1 00:00:00,560 --> 00:00:09,179 Hola, bienvenidos. Vamos a empezar con este vídeo, que es el último que grabaré en esta primera evaluación. 2 00:00:09,980 --> 00:00:19,199 Ya centrándome en los últimos dos textos que habría que comentar, relacionados con la última clase, 3 00:00:19,320 --> 00:00:25,039 con el tema de esos autores que podemos englobar dentro de la antimetafísica, 4 00:00:25,039 --> 00:00:30,820 o aquellos que se enfrentan a la visión de la realidad que empezó con Parménides 5 00:00:30,820 --> 00:00:35,840 y que tiene en Platón a gran padre, ¿no? De esa moda de pensamiento. 6 00:00:36,460 --> 00:00:40,719 Bueno, pues tenemos aquí los textos filosóficos y habíamos comentado, 7 00:00:41,880 --> 00:00:47,320 bueno, comentado o por lo menos habíamos dado las claves para los tres primeros 8 00:00:47,320 --> 00:00:54,000 y nos quedaríamos ahora en el texto 4, el texto de un autor 9 00:00:54,000 --> 00:01:04,219 del que no hemos hablado, pero en este texto veréis que se acerca mucho a una serie de ideas 10 00:01:04,219 --> 00:01:11,700 y a una visión que sí que conocemos. Se trata de Séneca. Séneca fue un estoico, 11 00:01:12,140 --> 00:01:19,480 un autor, por tanto, de la época helenística y bastante tardía. Era romano, realmente era cordobés, 12 00:01:19,480 --> 00:01:26,120 es decir, pertenecía a la Hispania romana, fue tutor de Nerón, el famoso emperador romano, 13 00:01:26,980 --> 00:01:38,459 y recoge, digamos, en este pequeño texto algo que nos tiene que sonar un poco a esa visión antimetafísica de Nietzsche, de Heráclito, 14 00:01:38,980 --> 00:01:42,219 donde afirma que todo es devenir, todo es cambio, nada permanece. 15 00:01:42,219 --> 00:01:53,239 Vamos a leerlo porque creo que es bastante claro y luego os doy algunas indicaciones de por dónde podréis desarrollar el comentario, especialmente alguna idea para el punto 4. 16 00:01:53,939 --> 00:01:54,400 Leo. 17 00:01:54,879 --> 00:02:00,640 Hay algo en el mundo que esté al abrigo de cambios, es decir, algo que no cambie. 18 00:02:01,120 --> 00:02:09,879 La tierra, el cielo, toda la inmensa maquinaria del universo no están exentos de cambios, aun siendo la obra de Dios mismo. 19 00:02:10,719 --> 00:02:14,120 No, el mundo no conservará siempre su orden actual. 20 00:02:14,939 --> 00:02:17,120 Día vendrá que lo desvíe de su curso. 21 00:02:18,259 --> 00:02:22,800 Todos los seres tienen periodos marcados, deben nacer, crecer y perecer. 22 00:02:23,719 --> 00:02:26,280 Esos astros que veis moverse por encima de nosotros, 23 00:02:26,960 --> 00:02:31,900 esta tierra en que estamos confusamente esparcidos y nos parece tan sólida, 24 00:02:32,539 --> 00:02:35,659 todo ello está minado sordamente y ha de tener un fin. 25 00:02:35,659 --> 00:02:40,800 No hay nada que no tenga su vejez, su decrepitud, su término 26 00:02:40,800 --> 00:02:45,439 Aunque en épocas diferentes, el mismo fin le espera a todo lo que existe 27 00:02:45,439 --> 00:02:51,759 Todo lo que es acabará por no ser, pero el mundo no perecerá por eso, se disolverá 28 00:02:51,759 --> 00:02:55,259 La disolución para nosotros es la destrucción, en efecto 29 00:02:55,259 --> 00:02:59,219 Nosotros no consideramos sino lo que está muy cerca de nosotros 30 00:02:59,219 --> 00:03:04,800 Nuestra alma, bastardeada y que no sabe desprenderse del cuerpo, no ve más allá 31 00:03:04,800 --> 00:03:11,219 pero soportaríamos