1
00:00:02,930 --> 00:00:20,449
Comenzamos con el problema del conocimiento en San Agustín, la epistemología. Para San Agustín el amor, no en sentido sensible, sino en la tendencia que tenemos hacia lo inmutable y lo verdadero, es la base del conocimiento.

2
00:00:20,449 --> 00:00:33,049
No al modo platónico, como veremos, pero también apunta a que el conocimiento, el ser humano, no es el conocimiento precisamente de las cosas sensibles.

3
00:00:35,609 --> 00:00:41,250
Para San Agustín, dice, lo sensible es mudable y por lo tanto no puede fundamentar la verdad.

4
00:00:42,250 --> 00:00:47,509
No va a ser como Platón y hablar de un mundo de las ideas, sino algo parecido.

5
00:00:47,509 --> 00:01:01,049
Para él la mente es limitada, por lo que la mente descubre las ideas, pero no dependen de ella. Tampoco puede haber reminiscencia, no puede haber recuerdo, como en Platón, ya que recordar el alma en el cristianismo no es eterna, es inmortal, lo único eterno es Dios.

6
00:01:01,450 --> 00:01:04,890
¿Qué nos queda? Bueno, pues en el mundo de las ideas, las ideas están en Dios.

7
00:01:06,890 --> 00:01:10,810
¿Cómo llegan las ideas a la mente humana? Mediante la iluminación.

8
00:01:10,810 --> 00:01:18,549
La teoría de la iluminación entiende que cuando el ser humano mira dentro de sí, mediante la autoreflexión, puede ver las ideas que Dios ha puesto en él.

9
00:01:19,950 --> 00:01:31,769
Habla de la teoría de los dos amores, el espiritual y el sensible, amor dei y amor sui, y distingue el conocimiento sensible, de bajo nivel, o doxa, la palabra griega, opinión, y el conocimiento racional.

10
00:01:31,930 --> 00:01:35,510
El conocimiento racional puede ser tanto la ciencia como superior la filosofía.

11
00:01:35,510 --> 00:01:39,430
Este será el conocimiento de las verdades eternas e inmutables

12
00:01:39,430 --> 00:01:43,430
Desde lo más íntimo del corazón se produce un ascenso hacia Dios

13
00:01:43,430 --> 00:01:45,849
El amor, digamos, como el conocimiento de Dios

14
00:01:45,849 --> 00:01:48,950
Y por ende el conocimiento de las ideas

15
00:01:48,950 --> 00:01:56,269
En resumen, San Agustín sustituye las ideas platónicas en pensamientos de Dios

16
00:01:56,269 --> 00:01:59,769
Y el conocimiento por reminiscencia, por recuerdo, por la iluminación divina

17
00:01:59,769 --> 00:02:03,069
Cabe mencionar la relación entre razón y fe para él

18
00:02:03,069 --> 00:02:04,969
Para él son caminos complementarios

19
00:02:04,969 --> 00:02:12,009
En último término, sin embargo, la razón es colaboradora de la fe

20
00:02:12,009 --> 00:02:15,250
Comprendemos para creer y creemos para comprender

21
00:02:15,250 --> 00:02:17,530
La razón es la capacidad que tiene el ser humano para comprender la realidad

22
00:02:17,530 --> 00:02:20,169
Pero siempre sometida a los criterios de la fe

23
00:02:20,169 --> 00:02:24,629
En concreto, la existencia de Dios es una verdad evidente que no necesita demostración

24
00:02:24,629 --> 00:02:29,539
El problema de Dios para San Agustín

25
00:02:29,539 --> 00:02:34,219
Dios, en general para el cristianismo, Dios es eterno

26
00:02:34,219 --> 00:02:38,460
Obviamente no puede estar, si es eterno, sujeto al espacio ni al tiempo.

27
00:02:40,300 --> 00:02:47,419
Intenta él adaptar estas creencias cristianas a la filosofía griega

28
00:02:47,419 --> 00:02:54,580
y defiende que Dios creó el mundo en un proceso no de emanación, sino en un proceso instantáneo y atemporal.

29
00:02:56,099 --> 00:03:00,539
Dios crea en un acto voluntario todo lo contingente, todo lo que no es necesario.

