1
00:00:03,370 --> 00:00:09,929
Bienvenidos, bienvenidas a este último vídeo del curso sobre la historia de la filosofía.

2
00:00:10,830 --> 00:00:16,489
En este caso vamos a tratar los apuntes que os he colgado sobre José Ortega Gasset.

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00:00:17,129 --> 00:00:22,589
Al principio colgué unos apuntes muy extensos que, bueno, me di cuenta que eran excesivos

4
00:00:22,589 --> 00:00:33,030
para poder resumirlos y trabajar con ellos, así que os he colgado estos segundos apuntes

5
00:00:33,030 --> 00:00:40,289
yo creo que más accesibles, más enfocados para lo que sería nuestro examen, ¿vale? Espero que os sea de utilidad.

6
00:00:41,109 --> 00:00:48,530
En cuanto, pues, hemos decidido que este sea el último vídeo, el último autor, así que en la tercera evaluación

7
00:00:48,530 --> 00:00:57,509
solo os tendréis que examinar los que hayáis aprobado tanto la primera y como la segunda evaluación de tres autores,

8
00:00:57,509 --> 00:01:09,689
que son Marx, Nietzsche y Ortega. Los que tengan alguna evaluación pendiente también tendrán que recuperar esas evaluaciones en este examen que vamos a realizar en mayo,

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00:01:09,689 --> 00:01:25,150
que es el examen final ordinario. Como veis aquí en los apuntes, la página primera y segunda se refieren a un contexto histórico y cultural.

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00:01:25,150 --> 00:01:49,849
No hace falta aprenderlo para el examen, simplemente que sepáis en qué circunstancias vitales se encontraba Ortega y Gasset. Vive en la primera parte del siglo XX, donde España tiene un gran retraso cultural y una gran crisis también de sentido histórica.

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00:01:49,849 --> 00:01:59,530
pues ha perdido la colonia de 98, ha perdido la colonia de Cuba y Filipinas, las últimas colonias del Imperio Español,

12
00:01:59,609 --> 00:02:05,909
y eso le lleva a un periodo de reflexión de cuál es la identidad española y su situación en el mundo.

13
00:02:06,730 --> 00:02:18,050
Bueno, también vive la República con gran entusiasmo y también con preocupación y tuvo que exiliarse la Guerra Civil Española.

14
00:02:18,050 --> 00:02:46,310
Bueno, pero sobre todo su objetivo, y como lo veréis ahí ahora mismo, es modernizar España, poner a España a la altura del nivel europeo y para eso, bueno, pues lo que hace sobre todo artículos de periódico, textos muy accesibles que permitan un poco el acceso de la cultura española.

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00:02:46,310 --> 00:03:12,129
Pero vamos con lo que nos importa para el examen, sobre todo vamos a ver los temas que vamos a ver, que son tres. Vamos a ver el conocimiento, el problema del conocimiento en Ortega, vamos a ver el problema del ser humano, es decir, la antropología también en Ortega y por último veremos el problema de la sociedad geopolítica, ¿vale?

16
00:03:12,129 --> 00:03:17,409
Esos tres temas serán los que recorreremos con estos apuntes.

17
00:03:17,889 --> 00:03:20,129
Bien, vamos con el problema del conocimiento.

18
00:03:20,409 --> 00:03:23,289
Aquí en la página 3 tenéis que resumir, ¿vale?

19
00:03:23,289 --> 00:03:33,289
Y lo que os propongo es que Ortega lo que critica es dos posturas que se vienen dando en Occidente.

20
00:03:33,689 --> 00:03:38,030
Por un lado el realismo y por otro lado el idealismo.

21
00:03:38,030 --> 00:04:02,310
El realismo, sus máximas representantes es el positivismo, es decir, son aquel pensamiento en que defiende que el único conocimiento posible es el científico, ¿vale? Es decir, todo el objeto, de ahí viene el realismo, la realidad, el objeto, el objetivo es el único conocimiento posible y el objetivo es lo que se puede mesurar, medir, pesar, ¿eh?