con mucha más firmeza la idea de nuestro fin y la de nuestros prójimos 32 00:03:11,219 --> 00:03:17,300 si estuviéramos persuadidos de que la naturaleza no es más que una sucesión de nacimiento y muerte 33 00:03:17,300 --> 00:03:23,379 de que los cuerpos compuestos se disuelven, de que los cuerpos disueltos se reconstituyen 34 00:03:23,379 --> 00:03:29,759 y de que es en este círculo infinito donde se ejerce el poder del Dios moderador del universo 35 00:03:29,759 --> 00:03:34,000 bueno, texto yo creo que muy bonito, poético incluso 36 00:03:34,000 --> 00:03:36,360 algunas claves para no despistarnos 37 00:03:36,360 --> 00:03:37,960 cuando habla de Dios 38 00:03:37,960 --> 00:03:40,039 y de hecho la traducción nos pone 39 00:03:40,039 --> 00:03:42,060 Dios con mayúscula, olvidaros 40 00:03:42,060 --> 00:03:42,900 del Dios cristiano 41 00:03:42,900 --> 00:03:45,639 poned la palabra Zeus si queréis 42 00:03:45,639 --> 00:03:47,740 poned la palabra de Miurbo si queréis 43 00:03:47,740 --> 00:03:49,599 no es un Dios creador 44 00:03:49,599 --> 00:03:52,060 es en todo caso una especie de 45 00:03:52,060 --> 00:03:53,900 de mente 46 00:03:53,900 --> 00:03:55,259 que maneja, digamos 47 00:03:55,259 --> 00:03:58,520 la naturaleza, sería el Dios de la naturaleza 48 00:03:58,520 --> 00:03:58,979 el Dios 49 00:03:58,979 --> 00:04:02,039 que sería la propia naturaleza 50 00:04:02,039 --> 00:04:03,039 sus propias leyes 51 00:04:04,039 --> 00:04:12,900 ¿De acuerdo? Por tanto, no os confundáis en ese sentido de que esté hablando de una divinidad 52 00:04:12,900 --> 00:04:16,939 en el sentido del cristianismo como la auténtica realidad. Nada de eso. 53 00:04:17,579 --> 00:04:22,379 La auténtica realidad y una única realidad para Séneca es la naturaleza. 54 00:04:22,379 --> 00:04:27,300 Lo que los antiguos griegos llamaban la physis. Es decir, esto que vemos a través de nuestros ojos 55 00:04:27,300 --> 00:04:31,540 y en los que nosotros mismos, cuerpo y alma, estamos inscritos. 56 00:04:32,300 --> 00:04:34,439 Segundo cosa también que hay que advertir. 57 00:04:34,540 --> 00:04:39,160 Cuando habla del alma, nuestra alma va a estar de hada y que no se sabe desprenderse del cuerpo. 58 00:04:39,759 --> 00:04:43,879 No penséis en el alma como lo entiende Platón, sino simplemente en la psique, en la mente. 59 00:04:44,519 --> 00:04:50,459 Es lo que nos hace conscientes de todo lo que hay alrededor, pero es una psique que permanece atada al cuerpo. 60 00:04:51,600 --> 00:04:54,779 Bueno, es un texto claramente estoico. 61 00:04:56,319 --> 00:05:01,240 Los estoicos fueron una escuela, ya lo estáis leyendo en el mundo de Sofía, 62 00:05:01,540 --> 00:05:10,000 Una escuela de las llamadas escuelas menores, después de Aristóteles, pues comienza una época de decadencia en la filosofía, 63 00:05:10,480 --> 00:05:18,300 por lo menos que no tiene autores tan importantes, pero donde aparecen distintas escuelas, sobre todo centradas en la ética. 64 00:05:18,439 --> 00:05:25,300 Y la escuela estoica es una de las más importantes, que durará hasta muy tarde, que tendrá mucha influencia también en el propio cristianismo. 65 00:05:26,279 --> 00:05:31,199 Ellos lo que aconsejaban, y es un poco el sentido que queda en la palabra estoico, 66 00:05:31,779 --> 00:05:38,319 es no conmoverse ante tu destino, ya bien sea bueno o sea malo, 67 00:05:38,399 --> 00:05:43,660 digamos, tratar de mantener una paz interior y que no nos afecten las cosas exteriores. 