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00:00:01,899 --> 00:00:07,700
Bienvenidos, bienvenidas a este nuevo vídeo de Historia de la Filosofía.

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00:00:07,900 --> 00:00:12,519
En este caso vamos a hablar o vamos a comentar los apuntes de Friedrich Nietzsche,

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00:00:12,519 --> 00:00:20,679
este autor alemán, como veis, nació en 1844 y murió en Weimar en el 1900, con el siglo.

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00:00:22,920 --> 00:00:29,679
Aquí en las primeras páginas tenéis, bueno, pues un poquito las obras,

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00:00:29,679 --> 00:00:36,579
las obras que él escribió, las más importantes, no hace falta que las aprendáis, simplemente que por ser un autor muy conocido

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00:00:36,579 --> 00:00:43,939
pues sepáis que escribió así a Bloz de la Tustra, una obra muy influyente, también la genealogía de la moral, hablaremos de ella,

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00:00:44,119 --> 00:00:53,159
es una obra fundamental para el estudio de la ética, ¿vale? Y bueno, pues también haremos referencia a su primera obra,

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00:00:53,159 --> 00:00:58,460
el nacimiento de la tragedia, donde introduce el concepto del espíritu dionisiaco.

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00:01:00,140 --> 00:01:04,560
Hay una introducción donde se muestra la importancia de este autor,

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00:01:05,120 --> 00:01:08,840
pero tampoco hace falta que os centréis en ellas.

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00:01:09,359 --> 00:01:11,920
Aquí también hay algunos textos.

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00:01:12,140 --> 00:01:15,019
Yo os invito a que lo leáis, está en la página 4,

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00:01:15,200 --> 00:01:20,159
para que veáis un poco el contexto, la importancia del pensamiento de este filósofo.

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00:01:20,159 --> 00:01:27,700
también hay en la página 5 una introducción sobre la filosofía de Schopenhauer

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00:01:27,700 --> 00:01:33,859
que fue un pensador previo a Nietzsche pero muy influyente en él

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00:01:33,859 --> 00:01:39,099
no obstante tampoco es necesario que aprendáis esta página

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00:01:39,099 --> 00:01:45,519
simplemente es para que conozcáis un poco de dónde proviene el pensamiento de Nietzsche

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00:01:45,519 --> 00:02:02,579
Bien, esta sí que ya es importante, la página número 6. En ella, esta página nos va a servir como introducción a cualquiera de los temas. Nietzsche es un autor vitalista e irracionalista.

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00:02:02,579 --> 00:02:15,719
Que no irracional, ¿eh? Tener cuidado, es un autor irracionalista, lo que significa para él que la existencia, la vida, la realidad, que es lo más importante, no es racional, es irracional.

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00:02:16,120 --> 00:02:22,680
Y eso se muestra en su estilo de escritura y de pensamiento. No es un autor sistemático.

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00:02:22,680 --> 00:02:41,699
Entonces nosotros lo hemos sistematizado para poderlo estudiar para los exámenes y demás, pero esto es algo ficticio, de alguna manera ficticio. Todo el pensamiento de Nietzsche básicamente es unitario, entonces podéis usar casi cualquier idea para cualquiera de los temas.

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00:02:41,699 --> 00:02:52,719
Es decir, en el problema del conocimiento también se hará referencia al problema de la ética y también se hará referencia al problema de Dios o del hombre.

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00:02:53,139 --> 00:03:05,520
Entonces, yo os invito para que lo estructuremos bien y que el estudio sea lo más eficaz posible, que esta primera página, la página número 6, lo uséis como introducción para cualquiera de los temas.

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00:03:05,780 --> 00:03:11,139
Si eso preguntan el problema de Dios, el problema del hombre o el problema del conocimiento.

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00:03:11,699 --> 00:03:29,599
Bien, entonces, la filosofía de Nietzsche, en esencia, lo que es, es una crítica a la cultura occidental. Es decir, él critica la cultura occidental porque ha caído en el nihilismo. Esto es una palabra fundamental en Nietzsche, nihilismo.