22
00:04:02,310 --> 00:04:22,470
Entonces, la ciencia como único ámbito del saber. Esto implica dejar fuera el sujeto, es decir, el sujeto, lo subjetivo, las emociones, los deseos, las intenciones, los valores, todo eso queda aparte del conocimiento y eso es criticado por Ortega y Gasset,

23
00:04:22,470 --> 00:04:37,430
porque ante el ser humano la ciencia se queda muda, no tiene discurso posible y él ve el peligro que implica dejar fuera toda reflexión sobre los valores,

24
00:04:37,629 --> 00:04:43,790
como se vio luego en las guerras mundiales, en la guerra civil y en los extremos ideológicos, ¿no?

25
00:04:43,790 --> 00:05:06,129
Bien, segunda perspectiva o segundo planteamiento sobre el conocimiento que rechaza Ortega es el subjetivismo. En este caso, el subjetivismo es propio de la modernidad, os acordáis de Descartes, el pienso lo que existe, el yo, la subjetividad es el punto donde se da todo conocimiento.

26
00:05:06,129 --> 00:05:29,970
Y esto a la larga va a llevar al relativismo, al escepticismo, al no poder conocer nada. Es decir, realmente es una destrucción del conocimiento porque el subjetivismo nos llevan a ese relativismo, todo vale, la única verdad es mi opinión.

27
00:05:29,970 --> 00:05:55,410
Y claro, al no haber un criterio para ver qué opiniones o qué valores son los correctos o los verdaderos, pues acabamos en el discurso del poder, ¿no? De la violencia. El discurso que se impone será el que sea más fuerte, el que tenga más poder, ¿no?

28
00:05:55,410 --> 00:06:08,470
Esto es un poco lo que llegaría a las consecuencias del anterior conocimiento de Nietzsche, ¿no? Esa idea de que no existen verdades, sino que solo existen interpretaciones de la realidad, ¿no?

29
00:06:08,470 --> 00:06:25,470
¿Qué os propone Ortega? Ortega va a proponer el perspectivismo. Es decir, en el perspectivismo, aquí lo tenéis en grande, es una postura intermedia en que dice que el conocimiento realmente es fruto de una relación.

30
00:06:25,470 --> 00:06:37,610
una relación entre el yo y el mundo, ¿vale? Es un vínculo entre un sujeto, un sujeto que percibe, que da sentido y que interpreta una realidad,

31
00:06:38,009 --> 00:06:48,610
pero tiene que estar en relación con la realidad, con el mundo. Entonces, dentro del perspectivismo, se plantea aquí en la página 4,

32
00:06:48,610 --> 00:07:13,089
Yo creo que es interesante que lo observéis, este texto de Ortega Set en el tema de nuestro tiempo, donde el perspectivismo queda bien reflejado, que no es un subjetivismo, un relativismo absoluto, sino que, como muestra ahí en el texto, dos personas que miran un mismo paisaje evidentemente no ven lo mismo.

33
00:07:13,089 --> 00:07:34,649
Entonces esto no significa que cada una de las perspectivas al ser diferentes solo una sea la verdadera o las dos sean falsas. Simplemente es que son dos perspectivas diferentes y solo cabe una perspectiva equivocada, la que se cree única.

34
00:07:34,649 --> 00:07:58,990
Es decir, la perspectiva de los seres humanos, nunca tenemos un saber absoluto, siempre tenemos un saber vinculado a la vida, como veremos en el siguiente punto, en el raciocitalismo, estamos en un momento, un lugar determinado y en un tiempo determinado histórico, que eso nos determina nuestra mirada sobre el mundo y nuestra reflexión sobre el mundo.

35
00:07:58,990 --> 00:08:12,269
Esto no implica que la del otro, que tiene otra perspectiva, otro punto de vista, sea falso. Simplemente que lo que defiende Ortega es que las diferentes perspectivas pueden ser complementarias.

36
00:08:12,269 --> 00:08:30,709
La que sea una perspectiva no para nada es complementaria, puede ser una alucinación porque no está vinculada con el mundo, pero las perspectivas si realmente están vinculadas con la realidad, con la vida, son complementarias unas a otras.

