonimia porque la camisa no tiene cuello, sino que está junto al cuello.

256
00:45:50,789 --> 00:46:00,670
Entonces, cuando dices también me comí un plato, no te comiste un plato, te comiste el contenido de ese plato

257
00:46:00,670 --> 00:46:06,329
Entonces eso, cuando decimos las pupilas para decir iris, pues lo podemos considerar metonimia

258
00:46:06,329 --> 00:46:08,389
Porque está al lado del iris, ¿no?

259
00:46:08,769 --> 00:46:11,309
Queremos decir iris, pero dice pupilas, ¿vale?

260
00:46:12,130 --> 00:46:15,269
Bueno, en el verso 6 tenemos negros y fieros

261
00:46:15,269 --> 00:46:19,789
Y aquí tenemos una figura retórica curiosa que se llama Endíadis, ¿vale?

262
00:46:20,789 --> 00:46:41,130
Los ojos, voy a leer otra vez el verso 6, que decía, negros y fieros, los ojos, ¿no? Los ojos del hijo de Venus, del que va a mencionar ahora, que es Eros, ¿vale? Negros y fieros, parece que se acompañan uno al otro, estas palabras, ¿no?

263
00:46:41,130 --> 00:46:55,690
Entonces, cuando se contagia el sentido semántico de significado de dos palabras que van unidas por una conjunción i, esto se llama endíadis.

264
00:46:55,690 --> 00:47:17,250
Y es el caso de decir, son uña y carne, pues que están muy unidos. O que era una figura de carne y hueso. De carne y hueso sería otra endiadis, que es para decir que es física, que es una persona real, cuando dices de carne y hueso.

265
00:47:17,250 --> 00:47:20,650
pues que estos ojos que sean negros y fieros

266
00:47:20,650 --> 00:47:24,590
parece que negro tiene algo de fiero

267
00:47:24,590 --> 00:47:25,909
y lo fiero tiene algo de negro

268
00:47:25,909 --> 00:47:28,650
de manera que se contagian mucho

269
00:47:28,650 --> 00:47:33,750
y yo diría

270
00:47:33,750 --> 00:47:35,409
más adelante porque no está aquí escrito

271
00:47:35,409 --> 00:47:38,590
que Judith que es la espada y fuerza de Betulia

272
00:47:38,590 --> 00:47:40,670
que también sería otra en Díadis

273
00:47:40,670 --> 00:47:44,530
la fuerza queda representada por la espada

274
00:47:44,530 --> 00:47:45,630
y la espada por la fuerza

275
00:47:45,630 --> 00:47:57,909
Entonces, aquí habría otra. Voy a pinchar el enlace para que veamos de todos modos la definición. A ver si me deja.

276
00:47:57,909 --> 00:48:07,289
La endíades es una figura retórica de pensamiento que consiste en expresar un concepto mediante el uso de dos términos coordinados

277
00:48:07,289 --> 00:48:09,929
Es decir, con la conjunción coordinada I

278
00:48:09,929 --> 00:48:15,909
La conjunción I va a unir y dices discreta y casta, luna

279
00:48:15,909 --> 00:48:24,449
La luna es discreta y es casta en carne y hueso, a trancas y barrancas, a troche y moche

280
00:48:24,449 --> 00:48:43,090
Pues cuando esta coordinación de dos sustantivos, de dos palabras, bueno, dos adjetivos, cuando se contagian uno al otro, es prácticamente la misma cosa unida, ¿no? Pues eso es una endiadis, con H o también a veces sin H, ¿vale? Endiadis.

281
00:48:43,090 --> 00:49:00,409
Lo podemos buscar también en la Real Academia Española, que también viene. Bueno, dice en el verso 7 que estos ojos negros encienden a las tórtolas tranquilas. Encienden a las tórtolas tranquilas quiere decir que las citan, ¿no?

282
00:49:00,409 --> 00:49:17,710
Entonces, este uso figurado del verbo por otra cosa es una metáfora verbal, ¿vale? De los tipos de metáforas que hay, tenemos la metáfora verbal, que es usar un verbo en sentido figurado, ¿no? Encienden, es decir, excitan.

