1
00:00:00,000 --> 00:00:16,960
Con David Hume, 1711-1776, el empirismo adquiere una forma lógicamente coherente y radical en sus conclusiones al aplicar el principio empirista sin contemplaciones, afirmando que todos nuestros contenidos mentales proceden de la experiencia.

2
00:00:17,579 --> 00:00:21,859
Hume concluye en una forma de escepticismo en el que el conocimiento del mundo y de las

3
00:00:21,859 --> 00:00:26,980
cosas queda restringido a la cortina de hierro de las percepciones, no podemos salir de las

4
00:00:26,980 --> 00:00:30,800
percepciones para ver cómo son realmente las cosas Hume pone en cuestión.

5
00:00:31,899 --> 00:00:37,880
Todas las nociones de la metafísica racionalista, la sustancia, la causalidad y la identidad

6
00:00:37,880 --> 00:00:40,579
personal, el yo del que hablaba Descartes.

7
00:00:41,619 --> 00:00:46,200
Ninguna de esas nociones cumple el requisito de poder derivarse de una impresión sensible

8
00:00:46,200 --> 00:00:51,340
originaria en el terreno de la moralidad, Hume rechaza todo intento de fundamentar nuestras

9
00:00:51,340 --> 00:00:55,079
distinciones morales en la razón o la intuición de lo que es bueno o malo.

10
00:00:56,000 --> 00:01:01,000
Para Hume, la moralidad y sus nociones surgen más bien de nuestra capacidad de responder

11
00:01:01,000 --> 00:01:06,000
emocionalmente a ciertas situaciones, una teoría que en la actualidad se conoce como

12
00:01:06,000 --> 00:01:06,939
emotivismo moral.

13
00:01:07,620 --> 00:01:13,599
El objetivo de Hume es ser el Newton de las ciencias morales, es decir, trasladar al estudio

14
00:01:13,599 --> 00:01:17,260
de la naturaleza humana los métodos y conceptos propios de la física.

15
00:01:18,319 --> 00:01:24,519
De este modo, Hume trata de explicar el comportamiento de los contenidos mentales, universo mental,

16
00:01:25,099 --> 00:01:29,180
como si entre ellos se diesen las fuerzas de atracción que se dan entre los cuerpos

17
00:01:29,180 --> 00:01:32,700
del universo físico El punto de partida del conocimiento son los

18
00:01:32,700 --> 00:01:36,299
contenidos de la mente, a los que Hume denomina percepciones.

19
00:01:37,299 --> 00:01:42,500
Las percepciones proceden de causas desconocidas, dando a entender que aunque suponemos que

20
00:01:42,500 --> 00:01:47,599
proceden de las cosas externas a la mente, no podemos establecer de manera concluyente

21
00:01:47,599 --> 00:01:52,799
esa procedencia Las percepciones se distinguen por dos rasgos, su intensidad o vivacidad

22
00:01:52,799 --> 00:01:54,859
y su carácter originario o derivado.

23
00:01:55,879 --> 00:02:01,280
Las percepciones más intensas y originarias son las impresiones, las ideas son percepciones

24
00:02:01,280 --> 00:02:06,700
menos intensas que se derivan de las impresiones, son copias debilitadas de las impresiones.

25
00:02:06,700 --> 00:02:36,080
La distinción entre impresiones e ideas se corresponde con la de percibir y pensar, o imaginar o recordar, algo, siempre es más intensa la percepción que su posterior recuerdo Las impresiones pueden ser primarias, de la sensación, como ver un color o sentir un sabor, y secundarias, o de la reflexión, que surgen de la capacidad de la mente de percibir sus propias operaciones, por ejemplo la sensación de aversión o el miedo surgen a partir de la idea de dolor.

26
00:02:36,699 --> 00:02:43,819
Estas impresiones de reflexión son las pasiones y las emociones, que desempeñan un papel central en su teoría moral

27
00:02:43,819 --> 00:02:46,300
Las ideas pueden ser simples o complejas

28
00:02:46,300 --> 00:02:59,580
Todas las ideas simples proceden de una impresión, pero eso no sucede con las ideas complejas, que surgen de la actividad de la mente, la imaginación, para unir, combinar o separar ideas

29
00:03:00,319 --> 00:03:22,020
Así, la mente no puede crear una idea simple, pero sí puede crear ideas complejas uniendo ideas simples, siempre que se haya tenido la impresión correspondiente la imaginación une y combina ideas, pero no lo hace caprichosamente, sino siguiendo ciertos principios de asociación que son como una fuerza suave que lleva a la mente desde una idea naturalmente a otra.

30
00:03:22,879 --> 00:03:32,000
Esos principios de asociación son la semejanza, la contiguidad en el espacio y el tiempo y, la más importante, la relación causa-efecto.