37
00:08:30,709 --> 00:08:53,629
De ahí ese diálogo entre perspectivas. ¿Qué es la verdad? Bueno, la verdad no existe como tal absoluta, es decir, la verdad sería el conjunto de todas las perspectivas. Esa verdad solo la puede tener Dios. Ortega es ateo y no defiende que exista esa verdad absoluta y de existir es inalcanzable para nosotros.

38
00:08:53,629 --> 00:09:09,950
Pero sí lo que podemos tener es una ampliación de perspectivas. De ahí la necesidad de un estudio histórico. Si vamos estudiando los diferentes puntos de vista a lo largo de la historia, nuestra perspectiva de la realidad y de la vida será mucho más amplia.

39
00:09:09,950 --> 00:09:30,669
¿Vale? Y entonces en eso consistiría ese proceso de mayor comprensión, de mayor verdad. ¿Vale? Bueno, eso sería el perspectivismo. Muy vinculado con él sería la siguiente teoría que defiende Ortega, que es el raciovitalismo.

40
00:09:30,669 --> 00:09:44,590
El raciovitalismo, bueno, pues ahí lo que también defiende es una crítica, sobre todo es una crítica al concepto vitalista de Nietzsche que llega al irracionalismo.

41
00:09:44,590 --> 00:10:03,029
Dice Ortega que efectivamente ahí tenía razón Nietzsche en su crítica al idealismo, esas estructuras, determinar que las estructuras conceptuales son la verdad, fijas, eternas y lo que implica un rechazo a la vida,

42
00:10:03,029 --> 00:10:32,490
La vida que es lo concreto donde nos situamos y que se plantea como problema, algo que hay que resolver. Pero Ortega dice que Nietzsche se pasa de frenada, rechaza el racionalismo, cualquier tipo de valor de la razón y entonces Ortega lo que hace es defender o reivindicar la razón como elemento para salvar nuestra circunstancia.

43
00:10:33,029 --> 00:10:38,470
La famosa frase de Ortega es la de yo soy yo y mi circunstancia, es decir, ¿quién soy yo?

44
00:10:38,809 --> 00:10:43,409
Yo soy un ser, una conciencia en relación con el mundo, como hemos visto en el perspectivismo,

45
00:10:43,409 --> 00:10:49,470
y ese mundo, esa circunstancia que me ha tocado, es una circunstancia espacial,

46
00:10:49,610 --> 00:10:57,690
con un país determinado, en un tiempo histórico determinado, hay que salvarla, es un problema, se nos plantea como problema.

47
00:10:57,690 --> 00:11:22,669
De hecho, Ortega habla de, como metáfora, trae a colación la imagen del hundimiento. El ser humano está como en una situación de hundimiento, ¿no? Como en un barco que se está hundiendo y tenemos que salvar la circunstancia, tenemos que salvar, dar sentido a la vida y salvar nuestra situación vital.

48
00:11:22,669 --> 00:11:49,809
Entonces, para ello usamos, los animales salvan su circunstancia normalmente desde el instinto. Bueno, pues nosotros lo salvamos a través de la razón. La razón nos orienta a nuestra existencia con teorías, conceptos, y estas teorías y conceptos, el error es verlos como absolutos, como rígidos, como una verdad universal.

49
00:11:49,809 --> 00:12:17,809
No, estas teorías deben estar vinculadas con problemas vitales, ¿vale? Entonces, esta es la razón, tiene que ser, como veis aquí en esta página 5, la razón tiene que ser una razón vital o razón histórica, es decir, lo que es verdadero hoy porque da respuesta a una circunstancia vital seguramente fue rechazado en el pasado porque la circunstancia vital era diferente.

50
00:12:17,809 --> 00:12:35,250
Entonces, cada momento histórico tiene su problema, su tema, el tema de su tiempo y que tiene que resolver racionalmente con nuevas teorías, nuevos conceptos.

51
00:12:35,250 --> 00:12:45,169
Dice así el texto, este que os he puesto, dice el tema de nuestro tiempo consiste en someter la razón a la vitalidad, localizarla dentro de lo biológico, supeditarlo a lo espontáneo.

