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00:00:02,540 --> 00:00:17,100
Comenzamos Hume con su epistemología. La tradición empirista parte de la premisa de que nuestro conocimiento comienza y termina,

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00:00:17,100 --> 00:00:32,100
es decir, recibe o el origen de los datos con los que trabaja está en y no puede conocer más allá de la experiencia y digamos que Hume va a llevar esto hasta sus últimos términos.

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00:00:32,539 --> 00:00:50,640
Comenzamos diferenciando entre los materiales del conocimiento que conocemos. Impresiones e ideas. Impresiones, los datos sensibles más inmediatos, más vívidos de los sentidos. Por ejemplo, un color o un olor.

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00:00:50,640 --> 00:01:03,119
¿Cómo pueden volver a nuestra mente estas impresiones mediante la memoria, vivaces y precisas respetando el orden, o mediante la imaginación, ya alteradas?

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00:01:04,560 --> 00:01:11,879
Y por otro lado, tenemos las ideas, percepciones más débiles, producto del recuerdo de una impresión, como hemos dicho antes, mediante dos maneras.

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00:01:12,480 --> 00:01:17,000
Por ejemplo, recordando el color de algo que hemos visto antes.

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00:01:17,000 --> 00:01:29,920
¿Cómo se forman las ideas a partir de impresiones? Mediante semejanza, contigüedad y causa y efecto. Y aquí es donde luego volveremos en la crítica a la idea de causalidad.

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00:01:30,540 --> 00:01:46,819
Esta división entre impresiones e ideas le lleva a afirmar a Hume, y esta será la clave más adelante, de que el criterio de verdad para una idea depende de la posibilidad de poder referir una impresión previa.

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00:01:49,299 --> 00:01:54,540
Bueno, dependiendo de su composición, las impresiones y las ideas pueden ser simples, por ejemplo, verde, o complejas.

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00:01:54,620 --> 00:01:56,540
Por ejemplo, una manzana sería verde y redonda.

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00:01:58,540 --> 00:02:05,000
Según la procedencia de las impresiones, puede ser de sensación, por ejemplo, un olor, o de reflexión, por ejemplo, la alegría.

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00:02:05,859 --> 00:02:07,680
¿Y cuáles son los tipos de conocimiento?

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00:02:07,680 --> 00:02:09,360
Hemos visto los materiales. ¿Cuáles son los tipos?

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00:02:09,460 --> 00:02:11,900
En primer lugar, relaciones de ideas. En segundo, cuestiones de hecho.

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00:02:12,300 --> 00:02:17,080
Relaciones de ideas son universales y necesarias. Por ejemplo, este triángulo tiene tres lados.

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00:02:17,080 --> 00:02:27,120
No necesito comprobar o necesito experimentarlo. Los enunciados según Hume de la matemática, de la geometría, etc., entrarían dentro de esta categoría.

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00:02:27,219 --> 00:02:37,479
Y por otro lado tenemos los cuestiones de hecho. Son contingentes, no son necesarias, necesito comprobación empírica y dependen de la relación de causa y efecto.

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00:02:37,479 --> 00:02:58,520
Y aquí es donde estará la clave. ¿Por qué? Hume va a criticar la idea de causalidad. Entiende él, por ejemplo, que si os suelto una bola y cae, no importa cuántas veces la suelte, sino que no puedo asegurar que la siguiente vaya a suceder. Tengo una falsa impresión de una relación de causa y efecto ahí.

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00:02:58,520 --> 00:03:03,639
El hecho de que todos los días amanezca no implica que mañana lo vaya a decir

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00:03:03,639 --> 00:03:08,139
Entiende Hume la imposibilidad de alcanzar un conocimiento cierto y necesario sobre la realidad

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00:03:08,139 --> 00:03:11,259
Yo puedo estar seguro de que un triángulo va a tener tres lados

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00:03:11,259 --> 00:03:16,319
Pero no puedo estar seguro de que si acerco una cerilla al fuego vaya a prenderse

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00:03:16,319 --> 00:03:22,280
Porque, como hemos dicho, hace falta tener una impresión de una idea para que esa idea sea legítima

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00:03:22,280 --> 00:03:28,259
Y no hay impresión de la necesidad de que dicha cerilla prenda al fuego

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00:03:28,259 --> 00:03:46,219
Hay sucesos que suceden de manera sucesiva en el tiempo, pero no hay una causalidad necesaria. ¿Qué hay, pues? Costumbre. Estamos habituados a que siempre que pase A, pase B.

