1 00:00:00,560 --> 00:00:11,039 Hola, bienvenidos. Bueno, os vamos con un nuevo vídeo en el que os voy a explicar un material que acabo de subir a la Ola Virtual 2 00:00:11,039 --> 00:00:16,120 y que nos va a servir un poco de modelo para saber cómo manejar estos materiales. 3 00:00:16,519 --> 00:00:28,260 Si vamos al tema 1 y vamos justo abajo del todo, veremos que tenemos, después de los textos de Platón, 4 00:00:28,260 --> 00:00:32,420 un PDF que pone sobre los textos de Platón, ¿vale? 5 00:00:32,520 --> 00:00:37,920 Es una presentación en la que, bueno, además de recordar las obras destacadas de Platón, 6 00:00:38,659 --> 00:00:45,119 repaso esos textos que tenemos que leer de Platón de cara al posible comentario en el examen, 7 00:00:45,119 --> 00:00:49,859 pero después, a continuación, os doy unas claves para poder hacer el comentario, 8 00:00:49,979 --> 00:00:53,079 para poder entender esos textos, ¿de acuerdo? 9 00:00:53,079 --> 00:00:59,880 lo hago con cada uno de los siete textos que os entran de Platón, ¿vale? 10 00:00:59,920 --> 00:01:06,120 Y entonces van apareciendo esas claves ahora de pequeñas frases 11 00:01:06,120 --> 00:01:08,799 que os den una idea de por dónde tiene que ir. 12 00:01:09,439 --> 00:01:12,819 Hay de uno de los textos, de este en concreto, del 4, 13 00:01:13,099 --> 00:01:16,280 que directamente os doy el comentario ya hecho, ¿vale? 14 00:01:16,280 --> 00:01:19,560 Para que, bueno, pues en este caso lo tengáis más claro 15 00:01:19,560 --> 00:01:22,420 dónde aparece el tema, la tesis, la argumentación 16 00:01:22,420 --> 00:01:25,159 y la relación con lo estudiado, ¿vale? 17 00:01:25,980 --> 00:01:30,340 Y, bueno, pues vamos a verlos un poquito en general. 18 00:01:30,340 --> 00:01:33,420 Tampoco quiero alargarme mucho en esta clase, 19 00:01:33,540 --> 00:01:38,739 pero, bueno, vamos a explicar un poquito uno a uno los siete textos 20 00:01:38,739 --> 00:01:47,019 o, bueno, los que nos den tiempo dentro de estas pildoritas de 15 minutos, ¿vale? 21 00:01:47,019 --> 00:01:49,980 Porque no quiero dedicarle más tiempo. 22 00:01:49,980 --> 00:01:56,079 Bueno, pues vamos a ver directamente el documento 23 00:01:56,079 --> 00:02:03,900 Y bueno, pues ya lo habéis visto cuando hiciera clase sobre el tema 24 00:02:03,900 --> 00:02:09,879 Pero sabemos que Platón escribe en forma de diálogo 25 00:02:09,879 --> 00:02:13,639 Esto es sorprendente para un lector actual 26 00:02:13,639 --> 00:02:19,099 Que parecen obras de teatro, en realidad los tratados de filosofía de Platón 27 00:02:19,099 --> 00:02:37,740 Eran obras divulgativas de su pensamiento. Supuestamente dentro de la Academia Platónica se manejaban otros libros, unos textos mucho más complejos y esto era un modo de acercarse, de introducir la filosofía platónica. 28 00:02:37,740 --> 00:03:02,460 Pero eso que en realidad ha llegado hasta nosotros. El diálogo generalmente suele ser entre Sócrates, que es el personaje principal, y luego discípulos de Sócrates, sofistas con los que discute, recreando aquellos diálogos que Sócrates, el maestro de Platón, mantenía durante su vida. 29 00:03:02,460 --> 00:03:14,139 Esos diálogos que eran su modo de hacer filosofía. En realidad, los expertos tienen claro que estos diálogos no son realistas. 