52
00:12:45,169 --> 00:13:00,909
Dentro de pocos años parecerá absurdo que se haya exigido a la vida ponerse al servicio de la cultura. La misión del tiempo nuevo es precisamente convertir la relación y mostrar que es la cultura, la razón, el arte, la ética quienes han de servir a la vida.

53
00:13:00,909 --> 00:13:15,370
Es decir, la vida tiene primacía, primacía ontológica. Primero la vida, que se plantea como problemas, y luego la filosofía, la cultura, da respuesta a esos problemas vitales.

54
00:13:15,730 --> 00:13:26,289
La cultura, a través de la tecnología y de la ideología, es decir, nuestros sistemas de ideas y de creencias, dan respuesta a la problemática vital.

55
00:13:26,289 --> 00:13:43,529
Y lo que ha habido es un error anteriormente al plantear que esas creaciones culturales se muestran como verdades absolutas, olvidando, incluso forzando a la vida a adaptarse a esas estructuras mentales, ¿vale?

56
00:13:43,529 --> 00:13:52,129
Entonces, luego para estudiarlo así de una manera más sistemática, tenéis aquí en varios puntos, en la página 5 y 6, las categorías de la vida.

57
00:13:52,629 --> 00:13:56,970
Primero, la vida tiene una primacía ontológica, lo que hemos dicho antes, ¿no?

58
00:13:57,289 --> 00:14:05,090
La razón de legislación de hora de lo real pasa a convertirse en mera cronista de la realidad a la que debe someterse.

59
00:14:05,350 --> 00:14:09,450
Es decir, la razón se debe someter a la circunstancia vital.

60
00:14:10,190 --> 00:14:36,330
Luego, la vida no es biológica en el sentido animal, instintiva, sino que es una vida biográfica. Nosotros, en tanto que seres con lenguaje, tenemos que dar sentido. Nos preguntamos por el sentido de la existencia y es una labor de nuestra situación humana dar sentido a la existencia a través de la narración, de la historia.

61
00:14:36,330 --> 00:14:52,509
Aquí cuando Ortega dice el ser humano no tiene naturaleza, sino que tiene historia, ¿vale? Luego vivir, vivir por supuesto es estar en el mundo, es estar relacionado con el mundo, ¿vale? Es un quehacer, es algo ejecutivo.

62
00:14:52,509 --> 00:15:18,590
Tenemos que resolver una situación, una circunstancia vital que se nos impone, ¿vale? Y para resolver este problema tenemos que proyectar, tenemos que hacernos una imagen de qué es la realidad, qué es la vida, cuál es nuestra circunstancia y proyectar soluciones para posteriormente ponernos en acción, en ese qué hacer, ¿vale?

63
00:15:18,590 --> 00:15:31,629
Y ahí radica nuestra libertad. Es una libertad, como veremos en la antropología inmediatamente, una libertad situada en donde se nos plantean diferentes posibilidades,

64
00:15:31,750 --> 00:15:41,710
pero unas posibilidades determinadas por nuestra circunstancia vital. No hemos elegido en qué familia nacer, en qué clase social nacer, ni en qué país nacer, ni en qué tiempo histórico nacer.

65
00:15:41,710 --> 00:15:55,549
Pero todas esas circunstancias nos plantean una serie de posibilidades y ahí es donde tenemos nosotros que tomar una elección y ahí radica nuestra libertad, nuestra indeterminación, ¿vale?

66
00:15:55,549 --> 00:16:10,870
Bueno, pues esto sería el conocimiento, ¿vale? ¿De acuerdo? Entonces, el conocimiento tenemos estas dos teorías que tenéis que explicar lo mejor posible, que son la teoría del perspectivismo y la teoría del raciovitalismo.

67
00:16:10,870 --> 00:16:28,429
Esas dos teorías, no os olvidéis, están criticando dos posiciones anteriores que son las del idealismo y las del objetivismo, ¿de acuerdo? Bueno, respecto a la antropología se relaciona muchísimo con lo anterior, ¿eh?

68
00:16:28,429 --> 00:16:39,809
Es igual, es una defensa de lo concreto, de la vida, de ese vínculo entre el sujeto y una circunstancia que tiene que salvar, ¿vale?