68 00:05:44,139 --> 00:05:45,480 ¿Por qué? Porque son inevitables. 69 00:05:46,180 --> 00:05:49,120 Tienen un pensamiento un poco cenizo, un poco fatalista, dicen. 70 00:05:49,120 --> 00:06:04,660 Es que por mucho que nos esforcemos, finalmente se impone el destino, nos lleva por delante, por tanto la única libertad que podemos conseguir no es la de cambiar el mundo, sino la de conseguir mantener la paz interior. 71 00:06:04,660 --> 00:06:22,699 Bueno, esta es un poco su filosofía para que lo podáis contextualizar, pero centrándonos en el texto y dentro del tema de la realidad, sabemos que la pregunta, es decir, el tema que tenemos que responder, el punto uno sería ¿qué es la realidad? 72 00:06:22,699 --> 00:06:26,720 está tratando de responder Seneca a la pregunta por la realidad 73 00:06:26,720 --> 00:06:32,300 y desde el principio hasta el final dice lo mismo, la realidad es cambio, ¿vale? 74 00:06:32,300 --> 00:06:38,980 La realidad es devenir, la realidad es un nacer, perecer constante, ¿no? 75 00:06:39,360 --> 00:06:44,339 Bueno, en la tercera parte del comentario, donde ya veis los argumentos, 76 00:06:44,779 --> 00:06:47,680 pues bueno, son argumentos de tipo deductivo, ¿no? 77 00:06:47,779 --> 00:06:50,540 Y sobre todo se fundamenta en la experiencia. 78 00:06:51,100 --> 00:07:14,500 Hay algo en el mundo que esté al abrigo de cambios y a partir de ahí se pone a dar ejemplos de cosas que podemos ver a través de nuestros ojos, a través de la experiencia directa y cómo nada permanece, sino que todo cambia y en escalas pequeñas o en escalas muy grandes acabará de desaparecer, acabará disolviéndose. 79 00:07:14,500 --> 00:07:38,199 Finalmente, el texto tiene un efecto de aconsejar al que tiene cierto miedo ante esta situación que se puede soportar la idea de la muerte. 80 00:07:38,199 --> 00:08:04,279 Cuando dice soportaríamos con mucha más firmeza la idea de nuestro fin, de nuestros prójimos, de nuestra muerte. No si nos dicen que nuestro alma es inmortal o algo semejante, algo que no hay ninguna certeza de que eso sea así, sino simplemente de que la vida es así, una sucesión de nacimiento y muerte. Así es la naturaleza, por tanto aceptará, no se puede hacer nada. Moriremos un día nuestros semejantes también y debemos conformarnos con ello. 81 00:08:04,279 --> 00:08:10,920 Bueno, sería un poco ese aceptar la fatalidad propio del estoicismo del que se hablaba. 82 00:08:11,439 --> 00:08:15,660 En cuanto al punto 4, donde tenemos que relacionar esto con lo estudiado, 83 00:08:16,459 --> 00:08:21,980 bueno, pues podéis hablar sobre todo de estas cuestiones tal y como las trataba Nietzsche, 84 00:08:22,079 --> 00:08:29,259 también como las trata Heráclito, pero también podéis mencionar a Platón, ¿no? 85 00:08:29,259 --> 00:08:38,080 Porque en realidad, si os fijáis, esto que está describiendo se parece completamente al mundo de las cosas, al mundo sensible platónico. 86 00:08:38,419 --> 00:08:41,120 Solo que en el caso de Seneca no hay ningún mundo inteligible. 87 00:08:41,899 --> 00:08:47,580 Este es el único mundo que hay y tenemos, digamos, que vivirlo como buenamente podamos. 88 00:08:49,539 --> 00:08:53,860 Si buscáis alguna información también de Seneca para completar ese punto 4, 89 00:08:53,860 --> 00:09:00,019 a ver a qué escuela pertenecía, en qué siglo lo podemos ubicar, pues bueno, también lo completaríais. 