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00:03:29,599 --> 00:03:45,240
El nilismo viene del latín nil, que significa nada, y es básicamente creer, para Nietzsche el nilismo es creer o orientar la vida en función de valores que son inexistentes, valores de la nada.

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00:03:45,240 --> 00:04:05,060
Ya lo veréis enseguida. Es decir, por ejemplo, si yo, Nietzsche era un autor ateo, para él Dios no existe, entonces si yo dedico mi existencia a Dios y negando, y eso implica la negación de la vida,

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00:04:05,060 --> 00:04:17,420
es decir, no desear, no tener posesiones, no hacer caso a mis deseos, reprimirlos, entonces estaré entregando mi vida, que es lo único real, a una nada.

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00:04:17,759 --> 00:04:20,920
Eso sería el nihilismo, ¿vale? De alguna manera.

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00:04:21,660 --> 00:04:28,439
Entonces, ¿cómo interpreta esta caída de la cultura occidental en el nihilismo?

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00:04:28,439 --> 00:04:49,720
De la siguiente manera, en el nacimiento de la tragedia, en esta primera obra suya, él distingue dos espíritus, el espíritu dionisiaco y el espíritu apolíneo. Decía que los griegos arcaicos, la cultura griega en su origen, tenía clarísimo que la realidad era dionisiaca, la vida es dionisiaca.

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00:04:49,720 --> 00:05:14,180
¿Y a qué se refiere con Dionisio? Pues eso, todo lo irracional, la lucha de poder, los deseos, los instintos, el querer vivir, sexualidad, violencia, misticismo, es decir, la naturaleza es misteriosa, no es racional, es irracional.

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00:05:14,180 --> 00:05:42,980
Entonces aquí tenéis una serie de conceptos vinculados con Dionisio, noche y racionalidad, tragedia cósmica, que es nacimiento y muerte continuas, cíclicas, en la tragedia griega estaba representado este espíritu por el coro, música sería su arte, la música de tirámica es la música muy rítmica, constante, muerte y renacimiento y esta voluntad de vida, de querer vivir, que hablaba Schopenhauer,

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00:05:42,980 --> 00:06:01,779
como tenéis en las páginas anteriores, ¿no? Bien, pues bien, este espíritu irracional, pura dinámico, cambiante, que es la naturaleza, ¿no? La vida, el ser humano, el griego, le oponía lo apolíneo.

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00:06:01,779 --> 00:06:21,920
Lo apolíneo se refiere a todo lo contrario, al ámbito del día, de lo racional, de lo entendible, ¿vale? Del individuo, es decir, el héroe de la tragedia griega frente al coro, su arte sería la escultura frente a la música, es lo objetivo, lo claro frente a la naturaleza.

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00:06:21,920 --> 00:06:37,920
Se refiere lo apolíneo a la ciudad, a la sociedad, a un tiempo lineal, no cíclico, como es el histórico, que hay un principio y un final, el narrativo. Es el mundo de lo representado, lo que se puede representar con el concepto.

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00:06:37,920 --> 00:07:02,899
Bien, para el mundo griego clásico, perdón, clásico arcaico, original, la realidad es lo dionisiaco, frente a lo apolíneo, que es una creación humana, tiene una obra Nietzsche que se llama Humano, demasiado humano, es decir, nosotros creamos un mundo conceptual, luminoso, entendible, pero que simplemente es para el que podamos vivir, vivir de una manera cómoda,

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00:07:02,899 --> 00:07:19,800
Pero sabemos que siempre estamos amenazados y siempre lo real, lo que está por debajo de este mundo construido por el ser humano es el mundo dionisiaco, irracional, ¿vale? Así que el mundo apolíneo nos sirve para conocer el mundo dionisiaco.

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00:07:19,800 --> 00:07:37,199
Bueno, de hecho necesitamos olvidar en ciertos momentos este mundo apolíneo y eso en cuando, pues las fiestas, ¿no? Pues un carnaval, una que hacían los griegos las bacanales, esas fiestas en honor a Dios Baco, Dionisio, ¿no?