30
00:03:00,539 --> 00:03:25,000
¿Por qué? ¿Cómo podemos explicar entonces que las cosas cambian? La teoría del ejemplarismo de Sagnustín entiende que cuando se crea el mundo ya se crean las ideas ejemplares. Es decir, por ejemplo, una persona, su idea ya es creada y cuando toma corporeidad, pues digamos que nace, pero no por ello el mundo cambia.

31
00:03:25,000 --> 00:03:45,530
Las cosas, digamos, que ya estaban en Dios. ¿Qué ha habido? Ha habido una actualización de esas potencias. También señalar que San Agustín recurre al argumento neológico, entiende que hay verdades inmutables y necesarias, propiedades exclusivas de Dios, para demostrar su existencia.

32
00:03:45,530 --> 00:04:04,490
El problema del ser humano. El cristianismo entiende que el hombre está hecho imagen y semejanza de Dios y no tiene sentido en sí mismo, sino que tiene sentido precisamente en tanto que su vida, mira, tiende a Dios.

33
00:04:05,090 --> 00:04:10,830
Conservamos la diferenciación entre el alma y el cuerpo y introducimos el pecado original.

34
00:04:11,189 --> 00:04:30,329
La idea de que el ser humano mantiene el traduccionismo que decía que el alma una vez creada por Dios va pasando de padres a hijos y con ello el pecado original, requiere que introduzcamos el concepto de gracia.

35
00:04:30,329 --> 00:04:36,470
La gracia, este don divino, es muy importante para San Agustín.

36
00:04:38,189 --> 00:04:48,430
Entiende San Agustín que el ser humano entiende, tiene inteligencia, le permite conocer la verdad, quiere, tiene voluntad, le permite buscar el amor y la felicidad en Dios.

37
00:04:48,529 --> 00:04:51,990
Y finalmente, también recuerda, tiene memoria, lo cual le permite tener identidad.

38
00:04:52,910 --> 00:05:05,410
Lo fundamental del ser humano, en resumen, es llevar nuestro cuerpo, nuestra vida, de manera que ésta llegue a donde tiene que volver, a Dios.

39
00:05:06,430 --> 00:05:12,509
Muy importante en lo relativo a la ética, la diferencia entre el libre albedrío y la libertad.

40
00:05:12,850 --> 00:05:18,110
Surge en el cristianismo un problema y es que ¿de dónde viene el mal cayendo al mundo?

41
00:05:18,110 --> 00:05:34,250
Para San Agustín es vital diferenciar la posibilidad de hacer el bien o mal, el libro albedrío, que nos ha dado Dios la capacidad de elegir, con el hecho de actuar bien o mal, con la ayuda de Dios, con la gracia, que eso sería la libertad.

42
00:05:34,970 --> 00:05:39,029
Así pues, ¿hay mal en el mundo? Sí, pero no podemos culpar de la Dios.

43
00:05:39,029 --> 00:05:46,889
En primer lugar, hay una ausencia de bien, un no ser del mal, este mal metafísico, que no existiría en realidad.

44
00:05:47,550 --> 00:05:54,430
Hay un mal físico, el dolor, que en realidad no es un sinsentido, solo que nosotros no lo entendemos.

45
00:05:54,990 --> 00:05:58,870
Y finalmente, hay un mal moral. Este es el que se explica, el pecado.

46
00:05:58,870 --> 00:06:05,610
Es el que se explica por el mal uso del libre albedrío y por ello no es atribuible a Dios.

47
00:06:08,329 --> 00:06:18,629
Seguimos con la creencia en que el ser humano tiene que buscar la felicidad, introduciendo evidentemente el ingrediente de que dicha felicidad depende de Dios.

48
00:06:20,689 --> 00:06:23,370
Finalmente tenemos el problema de la sociedad, la política.

49
00:06:23,870 --> 00:06:29,810
San Agustín entiende, es una alegoría, que vivimos en dos ciudades.

50
00:06:29,810 --> 00:06:47,970
Hay una ciudad en la cual las personas viven de espaldas a Dios y otra en la que viven mirando a Dios. La ciudad en la que viven de espaldas a Dios es una manera de hablar de todos aquellos que no siguen los indicativos de la religión cristiana.

51
00:06:47,970 --> 00:07:04,930
Y mientras tanto la ciudad celestial será la que se salve, será la que está obedeciendo las leyes, mientras que no se contradiga la fe y tiene claro el objetivo. No se debe de ir contra las leyes de Dios.