90 00:09:00,580 --> 00:09:05,340 Y yo creo que con eso habría suficientes elementos para comentar el texto 4, ¿vale? 91 00:09:05,379 --> 00:09:08,320 En función de lo que hemos estudiado, ¿de acuerdo? 92 00:09:08,919 --> 00:09:12,580 Bueno, yo creo que es un texto bonito y que apetece comentar. 93 00:09:12,639 --> 00:09:20,100 Vamos ahora al quinto, que sería, bueno, pues el texto de Nietzsche, ¿vale? 94 00:09:20,779 --> 00:09:31,639 Si vais al comentario 5, es el que os pido, pero sería de tipo optativo. 95 00:09:31,919 --> 00:09:34,440 Sobre todo porque yo creo que os he cargado ya mucho de actividades. 96 00:09:35,639 --> 00:09:40,159 Mi idea con las actividades, sobre todo, era facilitar las cosas y prepararos ya para el examen. 97 00:09:40,580 --> 00:09:45,299 Entonces, si queréis hacer este comentario 5, es una cuestión optativa y se verá para subir nota, 98 00:09:45,299 --> 00:09:49,639 pero no lo cuento dentro de las actividades obligatorias del 30%. 99 00:09:50,519 --> 00:09:54,960 Bueno, pues vamos a leerlo. Es un texto, además, un poco más largo de los demás. 100 00:09:55,700 --> 00:10:02,460 Pertenece a lo último que escribió Nietzsche, en una obra que no llegó a hacer nunca, 101 00:10:02,639 --> 00:10:04,960 que se iba a titular La voluntad de poder. 102 00:10:05,919 --> 00:10:12,419 Se llama Fragmentos póstumos porque se recopiló en esos textos sueltos que escribió 103 00:10:12,419 --> 00:10:15,279 y que no llegaron a publicarse en vida, por eso póstumos. 104 00:10:15,279 --> 00:10:20,659 pero sobre todo alrededor del concepto definitivo de su filosofía 105 00:10:20,659 --> 00:10:24,100 que hemos utilizado en la exposición de Nietzsche desde el principio 106 00:10:24,100 --> 00:10:29,000 la pregunta por la realidad, ya sabemos que Nietzsche dice que la realidad es vida 107 00:10:29,000 --> 00:10:34,240 pero vida en un sentido muy especial, no vida como en un organismo vivo 108 00:10:34,240 --> 00:10:39,259 porque dice que toda la realidad es vida, sino vida como voluntad de poder 109 00:10:39,259 --> 00:10:43,419 toda la realidad sería como esa especie de voluntad de poder, ese volcán 110 00:10:43,419 --> 00:10:45,519 digamos en permanente erupción 111 00:10:45,519 --> 00:10:47,539 bueno, pues este concepto 112 00:10:47,539 --> 00:10:49,960 en realidad llega a él muy tarde 113 00:10:49,960 --> 00:10:51,299 al final de su vida 114 00:10:51,299 --> 00:10:52,940 quería hacer un libro 115 00:10:52,940 --> 00:10:55,679 tenía un proyecto de hacer un libro con ese título 116 00:10:55,679 --> 00:10:57,460 no lo llega a hacer nunca 117 00:10:57,460 --> 00:11:00,340 porque cae enfermo 118 00:11:00,340 --> 00:11:01,899 no sé si habréis 119 00:11:01,899 --> 00:11:03,559 investigado la biografía de Nietzsche 120 00:11:03,559 --> 00:11:05,940 lo cierto es que en el mundo de Sofía 121 00:11:05,940 --> 00:11:07,519 no vais a verla porque ya 122 00:11:07,519 --> 00:11:09,179 os comenté que no habla de él 123 00:11:09,179 --> 00:11:11,679 pero bueno, Nietzsche tiene un final bastante 124 00:11:11,679 --> 00:11:19,399 trágico. Tiene una vida en general muy trágica, siempre azotado por la enfermedad, que causaba 125 00:11:19,399 --> 00:11:28,320 grandes trastornos físicos y mentales. Parece que heredaba de su padre algún tipo de, se ha hablado 126 00:11:28,320 --> 00:11:33,980 de un tumor, se ha hablado de todo tipo de posibilidades, pero que le dejaron completamente 127 00:11:33,980 --> 00:11:40,840 catatónico, es decir, como una especie de vegetal los últimos 15 años de su vida. Quiero recordar, 128 00:11:40,840 --> 00:11:43,259 a los 15 años estuvo completamente ausente. 