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00:07:37,199 --> 00:07:48,220
Se rompían las normas sociales establecidas para fundirse de manera mística en una fusión cósmica con la naturaleza.

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00:07:48,220 --> 00:08:07,180
¿Qué ocurre? Pues que con la filosofía Sócrates, dice Nietzsche de una manera casi metafórica porque Sócrates representa a Platón y con él históricamente al cristianismo, que decía el cristianismo es platonismo para el pueblo, se decía Nietzsche.

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00:08:07,180 --> 00:08:28,199
Bueno, pues Sócrates lo que hace es destruir, más que destruir, negar el valor de lo dionisiaco. Él dice que la naturaleza, la vida, lo cambiante, todo eso no tiene valor. Lo menos valora frente a lo racional. Lo auténticamente real es lo racional.

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00:08:28,199 --> 00:08:48,139
Es decir, hay una inversión aquí de los valores clásicos griegos y entonces él hace esta, que tenéis aquí abajo, esta identificación entre la razón, lo racional, el concepto, lo inmutable, lo que dirá Nietzsche, lo muerto, porque no cambia, es la virtud, es lo bueno.

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00:08:48,139 --> 00:09:04,220
Y acceder a eso nos da la felicidad. Bueno, pues esto es caer en el nilismo, porque el concepto, si os acordáis de Platón, el mundo de las ideas, inmutable para Nietzsche, no existe. Lo único que existe es esta vida concreta, ¿vale?

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00:09:04,220 --> 00:09:25,100
Entonces aquí tenéis, por eso desde su origen occidente ha estado negando la vida en favor del concepto y esto es el nilismo, ¿vale? Vamos a la siguiente página, la página 7, ¿vale? Y esto lo hace el ser humano por ciertamente un resentimiento hacia la vida.

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00:09:25,100 --> 00:09:47,299
¿Por qué resentimiento? Porque la vida en el fondo es trágica, es sufrimiento, porque todo es finito. Lo que vio muy bien Heráclito, todo fluye, todo cambia y por lo tanto no soportamos, mucha gente no soporta ese fluir, ese cambio, esa inestabilidad de lo que es la existencia.

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00:09:47,299 --> 00:09:58,840
Y por lo tanto, por resentimiento a esa vida, a esa finitud que nos tenemos que enfrentar, creamos otro mundo y nos aferramos a ese nihilismo, a la nada.

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00:09:59,220 --> 00:10:08,580
Creamos un mundo inmutable, un mundo ya llamémosle mundo de las ideas o el mundo paraíso de Dios o Dios divino.

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00:10:08,580 --> 00:10:15,340
y entonces frente a la vida, que es lo mutable y cambiable, tenemos la eternidad, ¿vale?

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00:10:15,340 --> 00:10:24,700
Y ese movimiento que realizamos y abrazarnos al mundo de lo inmutable es por, como dice Nietzsche, por resentimiento, ¿vale?

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00:10:25,100 --> 00:10:29,820
Entonces, para comentar esto, el problema del conocimiento, ¿vale?

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00:10:30,080 --> 00:10:34,200
Pues mostráis, hacéis esta introducción que acabamos de hacer un poquito larga, ¿no?

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00:10:34,200 --> 00:10:52,620
Y luego, de una manera más sistemática, pues habláis de este rechazo de Nietzsche al platonismo. No existe ese mundo, no existe esa diferencia, perdón, que hace o rechaza la diferencia que hace Platón entre el mundo sensible y el mundo inteligible.

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00:10:52,620 --> 00:11:22,600
El mundo sensible sería lo imperfecto, lo rechazable, lo frente al mundo, suprasensible, perfecto, que es lo que hay que abrazar y lo que el filósofo debe tender a él, ¿no?