283
00:49:17,710 --> 00:49:21,590
Sienten a las tórtolas tranquilas

284
00:49:21,590 --> 00:49:23,409
Y tenemos la palabra tórtolas

285
00:49:23,409 --> 00:49:25,710
Y aquí tenemos un elemento de la naturaleza

286
00:49:25,710 --> 00:49:26,250
Un ave

287
00:49:26,250 --> 00:49:29,369
Que equivale a la paloma

288
00:49:29,369 --> 00:49:30,230
A las palomas

289
00:49:30,230 --> 00:49:33,090
Las tórtolas son un tipo de palomas

290
00:49:33,090 --> 00:49:34,449
Y paloma

291
00:49:34,449 --> 00:49:37,389
Es un símbolo del amor fiel

292
00:49:37,389 --> 00:49:39,250
Casto y tradicional

293
00:49:39,250 --> 00:49:40,889
De un amor tranquilo

294
00:49:40,889 --> 00:49:41,929
De pareja

295
00:49:41,929 --> 00:49:44,949
Ser tortolitos

296
00:49:44,949 --> 00:49:47,210
Siempre se ha dicho que son

297
00:49:47,210 --> 00:50:10,289
Como dos tortolitos es cuando están muy enamoradas, que les va muy bien en una relación, que están los dos juntos siempre, ¿no? Pues en la lírica tradicional, cuando aparece la paloma, suele oponerse, digamos, por este tipo de amor fiel y casto de pareja normal, se opone al que propone el ruiseñor.

298
00:50:10,289 --> 00:50:26,090
Que el ruiseñor es un ave seductora que con su pico de oro, con su capacidad de cantar muy bien, es capaz de llevarse a la cama, por así decir, a cualquier tipo de ave.

299
00:50:26,090 --> 00:50:32,250
muchas veces cuando el ruiseñor es escuchado

300
00:50:32,250 --> 00:50:35,010
digamos con beneplácito

301
00:50:35,010 --> 00:50:37,010
suele ser por la calandria

302
00:50:37,010 --> 00:50:40,210
cuando canta la calandria y responde el ruiseñor

303
00:50:40,210 --> 00:50:42,530
en el romance del prisionero

304
00:50:42,530 --> 00:50:45,230
a veces la alondra

305
00:50:45,230 --> 00:50:48,710
pues la paloma no suele

306
00:50:48,710 --> 00:50:54,150
caer bajo los influjos seductores del ruiseñor

307
00:50:54,150 --> 00:51:17,409
El ruiseñor quiere un amor más erótico y sin compromiso. El ruiseñor es un seductor. Entonces, la paloma, pues claro, aquí tiene sentido que estos ojos, como si fuera una exageración, encienden a las tórtolas tranquilas. Estos ojos seductores son capaces de encender a las tórtolas tranquilas, que son como con este gran poder de seducción que tiene.

308
00:51:17,409 --> 00:51:41,590
Y aquí tenemos un adjetivo que debería estar delante, porque debería ser las tranquilas tórtolas, porque esto es un epíteto, tranquilas. Entonces, lo ha puesto detrás, primero para crear una sensación rara, y eso es bueno en poesía, para descolocar un poco al lector, y además buscar la rima, porque rima con pupilas.

309
00:51:41,590 --> 00:51:48,530
Entonces necesita poner tranquilas detrás en vez de delante este epíteto, porque las tórtolas son tranquilas.

310
00:51:48,530 --> 00:52:07,530
Y luego tenemos aquí los dos ojos de Eros. Y esto es muy interesante. Los dos ojos de Eros. Yo aquí os he puesto, que es prácticamente un pleonasmo, los dos ojos, porque ya sabemos que los ojos son dos.

311
00:52:07,530 --> 00:52:22,570
Podría haber omitido dos y decir los ojos de Eros, pero al quedar así con este dos ojos, los dos ojos, se enfatiza y se individualiza, digamos, cada ojo, los dos ojos, ¿no?

312
00:52:22,570 --> 00:52:42,849
Y esto mismo ya lo hacía Góngora en el siglo de oro con su soneto La dulce boca que a besar con vida, donde hay un verso que dice un labio y otro colorado. En vez de decir labios colorados, dice un labio y otro colorado, porque individualiza la mirada sobre cada labio.

313
00:52:42,849 --> 00:52:51,969
Nosotros estamos viendo un ojo y el otro ojo de Eros. Estamos viendo los dos ojos casi por separado, de manera que los agrandamos, ¿no?