129 00:11:44,000 --> 00:11:49,980 Y bueno, pues llegado a cierto momento tuvo una especie de ataque en plena calle. 130 00:11:51,519 --> 00:11:56,480 Ya en los últimos años había dado síntomas de locura o de no estar en su juicio, 131 00:11:57,059 --> 00:12:00,139 mandando cartas a sus amigos completamente disparatadas, 132 00:12:00,139 --> 00:12:05,159 pensando que era Napoleón, que era Alejandro Magno, que eran otros personajes, 133 00:12:05,360 --> 00:12:09,440 jugando un poco ese juego de las máscaras, ya de una forma un poco peligrosa, 134 00:12:09,440 --> 00:12:15,740 hasta que finalmente se derrumba en medio de la calle y queda paralizado y catatónico. 135 00:12:15,919 --> 00:12:22,019 Cuidó a su hermana hasta sus últimos días, pero era, digamos, un muerto en vida. 136 00:12:23,299 --> 00:12:27,179 Por eso no pudo completar esa obra que tenía pendiente. 137 00:12:27,360 --> 00:12:34,879 Sobre el final de Nietzsche hay algunas personas un poco maliciosas que dicen que se debía a su filosofía. 138 00:12:34,879 --> 00:12:56,899 Es bastante poco probable. Otra cosa es que su filosofía sea mala para el espíritu. Pero el hecho es que él parece que padecía de una enfermedad de tipo físico. No es que se volviera loco, sino que tenía algún tipo de trastorno cerebro, digamos, en el propio cerebro. No un problema propiamente mental, sino cerebral. 139 00:12:56,899 --> 00:12:59,960 Bueno, pues vamos a ello 140 00:12:59,960 --> 00:13:01,960 Porque su filosofía es igualmente validada 141 00:13:01,960 --> 00:13:04,120 Creo que escribía perfectamente 142 00:13:04,120 --> 00:13:05,539 Y razonaba con plena lucidez 143 00:13:05,539 --> 00:13:08,799 Con lo cual no nos importa el final que pudiera tener 144 00:13:08,799 --> 00:13:11,980 Leemos entonces el texto de Nietzsche 145 00:13:11,980 --> 00:13:14,820 Y sabéis también que es para mí el mundo 146 00:13:14,820 --> 00:13:17,240 Estamos diciendo que es la realidad 147 00:13:17,240 --> 00:13:18,379 Que es el mundo 148 00:13:18,379 --> 00:13:21,340 He de mostraroslo en mi espejo 149 00:13:21,340 --> 00:13:25,480 Muy bonito Nietzsche siempre porque utiliza metáforas 150 00:13:25,480 --> 00:13:31,639 mi espejo, es decir, el espejo que reproduce la realidad, es decir, su propia conciencia. 151 00:13:32,620 --> 00:13:40,580 Este mundo, una enormidad de fuerza, sin comienzo, sin fin, una cantidad fija, férrea, de fuerza, 152 00:13:41,139 --> 00:13:48,860 que no se hace mayor ni menor, que no se consume, sino que sólo se transforma, invariablemente grande en cuanto a totalidad. 153 00:13:49,360 --> 00:13:54,480 Una economía sin gastos ni pérdidas, pero asimismo sin crecimiento, sin entradas. 154 00:13:55,480 --> 00:14:10,299 Rodeado por la nada como por su límite. No es algo difuso que se desperdicie ni que se extienda infinitamente, sino en cuanto fuerza determinada, colocado en un espacio determinado y no en un espacio que estuviese vacío en algún punto. 