30 00:03:14,580 --> 00:03:25,919 Platón no estaba recogiendo el pensamiento real de Sócrates, sino que, sobre todo en los diálogos que escribió Platón, ya siendo bastante más mayor, 31 00:03:25,919 --> 00:03:29,379 Sócrates lo que expresa es la filosofía del propio Platón. 32 00:03:29,900 --> 00:03:34,560 Es decir, el Sócrates que aparece en los diálogos de Platón no es el Sócrates real, 33 00:03:34,699 --> 00:03:39,259 sino que es un personaje que Platón utiliza para explicar su propia filosofía. 34 00:03:39,860 --> 00:03:40,060 ¿De acuerdo? 35 00:03:40,500 --> 00:03:51,740 Bueno, tenéis también cómo están divididos los diferentes diálogos según el periodo al que pertenecen. 36 00:03:51,740 --> 00:04:13,960 Esto tampoco es absolutamente claro, sino que se ha tenido que reconstruir y imaginar, por el tipo de lenguaje, por el tipo de teorías, que unos pertenecerían a la etapa juvenil, es decir, a aquellos primeros diálogos que compuso Platón todavía más cercanos al pensamiento del auténtico Sócrates, los de transición, de madurez y de vejez. 37 00:04:13,960 --> 00:04:31,899 A partir de los textos de Madurez, ahí ya vemos que esos diálogos son diálogos donde se expresa el pensamiento del propio Platón. Y en los de Vejez, en algunos de ellos, desaparece la propia figura de Sócrates y es sustituida por un personaje llamado el filósofo. 38 00:04:31,899 --> 00:04:36,019 que entiende que es el propio Platón el que está hablando a través de esa figura. 39 00:04:36,980 --> 00:04:40,779 Y bueno, aquí algunos títulos que os tienen que quedar. 40 00:04:41,819 --> 00:04:45,879 Bueno, ya los visteis de cara a los cuestionarios, a los test. 41 00:04:46,360 --> 00:04:48,459 Vamos ya entonces directamente con el primer texto. 42 00:04:48,579 --> 00:04:53,060 Y el primer texto pertenece al Menón, que como habéis visto aquí atrás, 43 00:04:53,060 --> 00:05:01,660 se trata de uno de los textos de juventud, donde recoge el pensamiento de Sócrates. 44 00:05:01,899 --> 00:05:07,040 Fijaros que todos los textos van acompañados de un título que os sirve para reconstruir el tema. 45 00:05:07,860 --> 00:05:13,779 Algo que también aparece en estos apuntes es subrayados los términos principales. 46 00:05:14,120 --> 00:05:22,980 No voy a leer el texto, podéis parar aquí el vídeo, leer tranquilamente el texto, entender por qué estoy subrayando estos términos y no otro. 47 00:05:23,600 --> 00:05:27,620 Y ya voy a explicar directamente lo que apunto a continuación. 48 00:05:27,620 --> 00:05:46,600 En primer lugar, es un texto cuyo tema es el conocimiento, es decir, la nociología, y lo que está poniendo en cuestión es la postura nociológica de los sofistas, el escepticismo, que como sabéis, defendía que no existe una verdad superior a otra, sino que solo existen opiniones. 49 00:05:46,600 --> 00:05:58,920 No hay un conocimiento universal, absoluto, sino simplemente un conocimiento pasajero, que en filosofía se suele decir que es un conocimiento particular y contingente. 50 00:05:59,939 --> 00:06:07,500 Y lo que va a recoger este texto sin desarrollarlo es la crítica de Platón al escepticismo sofista. 51 00:06:07,500 --> 00:06:17,360 ¿Vale? El texto en sí mismo, volvemos atrás, en realidad no está más que exponiendo la teoría nociológica escéptica de los sofistas. 52 00:06:17,759 --> 00:06:28,920 Bueno, lo que tendréis vosotros que hacer ya en el apartado 4 es ir más allá del texto y explicar cómo Platón supera el escepticismo a través de su teoría de la reminiscencia. 