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00:11:22,600 --> 00:11:29,559
B y C de la página 8 para explicar este problema del conocimiento en Nietzsche, ¿vale? Que es, pues eso, una

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00:11:29,559 --> 00:11:37,539
infravalorización de la realidad sensible frente a los conceptos, ¿vale? El mundo es irracional y la razón no puede

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00:11:37,539 --> 00:11:45,539
captar, no puede conocer esta realidad, esta vida irracional, pero esto no significa que la vida sea imperfecta,

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00:11:45,539 --> 00:12:07,100
Simplemente es que la razón no se adecua al conocimiento de la vida. Simplemente no es un instrumento adecuado para el conocimiento, sino que es un instrumento de utilidad. Es útil para adaptarnos a la vida y tener una vida un poquito más cómoda, pero no conocemos, es incapaz de conocer la realidad.

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00:12:07,100 --> 00:12:28,580
El mundo suprasensible es una ilusión y lo que hemos dicho como frente a la alegría del vitalista que acepta la vida tal como es en su tragedia, el hombre metafísico lo que hace es una venganza ante la vida, un resentimiento ante la vida, lo que hemos comentado.

60
00:12:28,580 --> 00:12:49,179
Y por eso prefiere decir sí a la metafísica, ¿no? Al nilismo, a la nada. Bien, entonces, por último, podéis resumir esta página hasta aquí, hasta... lo podéis resumir, sobre todo nos vamos a quedar a atender bien al punto B, ¿vale?

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00:12:49,179 --> 00:13:11,240
El tema del lenguaje, y ya con eso acabaríamos el problema del conocimiento, para Nietzsche va un poquito con lo mismo. El concepto no expresa ninguna realidad, no existe ideas trascendentes, por ejemplo, como el de humanidad, un concepto de humanidad en el mundo de las ideas, ni nada parecido.

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00:13:11,240 --> 00:13:33,840
Existen los humanos concretos, un poquito muy cercano en este sentido a Hume y a su nominalismo, si os acordáis. Entonces, el lenguaje simplemente son metáforas, son imágenes que de manera social construimos para referirnos a elementos semejantes unos a otros.

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00:13:33,840 --> 00:13:55,720
Y estas metáforas compartidas olvidamos que han sido creadas por nosotros y a eso le llamamos verdad, pero nada más lejos de la realidad. Simplemente no existen hechos ni conceptos que expresen estos hechos, sino que existen interpretaciones de la realidad. Solo existen interpretaciones.

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00:13:55,720 --> 00:14:13,919
Y entonces lo que unos llaman mentira es porque no comparten la misma metáfora, simplemente, ¿vale? Entonces es una limitación del lenguaje, como rechazan los metafísicos, ¿no? Los metafísicos creen que el lenguaje puede expresar la realidad, para Nietzsche no es así.

65
00:14:13,919 --> 00:14:36,840
simplemente son interpretaciones de la realidad que expresan una voluntad de poder, ¿vale? De una intencionalidad y cuando nosotros rechazamos la vida en función del concepto, pues ahí lo que estamos haciendo es una apuesta por una serie de valores, el valor de lo inmutable frente al valor de la vida.

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00:14:36,840 --> 00:14:49,340
Bien, respecto a la moral, el tema de la moral, simplemente un concepto clave. En la página 9 tenemos aquí el método genealógico.

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00:14:49,919 --> 00:15:01,419
Veréis, en su obra La genealogía de la moral, Nietzsche lo que hace es una crítica directa al cristianismo,

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00:15:01,419 --> 00:15:07,799
Platonismo-cristianismo que defendía que existen unos valores trascendentes e inmutables e universales.

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00:15:08,019 --> 00:15:17,039
Nada más lejos de la realidad, para Nietzsche los valores son históricos, tienen una genealogía, es decir, tienen un origen.

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00:15:17,519 --> 00:15:24,419
Y, por ejemplo, lo que antes, lo que hoy es bueno, ayer era malo y viceversa.

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00:15:24,419 --> 00:15:49,500
Es decir, y en el cristianismo pasó lo mismo. Lo que hizo el cristianismo es hacer una inversión, una transmutación de los valores. Entonces, para el mundo, otra vez volvemos al mundo arcaico griego, para los griegos que leían la odisea y la oleada, el fuerte, el noble, el valiente, el héroe era el bueno.