155 00:14:10,299 --> 00:14:16,120 ante bien como fuerza presente en todas partes, como juego de fuerzas y olas de fuerza, 156 00:14:16,120 --> 00:14:23,740 siendo al mismo tiempo uno y muchos, acumulándose y al mismo tiempo disminuyéndose allí 157 00:14:23,740 --> 00:14:30,120 un mar de fuerzas borrascosas, anegándose en sí mismas, transformándose eternamente, 158 00:14:30,659 --> 00:14:37,179 regresando eternamente, con inmensos años de retorno, con un flujo y reflujo de sus formas 159 00:14:37,179 --> 00:14:50,019 que arrastra en su impulso de las más simples a las más complejas, de lo más quieto, rígido, frío, a lo más arciente, indómito, autocontradictorio, 160 00:14:50,379 --> 00:14:59,779 y luego, una vez más, retornando de la abundancia a lo simple, del juego de las contradicciones al placer de la consonancia, 161 00:14:59,779 --> 00:15:02,620 afirmándose a sí mismo 162 00:15:02,620 --> 00:15:06,379 aún en esta igualdad de sus derroteros y de sus años 163 00:15:06,379 --> 00:15:08,360 bendiciéndose a sí mismo 164 00:15:08,360 --> 00:15:10,860 como aquello que ha de regresar eternamente 165 00:15:10,860 --> 00:15:12,340 como un devenir que no conoce 166 00:15:12,340 --> 00:15:14,539 ni saciedad, ni hastío, ni cansancio 167 00:15:14,539 --> 00:15:17,360 este mi mundo dionisiaco del crearse 168 00:15:17,360 --> 00:15:19,019 a sí mismo eternamente 169 00:15:19,019 --> 00:15:21,000 del destruirse a sí mismo eternamente 170 00:15:21,000 --> 00:15:23,639 este mundo misterioso de los deleites dobles 171 00:15:23,639 --> 00:15:26,240 este mi más allá del bien y del mal 172 00:15:26,240 --> 00:15:27,059 sin objetivo 173 00:15:27,059 --> 00:15:31,200 a no ser que lo haya en la dicha del círculo, sin voluntad, 174 00:15:31,679 --> 00:15:35,200 a no ser que un anillo tenga una voluntad para consigo mismo. 175 00:15:36,059 --> 00:15:39,919 ¿Queréis un nombre para este mundo? ¿Una solución para todos sus enigmas? 176 00:15:40,340 --> 00:15:43,840 ¿Una luz también para vosotros, los más ocultos, los más fuertes, 177 00:15:43,919 --> 00:15:46,080 los más impasibles, los más de medianoche? 178 00:15:46,460 --> 00:15:48,960 Este mundo es la voluntad de poder y nada más. 179 00:15:48,960 --> 00:15:52,480 También vosotros sois esta voluntad de poder y nada más. 180 00:15:53,299 --> 00:15:54,080 Tremendo, ¿no? 181 00:15:54,080 --> 00:16:01,320 Bueno, pues aquí está la fuerza literaria, poética y filosófica de Nietzsche. 182 00:16:01,820 --> 00:16:09,620 En realidad, este texto he querido recogerlo para completar un poco la tercera clase, 183 00:16:09,799 --> 00:16:15,179 donde se hablaba de la voluntad de poder y que posiblemente no quedaba claro del todo 184 00:16:15,179 --> 00:16:16,879 a qué se refiere con voluntad de poder. 185 00:16:18,000 --> 00:16:22,120 Pues bueno, aquí el propio Nietzsche explica un poco esa idea. 186 00:16:22,120 --> 00:16:40,820 Por tanto, la tesis es sencilla. La realidad es voluntad de poder. Y a partir de ahí tenéis que desarrollar la descripción que hace. Los argumentos, en este caso, más que argumentos, son una descripción de qué es la voluntad de poder. 187 00:16:41,820 --> 00:16:50,580 Repite muchas veces esto de una fuerza, una cantidad de fuerza fija, pero que está permanentemente golpeando. 188 00:16:50,820 --> 00:16:57,399 Es una especie de fuego que no para, que no se apaga jamás. 189 00:16:57,860 --> 00:17:04,740 Un flujo y reflujo, esa imagen también un poco como de volcánica, del magma o del propio mar embravecido, 190 00:17:05,380 --> 00:17:08,019 que se destruye a sí mismo constantemente. 