314
00:52:53,889 --> 00:53:10,909
Bueno, en el verso 8 y en el verso 9 vamos a tener otra vez la palabra ojos, de manera que aquí tenemos una ploce, ¿vale? Tenemos los dos ojos de Eros y aquí otra vez decimos los ojos de las reinas fabulosas, ¿no?

315
00:53:10,909 --> 00:53:18,630
Entonces, esta repetición en un lugar central del verso es una ploce aposis o mesodiplosis.

316
00:53:19,670 --> 00:53:23,469
Los ojos de las reinas fabulosas, de las reinas magníficas y fuertes.

317
00:53:23,630 --> 00:53:27,809
Y de nuevo tenemos otra ploce aposis o mesodiplosis con la palabra reinas.

318
00:53:28,230 --> 00:53:33,170
Las reinas fabulosas de las reinas magníficas y fuertes, ¿vale?

319
00:53:33,309 --> 00:53:35,489
Entre los versos 9 y 10.

320
00:53:35,489 --> 00:53:41,010
con la palabra reinas

321
00:53:41,010 --> 00:53:44,449
en el verso 11 tenemos el adjetivo tenebrosas

322
00:53:44,449 --> 00:53:46,329
para no repetir oscuras o negras

323
00:53:46,329 --> 00:53:48,050
tenían las pupilas tenebrosas

324
00:53:48,050 --> 00:53:51,090
de nuevo está usando pupilas en vez de iris o ojos

325
00:53:51,090 --> 00:53:53,510
para referirse al color de los ojos

326
00:53:53,510 --> 00:53:56,469
de manera que tendríamos otra metonimia de iris

327
00:53:56,469 --> 00:54:02,750
en el verso 12 va a decir que daban los amores y las muertes

328
00:54:02,750 --> 00:54:04,889
de estas reinas poderosas

329
00:54:05,829 --> 00:54:12,510
Amores y muertes no son antónimos, no es que sean contrarios, pero tiene esto un sentido de antítesis.

330
00:54:12,510 --> 00:54:21,829
Los amores como algo placentero y las muertes como algo cruel, implacable y doloroso.

331
00:54:22,389 --> 00:54:28,369
Entonces hay un sentido antitético en la semántica de estas dos palabras.

332
00:54:29,289 --> 00:54:45,329
Vamos a los versos 13, 14 y 15, donde tenemos un nombre propio, Pentesilea, Judiz y Cleopatra, y a continuación un atributo de esta reina.

333
00:54:45,929 --> 00:54:51,650
Pentesilea, reina de Amazonas, Judiz, espada y fuerza de Betulia, y Cleopatra, encantadora de coronas.

334
00:54:51,650 --> 00:55:11,250
Esto tiene un paralelismo, o sea que podemos mencionar que entre estos tres versos hay un paralelismo. Y a la vez podemos mencionar la enumeración, enumeración es simplemente citar una serie de términos en orden, en un poema, Pentesilea, Judit y Cleopatra, ¿vale?

335
00:55:11,250 --> 00:55:28,630
Y luego, por último, Julia, incluso. Entonces, esto sería enumeración y paralelismo. Pentesilea, algo. Judit, algo. Cleopatra, algo. Bueno, estos serían los versos 15 y 16, 13, 14, 15 y 16.

336
00:55:28,630 --> 00:55:53,010
En el verso 16 tenemos un hiperbatón. Lo localizo aquí, la luz tuvieron de tus ojos, ¿no? Entonces tendríamos que decir, tuvieron la luz de tus ojos, Julia, ¿no? O Julia, tuvieron la luz de tus ojos, ¿no? Si quisiéramos apostrofar Julia poniéndolo delante, ¿vale? Esto podría valer como apóstrofe, cuando teníamos el poema de Darío, hermano, tú que tienes la luz, dime la mía, ¿no?

337
00:55:53,010 --> 00:56:09,510
Julia, ¿vale? Estamos ya hablando con Julia. Entonces eso es una apóstrofe que no está puesto aquí. Vale. Y aquí tenemos una figura retórica muy interesante que se llama Epánodo, en los versos 17 a 24.

338
00:56:10,409 --> 00:56:12,949
Los versos 17 a 24 dicen lo siguiente.

