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Este vídeo trata de resumir las principales tesis y servir de guión para una exposición de la ética aristotélica.

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En primer lugar, me parece importante señalar que la ética pertenece al ámbito de la filosofía práctica, porque frente a la filosofía teórica, como podrían ser la física o la metafísica, trata la acción, la praxis humana y aquello que puede ser de otra manera que como es.

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también señalamos que es una filosofía que trata de los asuntos humanos frente a los asuntos divinos

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podríamos decir como también lo hacen la física o la metafísica que estudiaremos más adelante

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trata de propiamente los asuntos relativos al hombre y se complementa por eso con la política

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porque trata de asuntos humanos y luego me parece muy importante cuando se expone la ética aristotélica

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establecer sus cuatro rasgos fundamentales que son y explicados, por qué se trata de una ética de la felicidad,

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por qué se trata de una ética de la virtud, por qué se trata de una ética teleológica

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y algo que no expliqué en los vídeos anteriores, por qué se trata de una ética material.

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rápidamente diré que frente a las éticas formales básicamente la ética kantiana que vamos a ver

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durante el curso la ética aristotélica es una ética material porque propone un contenido un

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fin concreto que sería la felicidad como objetivo de una vida buena y en ese sentido pertenece al

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ámbito de las de las éticas que proponen persiguen un fin determinar en qué consiste y cuáles son

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los medios para conseguirlo y en este sentido se puede decir que también además de la felicidad

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de la virtud de la felicidad teleológica de la virtud se puede decir que es una ética material

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en todo caso una vez establecido este marco general sobre cómo es la ética aristotélica es preciso

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entrar a establecer bueno pues el comienzo de la ética nicómaco como aristóteles determina que

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todas las acciones y todas las investigaciones tienden a un fin, que hay algunas de esas acciones

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o de esos pasos que damos para buscar un fin, que son fines también, pero medios en una cadena más

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larga de fines, y Aristóteles se plantea si para toda la existencia humana, para una vida humana

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completa, hay un objetivo ulterior, hay un bien supremo, le va a llamar, un fin que dé sentido a

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toda la existencia humana. Este fin, como habíamos determinado, es la felicidad, es la palabra

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eudaimonía, la que utiliza Aristóteles y esta eudaimonía va a ser definida como la actividad

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del alma conforme a la virtud más elevada. La actividad no hemos definido por qué es una

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actividad, porque es del alma, porque es conforme a la virtud y a partir de ahí hemos establecido

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el diálogo interno que hay en la ética nicómaco sobre cuál es la virtud más elevada y aquella

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que en definitiva es la más propia del hombre, la que despliega mejor la esencia humana, podríamos decir.

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Y en ese sentido, aunque en el libro décimo, como vamos a leer directamente, aparece la sofía como esa virtud de anoética

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que reclamaría ese lugar de superioridad, de ser más elevada frente al resto de las virtudes, por razones que veremos,

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que es más autárquica, que es más autosuficiente, que es más perfecta, que incluso aunque no se hace por el placer, se obtiene el placer de ella, hay una serie de argumentos que da Aristóteles, y porque nos acerca más a la divinidad, también lo leeremos, porque nos hace llevar una vida más parecida a la vida de los dioses, pese a que seamos humanos, pero esto ya vendrá más adelante, cuando leamos los textos.

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En todo caso, la sofía y esa actividad propia de la sabiduría, que es la contemplación, aparece como la actividad más excelsa del ser humano en este libro décimo.

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Frente a ella quedan, aunque son necesarias, por supuesto, para una vida buena, pero no son las más elevadas todas esas virtudes éticas que hemos visto,

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La valentía y que además se establece como un término medio relativo a nosotros. Eso lo explicaré cuando leamos los textos. Un término medio entre dos vicios, en el caso de la valentía, la cobardía y la temeridad.

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en el caso de la templanza, la insensibilidad y la desmesura, etc., queda claro que las virtudes dianoéticas son superiores y que el símbolo que utilizábamos, Pitágoras, tiene una vida mejor, más plena y más feliz que Pericles.

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pero

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bueno, que los hombres buenos, que los hombres valientes

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etcétera, pero había además un debate interno

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entre dos virtudes dianoéticas, el libro sexto está dedicado

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sobre todo a la frónesis, la que hemos llamado

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la virtud, la sabiduría práctica, la sensatez, etcétera

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y aunque en el libro décimo

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también aparece como superior, como más elevada

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porque por muchos argumentos

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entre ellos que es más autosuficiente, no necesita el resto, etcétera, etcétera, que lo veremos detenidamente cuando leamos el libro décimo, en todo caso hay una cierta disputa entre estas dos últimas virtudes,

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en tanto que dianoéticas e intelectuales, porque esta fronesis, esta sensatez sería aquella virtud que está presente, que intelige, que ve, que es capaz de establecer en unas circunstancias dadas donde se haya el término medio.

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Si yo lo cuento en clase, salvo una persona de morirse ahogada en un río media hora más tarde de lo que debería, no puedo decir que soy valiente, más bien lo mismo cobarde.

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Entonces, el establecer en qué momento preciso, para qué, va a decir Aristóteles, en qué lugar, etc. Es decir, el establecer en el seno de las circunstancias cuál es el punto medio exacto para poder decir que mi acción ha sido valiente es fundamental para serlo, para ser un virtuoso en un sentido ético.

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Bueno pues entonces aparecen estas dos figuras retratadas aunque insisto en que y en esto se ve claramente la herencia platónica que gana la partida si lo podemos plantear así el sabio precisamente y esto lógicamente nos devuelve al feón, nos devuelve al filósofo, al sabio como aquel que es capaz de tener la mejor vida.

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Y tal es así, pues que es aquella vida que se disuelve su cuerpo y se va hacia el paseo de la inmortalidad del alma, por decirlo muy rápidamente.

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Pero claramente, ya digo, en este modelo de decir que es más elevada la vida de Pitágoras o del propio Platón, podríamos decir Platón Pericles, pues gana Platón en la ética a Nicómaco.

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Y este sería un resumen muy rápido de las tesis básicas de la ética a Nicómaco.