69
00:16:39,809 --> 00:17:03,330
Y aunque valera el vitalismo de Nietzsche, también lo que critica es su irracionalismo y entonces a través del raciobitalismo Ortega reivindica la razón como elemento de abordar o salvar las circunstancias que nos exigen, que nos impelen a actuar.

70
00:17:03,330 --> 00:17:29,710
Entonces, la razón como razón vital. Entonces, la cultura, la cultura es nuestra respuesta ante la circunstancia. Bien, podemos, es muy exigente, nos exige, nuestra circunstancia vital humana nos exige responder porque somos libres a una serie de posibilidades

71
00:17:29,710 --> 00:17:38,509
Y ante esa angustia vital de tener que elegir, podemos decidir si llevar una vida auténtica o inauténtica, como veremos, ¿vale?

72
00:17:38,509 --> 00:18:07,069
La inautenticidad significará dar excesiva primacía a la cultura y quedarnos siempre en las pautas y en las normas que la gente, los usos, las normas y las costumbres nos exigen, obviando así toda nuestra capacidad de elección y de creatividad.

73
00:18:07,069 --> 00:18:22,490
Entonces, él lo que Ortega hace es dar unas notas constitutivas de qué consiste la vida, ¿vale? En qué consiste la vida humana auténtica, ¿vale?

74
00:18:22,490 --> 00:18:46,250
el no quedarse solo en lo en el se dice, se hace, es decir, en las costumbres y por tanto yo siempre hago lo que la masa hace, lo que cada ser humano tiene su circunstancia concreta y lo que se pide es que aceptes tu humanidad, tu libertad y puedas responder de una manera creativa a la circunstancia vital.

75
00:18:46,250 --> 00:19:09,430
Entonces la vida para él es primero un saberse y un comprenderse, aquí está la parte racional, raciovitalista, los objetos físicos no se sienten y saben de su ser, no son para sí mismos, nosotros sí, y este saber es de nosotros mismos, de nuestra circunstancia, nosotros tenemos que conocer quiénes somos y para ello tenemos que saber cuál es nuestra circunstancia.

76
00:19:09,430 --> 00:19:17,509
La vida es algo íntimo, es algo concreto, privado y no es repetible

77
00:19:17,509 --> 00:19:20,950
Nuestra vida es... o sea, la vida es nuestra vida

78
00:19:20,950 --> 00:19:25,549
Es algo intransferible y la respuesta, por tanto, debe ser personal

79
00:19:25,549 --> 00:19:29,809
Vivir es encontrarse con el mundo, todas estas tres están relacionadas

80
00:19:29,809 --> 00:19:35,170
El mundo es algo que no se exige, el yo sale al exterior, ¿vale?

81
00:19:35,170 --> 00:19:52,869
Y se encuentra con una circunstancia, como ya hemos comentado, y debe ocuparse de esa circunstancia que le impele, que se le impone, ¿vale? Para que pueda realizar su propia existencia.

82
00:19:52,869 --> 00:20:17,210
La vida es fatalidad, es decir, es necesidad, hay un montón de cosas que no elegimos y se nos imponen. Ahora bien, esa fatalidad es precisamente lo que fundamenta nuestra libertad, es decir, esas circunstancias nos dan una serie de posibilidades y entonces nosotros tenemos que elegir para desarrollar ese drama, ¿no?

83
00:20:17,210 --> 00:20:24,349
Esa historia que tiene un sentido, con un principio, un desarrollo, una problemática y un desenlace, un fin, ¿no?

84
00:20:24,970 --> 00:20:27,930
Esto es lo que sería la vida biográfica.

85
00:20:28,029 --> 00:20:30,970
Nosotros somos un poco artistas de nuestra propia existencia.

86
00:20:31,150 --> 00:20:34,089
Esto se puede vincular un poco a Nietzsche.

87
00:20:34,730 --> 00:20:39,430
La vida, en este sentido, pues es futurización, perdón.

88
00:20:39,430 --> 00:20:42,710
Es decir, estamos proyectados hacia el futuro.