53 00:06:29,339 --> 00:06:35,399 ¿Vale? Fijaros que en el propio texto dice que no es posible buscar ni lo que se conoce ni lo que se desconoce. 54 00:06:35,399 --> 00:06:42,620 En un mundo que está constantemente variando, que todo es nuevo, ¿cómo es posible llegar a clasificar las cosas? 55 00:06:43,439 --> 00:06:49,360 Si ese criterio de clasificación lo tenías ya, no lo vas a poder identificar con lo que tienes delante. 56 00:06:49,920 --> 00:06:53,620 Bueno, pues eso lo supera Platón gracias a su teoría de la reminiscencia. 57 00:06:54,060 --> 00:06:59,540 Esa teoría que dice que cuando nosotros conocemos en el mundo sensible, 58 00:06:59,540 --> 00:07:05,740 no estamos más que reconociendo las ideas que no pertenecen a ese mundo sensible, sino que pertenecen al mundo inteligible. 59 00:07:06,300 --> 00:07:11,240 Es decir, el mundo que se conoce a ciencia cierta no es el que vemos a través de los ojos, 60 00:07:12,000 --> 00:07:18,860 sino que ese mundo que vemos a través de los ojos nos remite al mundo original, el de las ideas, esencias o formas. 61 00:07:20,259 --> 00:07:24,000 Vamos con el segundo texto. Seguimos con el mismo tema. 62 00:07:24,759 --> 00:07:28,279 Ahora estamos hablando sobre la opinión y la ciencia. 63 00:07:28,899 --> 00:07:35,360 Y, de nuevo, hacer este ejercicio de parar el vídeo, leerlo y comprender por qué subrayo estas palabras. 64 00:07:36,379 --> 00:07:39,560 ¿Qué ideas tienen que extraerse de este texto? 65 00:07:40,860 --> 00:07:45,819 Bueno, en primer lugar, que es un texto que habla sobre el conocimiento y su relación con la realidad. 66 00:07:45,819 --> 00:07:50,120 Es decir, se centra en esas dos ramas de la filosofía, la nociología y la metafísica. 67 00:07:50,120 --> 00:08:09,459 Y bueno, aquí lo que explica, esto es un poco complementario del anterior texto, que sólo se conoce de forma absoluta, es decir, sólo se tiene ciencia, y sabéis que ciencia en griego se dice episteme, aquello que existe también de forma absoluta. 68 00:08:09,459 --> 00:08:15,920 Lo que vemos a través de los ojos no existe de forma absoluta porque está constantemente mudando, variando. 69 00:08:16,420 --> 00:08:21,560 Todos los seres que tenemos delante de nuestros ojos, tarde o temprano, desaparecerán. 70 00:08:22,259 --> 00:08:25,459 Y si nos remontamos a tiempo anterior, todavía no existían. 71 00:08:26,319 --> 00:08:30,560 Por lo tanto, eso es lo que Platón se refiere con que no existe de forma absoluta. 72 00:08:31,000 --> 00:08:35,820 Solo existe de forma absoluta lo permanente, lo que no muda, lo que es igual siempre. 73 00:08:36,059 --> 00:08:38,220 ¿Y qué es eso que no muda y es permanente? 74 00:08:38,220 --> 00:08:40,059 de lo que él llama esencias o ideas. 75 00:08:40,860 --> 00:08:47,679 Siempre me remito en mis explicaciones a los números y las formas geométricas, 76 00:08:47,779 --> 00:08:48,980 porque eso lo vemos claro, ¿no? 77 00:08:49,200 --> 00:08:53,940 La circunferencia, la noción de circunferencia, todos tenemos la misma noción. 78 00:08:53,940 --> 00:08:57,000 Esa figura en la cual todos los puntos se quedan distantes del centro. 79 00:08:57,679 --> 00:09:01,080 Y es una noción que existe desde que el hombre es hombre. 80 00:09:02,019 --> 00:09:07,179 Por tanto, la noción de circunferencia permanece en su esencia idéntica a sí misma. 