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00:03:46,219 --> 00:03:53,780
y tenemos la idea ilegítima de que ahí hay una necesidad, hay una relación de causalidad.

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00:03:54,900 --> 00:04:00,379
¿Es esto malo? Bueno, esto es útil, pero desde luego no es verdadero conocimiento.

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00:04:01,139 --> 00:04:04,900
Pensar que una pelota, si la suelto, me va a caer es útil para mi vida.

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00:04:07,199 --> 00:04:14,900
Extiende esta crítica a las tres grandes ideas de la metafísica, esas tres grandes ideas, por ejemplo, de Descartes.

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00:04:14,900 --> 00:04:41,680
Entonces, la sustancia es, de nuevo, una idea que carece de impresión, por lo tanto no tiene fundamento y es falsa. Y entiende Hume que tanto la creencia en el yo como en la realidad, mundo como un dios, podemos decir, los cogitas, la existencia, la infinita, no está legitimada.

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00:04:41,680 --> 00:04:58,060
El yo, porque no tenemos una impresión de yo, tenemos una sucesión continua, inmediata de sensaciones, de percepciones que agrupamos bajo la palabra yo, pero no hay una impresión directa de yo. Es una idea que carece de impresión.

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00:04:58,060 --> 00:05:13,579
La realidad, bueno, pues no podemos saber si existen. Lo único que tenemos son las impresiones que nosotros tenemos de las cosas que creemos reales. Tenemos la impresión y no podemos estar seguros de que hay una realidad distinta a ellas.

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00:05:13,579 --> 00:05:15,540
Finalmente, Dios

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00:05:15,540 --> 00:05:17,920
Bueno, pues es que no tenemos impresión de Dios

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00:05:17,920 --> 00:05:19,800
No podemos justificar su existencia

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00:05:19,800 --> 00:05:23,180
No hay impresión ni de sus atributos ni de sus operaciones

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00:05:23,180 --> 00:05:26,899
Es una idea que carece de impresión

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00:05:26,899 --> 00:05:30,199
No podemos afirmar que Dios no existe

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00:05:30,199 --> 00:05:33,000
Él no niega la existencia de Dios

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00:05:33,000 --> 00:05:39,920
Él considera que no se puede conocer si Dios existe

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00:05:39,920 --> 00:05:42,800
Llegamos a su teoría ética, el emotivismo moral

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00:05:42,800 --> 00:06:01,480
Vamos a ver cómo Hume rechaza la creencia en que se puede racionalizar, que se puede razonar el criterio moral. Entiende Hume que hay que priorizar en este caso las emociones.

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00:06:01,480 --> 00:06:26,879
Él entiende que la simpatía que mostramos cuando observamos un acto y nos provoca rechazo o nos provoca aceptación, aprobar o desaprobar actos mediante esa empatía, es la base según la cual nosotros juzgamos un acto como bueno o como malo.

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00:06:26,879 --> 00:06:38,939
Aquí no hablamos de razón. Él entiende que no puede, no podemos afirmar, que las ideas morales sean de sensación o de reflexión.

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00:06:41,920 --> 00:06:53,660
Entiende que el sentimiento de aprobación o desaprobación son creencias, digamos, tienen que ver con las impresiones y no con ideas. Es algo instintivo, no racional.

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00:06:53,660 --> 00:07:04,939
¿Significa esto que la afirmación como matar está bien o matar está mal, no hay ninguna manera de saber si uno es correcto o no?

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00:07:05,459 --> 00:07:09,399
¿De las proposiciones éticas no son ni meras de falsas? ¿Se basan en expresar un sentimiento?

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00:07:10,000 --> 00:07:14,120
Bueno, pues él acota ciertamente esto al introducir un principio de utilidad.

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00:07:14,279 --> 00:07:22,519
Entiende Hume que las personas tendremos a aprobar actos que sean útiles para el colectivo y a desaprobar aquellos que no.

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00:07:22,519 --> 00:07:37,379
Por lo tanto, digamos que no todo vale. Es decir, no estamos en un terreno de que sea imposible afirmar que un acto está mal, acudiendo a que a una persona le despiertan sentimientos de aprobación.