89
00:20:42,710 --> 00:20:54,809
Se nos da un presente, una circunstancia, unos hechos fácticos y tenemos que proyectamos hacia dónde queremos ir.

90
00:20:55,250 --> 00:21:03,150
Entonces ahí está esa proyección, ese proyecto que se puede frustrar o no, pero hay que intentar.

91
00:21:03,349 --> 00:21:09,569
Y por lo tanto el hombre no tiene una respuesta dada, no tiene naturaleza, sino que tiene historia.

92
00:21:09,569 --> 00:21:14,069
Tiene la capacidad para adelantarse a los acontecimientos,

93
00:21:14,190 --> 00:21:17,809
nombrar posibilidades diferentes e intentar realizarlas.

94
00:21:18,089 --> 00:21:25,029
Y para ello, para poder proyectar, necesitamos, tenemos la capacidad del ensimismamiento.

95
00:21:25,190 --> 00:21:27,369
Esta palabra española es muy bonita.

96
00:21:27,369 --> 00:21:52,410
En sí mismo estamos sometidos, no sometidos, sino que podemos recluirnos en nuestra interioridad, nuestra mente e imaginar mundos posibles.

97
00:21:52,410 --> 00:22:11,589
En este ensimismamiento es necesario para imaginar nuevas estrategias, nuevos mundos, nuevos cursos de acción y así actuar de manera racional. El animal, como dice aquí, actúa o reposa. El hombre además puede ensimismarse y hacer proyectos y imaginar mundos.

98
00:22:11,589 --> 00:22:33,670
que es lo que va luego a determinar la futurición, ¿no? Y nuestra acción. Bueno, esto sería un poquito la antropología. Entonces, si conseguimos hacer, asumir nuestra circunstancia vital, entonces podemos tener una vida auténtica.

99
00:22:33,670 --> 00:22:41,650
seguir, porque para Ortega es muy importante, nuestra propia vocación, que está muy íntimamente relacionado con la autenticidad, ¿no?

100
00:22:42,009 --> 00:22:55,410
Una vida inauténtica, como os he dicho, es aquella en la que el hombre se queda atrapado, se sumerge en la moda, en los usos, ¿vale?, en las costumbres,

101
00:22:55,410 --> 00:23:07,890
y no sigue su propio camino creativo. Por ejemplo, dice aquí, la felicidad es el fin, la obtención de la verdad individual y particular de cada uno

102
00:23:07,890 --> 00:23:17,970
que nos impone, que nos aporte el equilibrio y la paz, ¿vale? Y esta paz, el término que se refiere a la consecución y a la superación

103
00:23:17,970 --> 00:23:26,490
de las circunstancias adversas o limitadoras que nos hacen saber que nuestro fuero más íntimo, que al menos estamos trabajando en ello, dice Ortega.

104
00:23:26,789 --> 00:23:36,769
Es decir, lo que tenemos que hacer, nuestra exigencia, nuestra exigencia es seguir nuestra vocación, nuestro ideal de ser humano y aunque se frustre,

105
00:23:36,849 --> 00:23:46,490
por lo menos que lo hayamos intentado, ¿vale? Entonces, decimos que una persona es auténtica cuando pone en marcha su voluntad para llevar a cabo

106
00:23:46,490 --> 00:23:52,009
su proyecto vital. Es necesario aprovechar las oportunidades que nos brinda el tiempo y que no

107
00:23:52,009 --> 00:23:57,390
vuelven a repetirse. La autenticidad consiste precisamente en aprovechar esos tiempos y

108
00:23:57,390 --> 00:24:04,190
convertir lo que nos limita en posibilidad con el fin de llegar a lo que debemos ser. Hay un

109
00:24:04,190 --> 00:24:09,809
deber ser humano pero que no está escrito, no como Aristóteles, no está determinado por la naturaleza

110
00:24:09,809 --> 00:24:38,650
sino que es lo que tenemos que encontrar y es lo que debemos realizar. Aquí tenéis un texto donde se explica en este libro muy importante de Ordiegas, la idea de principio en Leibniz, precisamente esa capacidad de elegir del ser humano y lo que determina el sentido de la existencia humana.