31
00:03:32,860 --> 00:03:40,759
Así, nos formamos la idea de sustancia a partir de la copresencia de ciertas cualidades, contiguidad, en mi experiencia,

32
00:03:41,400 --> 00:03:45,199
de modo que la presencia de una impresión lleva naturalmente a la mente a otra,

33
00:03:45,719 --> 00:03:50,800
el color del tomate me lleva a pensar en su sabor, porque el color y el sabor se presentan

34
00:03:50,800 --> 00:03:56,500
conjuntamente en mi experiencia. Pero Ume señala que la idea de sustancia no es más que una

35
00:03:56,500 --> 00:04:01,699
azocolección de percepciones unidas por mi imaginación, no hay ningún sustrato o nexo

36
00:04:01,699 --> 00:04:06,840
entre las cualidades, sino el que produce mi mente como consecuencia de la experiencia Ume

37
00:04:06,840 --> 00:04:11,800
señala que sólo por medio de la relación causal podemos ir más allá de lo que tenemos presente a

38
00:04:11,800 --> 00:04:18,839
los sentidos. Cuando percibimos el humo, pensamos en el fuego que lo causa, cuando percibo un trozo

39
00:04:18,839 --> 00:04:24,779
de pan, pienso en el efecto que tendrá a la hora de calma mi hambre, etc. Todos los objetos del

40
00:04:24,779 --> 00:04:31,259
entendimiento, todos nuestros juicios caen dentro de alguno de estos dos tipos, a. Relaciones de

41
00:04:31,259 --> 00:04:37,899
ideas, se unen dos ideas de modo que es imposible pensar su negación, las viudas son mujeres, b.

42
00:04:37,899 --> 00:04:43,939
cuestiones de hecho, son juicios cuya negación es siempre perfectamente posible y concebible,

43
00:04:44,459 --> 00:04:50,620
las viudas son alegres. Lo importante de esta distinción, denominada tenedor de Hume es que

44
00:04:50,620 --> 00:04:55,480
todos nuestros juicios que se basan en la experiencia son cuestiones de hecho y, por lo

45
00:04:55,480 --> 00:05:03,040
tanto, no son necesariamente verdaderos ni falsos, simplemente son así. No existe la necesidad en la

46
00:05:03,040 --> 00:05:08,500
naturaleza. Cuando Hume analiza nuestra idea de la relación causal se encuentra con las

47
00:05:08,500 --> 00:05:15,019
siguientes características, a. La causa es anterior al efecto, b. La causa y el efecto

48
00:05:15,019 --> 00:05:20,720
son contiguos en el espacio y el tiempo, c. Hay una conexión necesaria entre la causa

49
00:05:20,720 --> 00:05:26,639
y el efecto, de modo que dada una el otro se seguiría necesariamente. De todas estas

50
00:05:26,639 --> 00:05:31,980
características, la que Hume va a cuestionar es la de conexión necesaria, ya que es la

51
00:05:31,980 --> 00:05:36,879
que no se presenta en nuestra experiencia la idea de conexión necesaria es el resultado de una

52
00:05:36,879 --> 00:05:43,579
repetición de una secuencia de hechos, tales que uno se presenta antes que otro. Esa repetición o

53
00:05:43,579 --> 00:05:48,540
conjunción constante produce en mí un sentimiento que me lleva a esperar que cuando se da lo primero,

54
00:05:49,120 --> 00:05:56,600
fuego, se producirá también lo segundo, calor, humo. Ese sentimiento es un reavivamiento de una

55
00:05:56,600 --> 00:06:03,800
idea. Así, no hay conexión entre sucesos, sino conjunción de la experiencia que tengo de ellos.

56
00:06:04,779 --> 00:06:10,399
De este modo, Hume rechaza la vieja noción de la metafísica racionalista de una conexión causal

57
00:06:10,399 --> 00:06:15,819
que sería como el cemento del universo, la unión entre el fuego y el calor está en mi imaginación

58
00:06:15,819 --> 00:06:20,959
que tiende a unir ambas ideas.Hume cuestiona también la idea del yo, de la identidad personal,

59
00:06:21,579 --> 00:06:27,699
argumentando que, cuando examino mis percepciones, nunca encuentro una idéntica en todos los casos

60
00:06:27,699 --> 00:06:32,860
que pueda adscribir a mí mismo, sino que siempre me encuentro con percepciones diferentes que

61
00:06:32,860 --> 00:06:39,540
irrumpen. Aparecen o desaparecen de mi mente. Hume compara la mente con un teatro en cuyo

62
00:06:39,540 --> 00:06:44,680
escenario aparecen actores que salen y vuelven a regresar, pero en el que nunca encuentro esa

63
00:06:44,680 --> 00:06:50,000
idea de mí mismo. Hume hereda las teorías morales de Lord Shaftesbury que situaban en

64
00:06:50,000 --> 00:06:55,379
el sentimiento y no en la razón el fundamento de nuestras distinciones morales para hume la razón