81 00:09:07,899 --> 00:09:16,460 Las cosas circulares, las cosas redondas que vemos en la realidad, primero son imperfectas y después, pues, poco a poco van desgastándose y adquieren otras formas. 82 00:09:17,299 --> 00:09:21,779 Lo que existe realmente, aquello de lo que es ciencia, es la circunferencia, no las cosas redondas. 83 00:09:22,820 --> 00:09:26,399 Por otro lado, de forma contrapuesta, se ignora absolutamente aquello que no existe. 84 00:09:26,399 --> 00:09:35,220 Pero, entre ambos campos, entre la ciencia y la absoluta ignorancia, existe un término intermedio, es la opinión, lo que sabéis que Platón llama doxa. 85 00:09:36,179 --> 00:09:39,960 Que se conoce que existe, pero de manera acondicionada. 86 00:09:40,139 --> 00:09:42,860 ¿Y sobre qué tenemos opinión? Sobre el mundo sensible. 87 00:09:43,740 --> 00:09:48,799 Sabemos que el mundo sensible depende del mundo inteligible y solo tiene existencia gracias a aquel. 88 00:09:50,059 --> 00:09:51,740 Pero es una existencia precaria. 89 00:09:52,659 --> 00:09:56,279 Bueno, pues también el conocimiento que va a haber sobre el mundo sensible va a ser precario. 90 00:09:56,279 --> 00:09:57,820 Vamos a tener Doxa. 91 00:09:57,820 --> 00:10:14,019 Y dentro del punto 4 será interesante que habléis de los grados del conocimiento en relación con los grados de la realidad. El símil de la línea, donde habla de la episteme y de la doxa y de los diferentes niveles, podría venir a cuento aquí. 92 00:10:15,019 --> 00:10:24,659 En el tercer texto sobre el cambio y el conocimiento, en este caso del crátilo, por cierto, en el anterior no he dicho que era de la República, del gran texto de Madurez. 93 00:10:25,200 --> 00:10:38,639 Aquí tenemos el crátilo, donde se va a centrar en algo, de lo que hemos hablado también en los anteriores textos, de cómo el cambio hace que algo exista entre paréntesis, 94 00:10:38,639 --> 00:10:46,299 no exista de forma plena porque el cambio hace que esa cosa no sea la misma que era. 95 00:10:47,500 --> 00:10:49,360 ¿Y qué cosas tenemos que comentar? 96 00:10:49,480 --> 00:10:51,500 Bueno, primero es sobre el conocimiento y la realidad, 97 00:10:51,679 --> 00:10:53,539 de nuevo sobre la nociología y la metafísica, 98 00:10:53,779 --> 00:10:55,620 y se centra en el problema del cambio. 99 00:10:56,799 --> 00:10:59,659 Crátilo era un seguidor de Heráclito. 100 00:11:00,019 --> 00:11:05,100 Ya hemos estudiado en el tema cero, en el origen de la filosofía, quién era Heráclito 101 00:11:05,100 --> 00:11:08,139 y cómo defendía justo lo contrario de Parménides. 102 00:11:08,139 --> 00:11:28,620 Sabéis también que Parménides inspiró en parte la filosofía de Platón. Parménides hablaba de la permanencia del ser y de cómo lo demás muda. Mientras que Heráclito dice que no hay nada que permanezca, no existe el ser tal y como lo describía Parménides, sino que todo es cambio, nada permanece. 103 00:11:28,620 --> 00:11:35,580 Bueno, pues esa es una posición que mantuvieron también los sofistas y que tanto Sócrates como Platón van a discutir. 104 00:11:36,080 --> 00:11:43,899 Dicen, si hay conocimiento de algo, es que hay algo que permanece. ¿Qué es ese algo que sí permanece? Bueno, ya lo hemos dicho antes, las ideas, ¿no? 105 00:11:43,940 --> 00:11:51,820 Y la solución de Platón al planteamiento de Heráclito sería ese, el dualismo ontológico y el dualismo no-seológico. 