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00:15:49,500 --> 00:16:11,600
El que imponía su voluntad era el bueno frente a lo malo, que era lo débil, lo plebeyo, lo indigno. Entonces, frente a eso, el cristianismo le dio la vuelta, creó una ética que llama Nietzsche una ética de esclavos, donde los últimos, para él, los últimos eran los primeros.

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00:16:11,600 --> 00:16:19,480
el débil, el humilde, el pobre de espíritu será el querido por Dios e irá al cielo

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00:16:19,480 --> 00:16:29,580
y mientras tanto el soberbio, el fuerte, el que impone su voluntad será tachado de egoísta y de malvado, ¿no?

75
00:16:29,580 --> 00:16:40,340
Entonces, esta inversión de los valores para Nietzsche es criticable porque supone un rechazo a la vida, ¿no?

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00:16:40,340 --> 00:17:01,820
Son valores antivitales. ¿Por qué? De nuevo cogemos el concepto de resentimiento ante la vida y resentimiento ante el noble, ante el poderoso. El que impone su voluntad, el humilde, el esclavo, el siervo, tiene un resentimiento hacia él y crea este mundo metafísico, se abraza a este mundo metafísico,

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00:17:01,820 --> 00:17:11,240
defendiendo pues que él irá al infierno, se refiere al amo, mientras que él que es el humilde tal irá al cielo, ¿vale?

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00:17:11,579 --> 00:17:16,539
Es un resentimiento ante la nobleza, una ética de nobles, ¿no?

79
00:17:16,539 --> 00:17:28,059
Aquí tenéis luego, lo podéis sistematizar, esta ética con estos tres puntos A, B y C, una crítica al objetivismo moral, ¿no?

80
00:17:28,059 --> 00:17:40,859
platónico, no hay valores absolutos ni tampoco universales, ¿vale? Y esta moral tradicional cristiana platónica tiene un carácter antivital, como hemos dicho, ¿vale?

81
00:17:40,859 --> 00:18:05,440
Bien, en la página 11, esta la vais a saltar, ¿vale? Esta se refiere al movimiento, a la creación de la conciencia moral en el ser humano. Es muy parecida, esto lo cogerá de alguna manera muy similar Freud, pero lo vamos a dejar simplemente con la página número 10.

82
00:18:05,440 --> 00:18:10,480
nos sirve para preparar el tema de la moral en Nietzsche, ¿vale?

83
00:18:10,740 --> 00:18:12,480
Vamos con el problema del hombre.

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00:18:12,599 --> 00:18:17,140
Es uno de los problemas más importantes que os pueden preguntar sobre Nietzsche.

85
00:18:17,799 --> 00:18:21,819
Hacéis la misma introducción, si queréis, sobre el nihilismo.

86
00:18:21,940 --> 00:18:27,319
Occidente ha caído en el nihilismo y hacéis la referencia a lo apolíneo y dionisiaco.

87
00:18:28,039 --> 00:18:31,500
Y una vez explicado un poquito qué es eso del nihilismo,

88
00:18:32,019 --> 00:18:34,460
vamos a hablar de los diferentes tipos de nihilismo.

89
00:18:34,460 --> 00:18:54,759
Bien, muy sencillo. Nietzsche distingue entre nihilismo negativo, que es el propio de la tradición platónica cristiana, es esa la de crear un mundo metafísico donde está Dios y que representa lo bueno, inmutable, frente a la vida.

90
00:18:54,759 --> 00:19:13,359
Una vida que es mutable, cambiante, llena de deseos, etc. Entonces, el nihilista negativo rechaza la vida por resentimiento, como ya hemos dicho, por unos valores trascendentes pero inexistentes, es decir, por la nada.

91
00:19:13,980 --> 00:19:26,079
Frente al nihilismo negativo encontramos el nihilismo reactivo, más propio de los científicos y del positivismo. Es aquel que mata a Dios, ¿vale? Es la muerte de Dios, también lo vais a relacionar con el tema de Dios.