339
00:56:13,869 --> 00:56:18,630
Luz negra, que es más luz que la luz blanca del sol y las azules de los cielos.

340
00:56:19,070 --> 00:56:20,650
Luz que es el más rojo no sé qué.

341
00:56:21,070 --> 00:56:24,989
Luz negra, luz divina, luz que alegra, luz de las niñas.

342
00:56:25,969 --> 00:56:32,949
¿Vale? Entonces, esta insistencia en la palabra luz, a medida que se está desarrollando y explicando,

343
00:56:32,949 --> 00:56:35,489
Luz negra, que es más luz que la luz blanca

344
00:56:35,489 --> 00:56:42,409
Todo esta luz, esto no es tanto una ploce

345
00:56:42,409 --> 00:56:45,510
Sino más bien un epánodo

346
00:56:45,510 --> 00:56:47,889
Que es esto que os voy a enseñar ahora

347
00:56:47,889 --> 00:56:51,570
Voy a abrir este enlace

348
00:56:51,570 --> 00:56:56,510
El epánodo es una figura retórica que consiste en repetir algunas palabras

349
00:56:56,510 --> 00:56:59,750
Para desarrollar la idea que contiene cada una de ellas

350
00:56:59,750 --> 00:57:01,849
Entonces, aquí tenemos este ejemplo

351
00:57:01,849 --> 00:57:17,570
El barrio era sombrío, el barrio daba miedo, barrio de inmigrantes. Entonces, mencionar el barrio era sombrío, el barrio daba miedo, barrio de inmigrantes, este barrio se está repitiendo, pero con una intención que es de explicar o desarrollar esta idea, ¿vale?

352
00:57:17,570 --> 00:57:28,349
Entonces, es lo que estábamos haciendo aquí con la luz. Luz negra, que es más luz que la luz blanca, etc. Entonces, esto podría ser un epánodo.

353
00:57:29,269 --> 00:57:41,769
En el verso 17 también decimos ploce porque la luz aquí en el centro del verso, el verso 17 es este, luz negra que es más luz que la luz blanca.

354
00:57:43,909 --> 00:57:56,769
Aquí esto lo podía haber ahorrado, podía haber dicho luz negra que es más que la luz blanca, pero esta mención de luz en medio del verso, esto sí que es una auténtica ploce, aposis o mesodiplosis.

355
00:57:58,349 --> 00:58:11,829
Bien, tenemos encabalgamientos, que es más luz que la luz blanca del sol. Aquí tenemos una antítesis entre negra y blanca, luz negra que más luz que la luz blanca, ¿no?, para contraponer luz negra y luz blanca.

356
00:58:11,829 --> 00:58:36,570
Y también, al decir que esta luz negra es más luz que la luz del sol, esto es una exageración, esto es una hipérbole. Lo tengo por aquí anotado también, que en los versos 16 y 17 tenemos una hipérbole o exageración al ser esta luz mayor que la luz del sol.

357
00:58:36,570 --> 00:58:54,670
Bien, notamos también el cromatismo que ya mencioné, con estos colores que dice el azul del cielo, la luz blanca, la luz negra, etc. El rojo del diamante que ahora veremos, ¿no? En el verso 20 tenemos esto del diamante terrible de los celos.

358
00:58:54,670 --> 00:59:23,730
Lo ubicamos en el poema, luz que el más rojo resplandor arranca al diamante terrible de los celos. Entonces, esta luz negra, el poder de seducción, porque luz negra va a ser una metáfora o un símbolo del poder de seducción de estos ojos, este poder de seducción arranca un resplandor rojo al diamante de los celos.

359
00:59:24,670 --> 00:59:45,090
Bueno, ¿qué quiere decir esto? Bueno, pues que va a producir un tipo de atracción amorosa que a su vez puede generar celos, ¿no? Con este adjetivo que lo pone con esta connotación de terrible, ¿eh?

360
00:59:45,090 --> 01:00:03,949
O sea, porque los celos ya son peligrosos. O sea, que es tan fuerte la seducción de estos ojos que, cuidado, cuidado, que puede haber celos, ¿vale? Puede haber historias de que si ha mirado a otro, si hay otra persona por ahí por medio que también va a sentirse atraída o si va esta mujer a querer atraer a otro hombre también, ¿no?