191 00:17:08,019 --> 00:17:12,380 De aquí la figura de Dionisos, el dios del que ya os hablaba en la tercera clase. 192 00:17:13,019 --> 00:17:14,279 Y se vuelve a crear a sí mismo. 193 00:17:14,700 --> 00:17:23,700 Es una especie de juego permanente de ser y no ser, de volver otra vez a nuevo. 194 00:17:23,700 --> 00:17:28,480 Es una especie de círculo vicioso en el que todo vuelve. 195 00:17:30,079 --> 00:17:35,200 Y finalmente, esta afirmación de que esto es la voluntad de poder, eso es la realidad. 196 00:17:35,599 --> 00:17:37,599 Y también vosotros mismos sois voluntad de poder. 197 00:17:38,019 --> 00:17:45,440 Esto yo creo que clarifica además mucho todo, porque desde el momento en que uno entiende su vida como esa voluntad de recrearse, 198 00:17:45,440 --> 00:17:51,539 de luchar por ser el mismo y a la vez transformarse constantemente, 199 00:17:52,259 --> 00:17:56,519 entendemos que nosotros no somos más que una expresión de lo que es la propia realidad en sí misma. 200 00:17:57,279 --> 00:18:06,319 Es un texto muy largo, pero creo que se puede concretar porque hay muchísimas imágenes que conceptualmente se pueden simplificar en cuatro ideas. 201 00:18:06,319 --> 00:18:22,220 En cuanto al punto 4, ¿cómo podemos relacionar esto con lo que hemos leído de Nietzsche? Bueno, yo creo que está bastante claro. Podemos volver incluso al tema del devenir que veíamos en el texto de Zeneca, pero después ahondar en todas las consecuencias. 202 00:18:22,220 --> 00:18:24,839 cuando se habla de 203 00:18:24,839 --> 00:18:28,920 de vosotros los más fuertes, los impasibles 204 00:18:28,920 --> 00:18:30,640 bueno, pues casi parece que está 205 00:18:30,640 --> 00:18:32,559 hablándole ya al superhombre 206 00:18:32,559 --> 00:18:34,140 a ese que consigue 207 00:18:34,140 --> 00:18:37,160 hacerse cargo de la realidad 208 00:18:37,160 --> 00:18:38,440 tal y como es 209 00:18:38,440 --> 00:18:41,220 y vivirla hasta sus últimas consecuencias 210 00:18:41,220 --> 00:18:42,299 bueno 211 00:18:42,299 --> 00:18:45,160 espero que la lectura 212 00:18:45,160 --> 00:18:46,599 y explicación 213 00:18:46,599 --> 00:18:48,339 nos haya servido, son textos 214 00:18:48,339 --> 00:18:49,119 yo os digo 215 00:18:49,119 --> 00:18:52,880 más complejos que los que habíamos visto en el primer tema 216 00:18:52,880 --> 00:18:55,019 porque estamos hablando de metafísica 217 00:18:55,019 --> 00:18:57,799 que es la parte más abstracta de la filosofía 218 00:18:57,799 --> 00:18:59,660 pero sobre todo lo que pido 219 00:18:59,660 --> 00:19:02,700 es que consigáis encontrar ciertas claves 220 00:19:02,700 --> 00:19:04,859 para entender, digamos, de qué habla 221 00:19:04,859 --> 00:19:05,900 y alguna idea general 222 00:19:05,900 --> 00:19:08,880 y luego poderlo poner en relación 223 00:19:08,880 --> 00:19:10,940 con lo que hemos visto en las clases. 224 00:19:11,900 --> 00:19:16,180 Y bueno, hasta aquí el vídeo de hoy 225 00:19:16,180 --> 00:19:23,160 y pronto ya será el examen, así que preparadlo lo mejor posible. 226 00:19:23,920 --> 00:19:32,240 Sabéis que estáis invitados a las sesiones que están programadas para repasar toda la previa al examen 227 00:19:32,240 --> 00:19:37,319 y que también tenéis la posibilidad de preguntarme a través del aula virtual. 228 00:19:37,960 --> 00:19:38,599 Un saludo.