106 00:11:51,820 --> 00:11:59,419 El cuarto texto es este del que os he dicho que tenemos el comentario completo 107 00:11:59,419 --> 00:12:03,740 Así que no lo voy a explicar más porque no tenéis más que leer el comentario 108 00:12:03,740 --> 00:12:06,679 Que es amplio y tiene todo lujo de detalles 109 00:12:06,679 --> 00:12:09,740 En cuanto al quinto es un comentario bastante sencillo 110 00:12:09,740 --> 00:12:15,820 Es del Fedro donde expone Platón su teoría antropológica sobre las partes del alma 111 00:12:15,820 --> 00:12:21,100 Y es justo ese símil del carro alado, el caballo negro, el caballo blanco con el jiguete 112 00:12:21,100 --> 00:12:24,779 el que aparece aquí, y es justo lo que tenéis que comentar. 113 00:12:25,279 --> 00:12:28,659 En cuanto al texto 6, este pertenece al Fedón, 114 00:12:28,759 --> 00:12:32,419 una obra muy interesante, que está ambientada en el último día 115 00:12:32,419 --> 00:12:36,539 de la vida de Sócrates, cuando Sócrates 116 00:12:36,539 --> 00:12:40,679 les da ciertas pruebas 117 00:12:40,679 --> 00:12:44,559 de la inmortalidad del alma a sus discípulos para consolarles 118 00:12:44,559 --> 00:12:48,480 ante su inminente muerte, van a ejecutarle, van a tener que tomar 119 00:12:48,480 --> 00:12:54,299 la cicuta el día siguiente y, bueno, quiere quitarles el miedo a la muerte y les explica 120 00:12:54,299 --> 00:13:00,620 que tal vez algo de él sobreviva, ¿no? Pero en concreto en este texto, que es un texto 121 00:13:00,620 --> 00:13:05,360 muy rico con muchos detalles, va a ir más allá y va a explicar en qué consiste la 122 00:13:05,360 --> 00:13:10,580 tarea de la filosofía, ¿vale? Va a hablar del ser humano, del conocimiento y de la ética 123 00:13:10,580 --> 00:13:16,080 y sobre todo de eso, de la tarea de la filosofía como liberación del alma. Bueno, mirad estos 124 00:13:16,080 --> 00:13:21,879 apuntes que os hago. Y finalmente el último texto, el más largo, pero bueno que aquí 125 00:13:21,879 --> 00:13:26,659 os lo he recortado, no es el texto completo, habla de la parte de la política de Platón 126 00:13:26,659 --> 00:13:32,360 y también algo muy sencillito que heredará el propio discípulo de Platón, Aristóteles, 127 00:13:32,480 --> 00:13:40,019 que es su análisis de los seis posibles regímenes políticos, tres justos, tres injustos, aunque 128 00:13:40,019 --> 00:13:42,500 para Platón todos ellos serían 129 00:13:42,500 --> 00:13:44,139 limitados 130 00:13:44,139 --> 00:13:45,860 porque en realidad no están construidos 131 00:13:45,860 --> 00:13:47,620 sobre la ciencia política 132 00:13:47,620 --> 00:13:48,700 sobre la dialéctica 133 00:13:48,700 --> 00:13:51,679 por eso hay que proponer un séptimo 134 00:13:51,679 --> 00:13:53,899 régimen que sería su ciudad 135 00:13:53,899 --> 00:13:55,320 ideal, su polis ideal 136 00:13:55,320 --> 00:13:57,179 gobernada por el filósofo Neir 137 00:13:57,179 --> 00:13:59,000 y bueno, hasta aquí 138 00:13:59,000 --> 00:14:01,899 este apunte, este vídeo 139 00:14:01,899 --> 00:14:03,480 explicativo de 140 00:14:03,480 --> 00:14:05,879 este PDF que bueno, tenéis que 141 00:14:05,879 --> 00:14:07,840 mirar con calma por vosotros 142 00:14:07,840 --> 00:14:09,399 mismos, como os digo esto no es una clase 143 00:14:09,399 --> 00:14:15,919 sino simplemente una indicación de cómo trabajar esta presentación. Un saludo.