361
01:00:03,949 --> 01:00:28,730
Entonces, de esta manera lo dice Rubén Darío. Y aquí pues tenemos varias cosas. Tenemos este diamante terrible de los celos, que es una metáfora de genitivo, porque tenemos la preposición de, celos es el término real y diamante terrible es el imaginario.

362
01:00:28,730 --> 01:00:42,170
Y aquí lo que quiere decir es que los celos son un duro diamante que despide un resplandor rojo con la connotación erótica de este color, el rojo, pero con el peligro de los celos.

363
01:00:42,170 --> 01:00:49,369
tenemos una enumeración de estas virtudes de la luz

364
01:00:49,369 --> 01:00:51,170
en los versos 21 al 23

365
01:00:51,170 --> 01:00:54,530
luz negra, luz divina, luz que alegra

366
01:00:54,530 --> 01:00:56,570
la luz meridional, luz de las niñas

367
01:00:56,570 --> 01:00:59,289
y en niñas tenemos otra cosa interesante

368
01:00:59,289 --> 01:01:02,969
luz de las niñas, pero ¿de qué niñas?

369
01:01:03,710 --> 01:01:04,030
o sea

370
01:01:04,030 --> 01:01:10,429
¿chicas jóvenes o estamos hablando todavía de los ojos?

371
01:01:10,429 --> 01:01:25,429
Y es que esto es algo que ha buscado el poeta también. Luz de las niñas es una dilogía o silepsis. Y esto es que la misma palabra puede entenderse de dos maneras en el mismo enunciado.

372
01:01:25,429 --> 01:01:46,409
¿Vale? Puede referirse tanto a las niñas de los ojos, que es una palabra, esto de las niñas de los ojos, para decir pupilas, ¿vale? Las niñas son las pupilas de los ojos, como a referirse a niñas, a chicas jóvenes, ¿vale? Luz de las niñas, bueno, pues luz de las niñas, de las chicas, que también son seductoras, ¿no?

373
01:01:46,409 --> 01:02:01,969
Y por último, entre los versos 23 y 24 tenemos otro encabalgamiento, que es este, o luz negra que hace cantar a pan bajo las viñas. Muy buena rima esta de niñas con viñas.

374
01:02:01,969 --> 01:02:18,269
¿No? Luz negra, ¿qué hace cantar Apán bajo las viñas? Es otro encabalgamiento donde nos explica también que esos ojos alegran al dios Pan, que es el dios del agreste, de lo salvaje, del desenfreno sexual y del disfrute.

375
01:02:18,269 --> 01:02:34,269
¿No? Entonces, bueno, todo esto es muy detallado. Aún así, me he dejado alguna, porque estoy viendo, que no he dicho, que tenemos una...

376
01:02:34,269 --> 01:02:52,150
Bueno, más que aliteración, yo diría que aquí hay una similicadencia. Una similicadencia es una repetición de sonidos que no es solamente consonantes sino silábicas, ¿no?

377
01:02:52,150 --> 01:03:15,730
Y tenemos luz, con la U y la Z, luz, luz, luz, y luego tenemos azul, ¿no? Azules, ¿no? Entonces, de hecho, está aquí al revés la palabra luz. En azules tenemos zul en vez de luz, ¿no? O sea, que tenemos una especie de similicadencia, que es una figura retórica de repetición de sonidos también, ¿vale?

378
01:03:15,730 --> 01:03:36,550
Y otra vez luz aquí, o sea, que es una similicalencia. Y aquí, además, sí que podíamos hablar de aliteración con la R, doble R fuerte, digamos, de rojo, resplandor y arranca, y terrible, ¿no?

379
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Tenemos esto que nos hace temblar, digamos, con estas R dobles aquí.

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Luz que el más rojo resplandor arranca el diamante terrible de los cielos.

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01:03:46,969 --> 01:03:50,829
Esto sería una aliteración entre los versos 19 y 20, ¿vale?

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01:03:51,090 --> 01:03:52,050
Si lo queréis anotar.

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01:03:52,909 --> 01:03:54,010
Bueno, pues nada más.

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01:03:54,190 --> 01:03:55,309
Ya me he vuelto a extender mucho.

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Muchas gracias por vuestra atención y nos vemos en el siguiente vídeo.