65
00:06:55,379 --> 00:07:00,839
no es capaz de mover a la acción su papel se limita a descubrir relaciones de ideas y cuestiones

66
00:07:00,839 --> 00:07:07,540
de hecho sólo las pasiones impresiones de reflexión acompañadas de placer o dolor de agrado o desagrado

67
00:07:07,540 --> 00:07:13,040
tienen el poder de inducir o motivar a realizar una acción la razón no puede ser más que la esclava

68
00:07:13,040 --> 00:07:19,699
de las pasiones, su misión es servirla, descubriendo cuáles son los medios más adecuados

69
00:07:19,699 --> 00:07:24,980
para evitar el dolor y conseguir el placer. Pero los fines que vayamos a perseguir sólo

70
00:07:24,980 --> 00:07:31,139
pueden fijarlos las pasiones. De este modo, como las pasiones son ajenas al ámbito de

71
00:07:31,139 --> 00:07:36,480
lo racional, no es posible discutir acerca de la racionalidad de los fines, sino sólo

72
00:07:36,480 --> 00:07:41,079
de la conveniencia o adecuación de los medios u me rechaza cualquier argumento que pretende

73
00:07:41,079 --> 00:07:46,740
deducir un deber a partir de una cuestión de hecho, de lo que es el caso, en todo razonamiento,

74
00:07:47,300 --> 00:07:52,839
si la noción incluida en las premisas. Este error posteriormente se denominará falacia

75
00:07:52,839 --> 00:07:58,079
naturalista cuando censuramos una acción o la alabamos, nuestro juicio no está descubriendo

76
00:07:58,079 --> 00:08:03,259
ninguna cualidad observable en esa acción, en el robo o el homicidio no se da una cualidad

77
00:08:03,259 --> 00:08:09,220
que podamos observar, como el color o las relaciones entre las cosas. Lo que nos mueve

78
00:08:09,220 --> 00:08:15,680
a censurar o alabar una acción es el desagrado, dolor, o agrado, placer, que esa acción,

79
00:08:16,160 --> 00:08:21,720
o su representación en la imaginación, nos provoca, los juicios morales se limitan a

80
00:08:21,720 --> 00:08:23,379
expresar nuestras emociones.

81
00:08:24,439 --> 00:08:29,000
Decir esa acción es mala equivale a decir contemplar o pensar en esa acción me resulta

82
00:08:29,000 --> 00:08:29,740
desagradable.

83
00:08:30,680 --> 00:08:35,220
A esta teoría de la moralidad se la conoce como emotivismo moral el fundamento de que

84
00:08:35,220 --> 00:08:40,139
ciertas acciones me produzcan agrado o desagrado es el sentimiento universal de simpatía.

85
00:08:41,159 --> 00:08:45,399
U me entiende por simpatía el sentimiento por el que me complazco con la alegría ajena

86
00:08:45,399 --> 00:08:47,600
y me entristezco con el sufrimiento ajeno.

87
00:08:48,600 --> 00:08:54,120
La simpatía, hoy se suele emplear más bien el término empatía, es un sentimiento por

88
00:08:54,120 --> 00:08:58,480
el que el sujeto está conectado emocionalmente con el resto de los hombres debido al hecho

89
00:08:58,480 --> 00:09:04,080
de que el dolor ajeno me produce dolor, tiendo en mis acciones a evitarlo, tanto en mi persona

90
00:09:04,080 --> 00:09:11,659
como en la de los otros. Este es, para Hume, la base de la moralidad. Esta idea que vincula el

91
00:09:11,659 --> 00:09:16,179
bien con el placer de la mayoría de las personas se desarrollará posteriormente en la ética

92
00:09:16,179 --> 00:09:21,519
utilitarista. Sin embargo, la justicia no es una virtud que se base en intentar evitar el dolor

93
00:09:21,519 --> 00:09:28,919
ajeno, ya que a veces exige precisamente castigar al criminal. Para Hume, la justicia no se basa en

94
00:09:28,919 --> 00:09:33,799
el sentimiento de simpatía sino en la utilidad que tiene para la sociedad, que se vería

95
00:09:33,799 --> 00:09:36,080
en peligro si no se castigasen los delitos.

96
00:09:37,100 --> 00:09:43,659
La justicia es, por tanto, una virtud convencional, a diferencia de la disposición natural a

97
00:09:43,659 --> 00:09:49,179
la benevolencia, que es de carácter individual, la justicia es una virtud que resulta del

98
00:09:49,179 --> 00:09:54,480
acuerdo colectivo para promover el bien social, aunque ello sea contrario a la benevolencia,

99
00:09:54,480 --> 00:10:03,820
la teoría del sentimiento moral ejerció una enorme influencia en la constitución de la teoría ética del utilitarismo que desarrollarían Jeremy Bettam y John Stuart Mill.