111
00:24:38,650 --> 00:24:54,650
Es seguir su vocación e intentar, con las cartas que nos ha tocado, intentar realizar lo óptimo, la máxima realización humana.

112
00:24:54,990 --> 00:25:06,809
Por último, la política y la sociedad. Bueno, en política y sociedad, bueno, en su problema de sociedad, lo que hace Ortega es plantear su teoría de las generaciones.

113
00:25:06,809 --> 00:25:25,470
En cada época hay una serie de generaciones que conviven en función de la edad y la generación mayor transmite a la generación más joven una serie de respuestas a las circunstancias vitales.

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00:25:25,470 --> 00:25:37,549
Esa respuesta es lo que llamamos cultura, o sea, transmite una ideología, una religión, unas creencias, unas ideas, transmite una tecnología, unos instrumentos que nos permiten adaptarnos al medio.

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Sin embargo, hay veces que, bueno, cuando las respuestas que recibe la generación más joven son adecuadas, les sirve para su circunstancia vital, pues hay un momento de homogeneidad, de equilibrio entre ambas generaciones.

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Sin embargo, cuando las nuevas generaciones encuentran una circunstancia muy diferente a las de las generaciones anteriores y las respuestas que reciben culturalmente de la generación anterior no les sirve, entonces ahí hay un momento de heterogeneidad.

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Hay diferentes sensibilidades vitales y, por lo tanto, las nuevas generaciones tendrán que crear una respuesta nueva y modificar la cultura heredada. Es lo que llama la época revolucionaria. Hay que desarrollar nuevas teorías, nuevos principios, etc.

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Esta idea de las generaciones la trata muy bien Ortega en un libro que se llama En torno a Galileo, muy interesante.

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Bueno, lo que aporta es muy interesante también la idea de que no hay momento final como en Marx, sino que no hay un final de la historia. Esto es como las perspectivas nunca se agotan, el mundo nunca se agota, cada nueva generación tendrá una nueva perspectiva, ¿vale?

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Lo que sí plantea Ortega y que hay que nombrar es que en su libro La revolución de las masas es que hay algo interesante en su momento histórico, es que ha aparecido en la historia el hombre masa frente a las élites, la minoría o vanguardia.

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Estas élites, Ortega era bastante elitista en este sentido, tradicionalmente son las que han hecho los cambios históricos, han introducido ideas nuevas, incluso han puesto en crisis las creencias de una época determinada y han introducido nuevas creencias.

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Sin embargo, en la actualidad, y estaba hablando a principios del siglo XX, el que está cogiendo el dominio es el hombre masa. Este hombre masa tiende a conservar esquemas fijos y a vivir en el presente, sin futurización, sin proyección, sin cambio.

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Frente a esto, la minoría selecta, es decir, la élite, es aquel tipo de persona que se exige a sí mismo más de que los demás y vive una vida buscando alcanzar un desarrollo vital al máximo.

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La minoría, es decir, la élite intelectual, rompe moldes y vive mirando el futuro.

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Y entonces no suele ser entendido por la masa, suelen ser despreciados, pero luego poco a poco en una lucha cultural se impone las creencias o las ideas de estas élites.

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Dice Ortega que el problema actual es que el hombre masa gobierna la sociedad sin atender a la minoría selecta y un desprecio, dice él, a las élites, a las élites intelectuales y entonces ahora se impone el capricho uniformador y poco respetuoso sobre la libertad individual.

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Bueno, pues este tema de la rebelión de las masas lo tenemos muy presente ahora, ¿no? A lo mejor en internet, cuando hay una persona que dice algo o introduce alguna idea diferente a lo que el común opina, suele ser atacado, rechazado, etc.

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Es lo que Ortega llama esa rebelión de las masas y que para él es muy peligroso porque va en menos cabo de las democracias liberales y normalmente acaba en una dictadura ideológica que en su momento era o el comunismo o el fascismo.

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Bueno, pues espero que con estos comentarios os hayan servido para preparar este tema de José Ortega y Gasset.

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Bueno, pues ha sido un placer teneros ahí como alumnos y espero que os salgan muy bien estos exámenes ya finales.

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¡Hasta pronto!