92
00:19:26,079 --> 00:19:47,119
Aquí os he puesto un texto muy extenso, pero es un clásico. Es un texto donde se titula El Loco y donde aparece por primera vez esa idea de la muerte de Dios y lo hemos matado nosotros, que se refiere a la muerte de todos los valores trascendentes.

93
00:19:47,119 --> 00:19:58,599
Entonces, el nihilismo reactivo mata, elimina todos los valores trascendentes, es decir, cae en el ateísmo, pero es incapaz de crear nuevos valores.

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00:19:58,599 --> 00:20:21,059
¿Vale? Se queda simplemente en lo cuantitativo, porque es la ciencia, ¿no? En lo cuantitativo de la realidad, lo que unifica también la vida y por lo tanto también se queda suspendido en la nada porque no crea valores, valores que puedan guiar la existencia, ¿vale? Ese es el nihilismo reactivo, ¿vale?

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00:20:21,059 --> 00:20:31,500
Por decirlo así rápido, es el técnico, el científico que crea, por ejemplo, un coche, pero no te dice a dónde ir con el coche, no te da un valor guía para decir qué hacer con tu vida.

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00:20:32,400 --> 00:20:50,619
El nihilismo pasivo es el propio del budismo, también del de Schopenhauer, que sería el de, bueno, es un nihilismo total, es lo más pesimista que existe, si no hay valores, si la vida carece de sentido, es mejor no querer que querer la nada, ¿no?

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00:20:50,619 --> 00:21:09,819
En frente a las ilusiones que pueda haber en la existencia, si nada es eterno, si nada es trascendente, mejor no querer nada, porque nada, todo es fútil, ¿no? Todo es, carece de valor. Por lo tanto, sería, es negar el propio deseo, ¿eh?

98
00:21:09,819 --> 00:21:23,400
Como una aniquilación en vida, negar el deseo, negar el yo, negar la identidad. Entonces sería el nihilismo psivo total, muy propio del budismo o de oriente.

99
00:21:23,400 --> 00:21:52,599
Y por último, la propuesta de Nietzsche, que es el nihilismo activo. Es verdad que la vida carece de sentido, no hay valores absolutos, sin embargo, lo que propone Nietzsche es decir sí a esta vida, que es plural, que es un continuo fluir y tener una actitud positiva ante este nacimiento y muerte continuo de la vida y tener una actitud de poder, de voluntad de poder.

100
00:21:52,599 --> 00:22:18,140
una actitud creativa, ser nosotros los creadores de nuestra propia existencia, somos los artistas de nuestra propia vida, nuestra vida como una obra de arte y esta es la voluntad de poder, la voluntad de poder va a consistir en la creación de nuestros propios valores y para ello Nietzsche introduce el concepto de superhombre,

101
00:22:18,140 --> 00:22:45,259
Aquí lo tenéis subrayado, el superhombre es una persona capaz de generar su propio sistema de valores, identificarme como bueno todo lo que procede de su genuina voluntad de poder, ¿vale? Entonces, como veis aquí, también subrayado, ese superhombre es seguro, independiente, individualista y no se deja llevar por la multitud, al contrario de las personas débiles que solo se dejan llevar por las tradiciones y las reglas establecidas, ¿vale?

102
00:22:45,259 --> 00:23:02,160
Entonces, para llegar a ser este superhombre, este también podríamos identificarlo con este Dionisio que dice sí a la vida, con este Zaratustra, también hablará de él, lo identificará, él habla de tres momentos del ser humano.

103
00:23:02,160 --> 00:23:30,160
El hombre camello, el hombre león y el hombre niño. Esto lo comenta en su obra Así habló Zaratustra. El hombre camello sería aquel que carga con los valores y las tradiciones de su cultura, vive en función de esos valores heredados y es un artículo de la moral del rebaño, moral de esclavo, es propio del nihilismo negativo que hemos visto anteriormente.

104
00:23:32,160 --> 00:23:38,700
frente a él un paso más sería el hombre león el hombre león es el hombre agresivo el que rompe

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00:23:38,700 --> 00:23:51,059
destruye los valores que ha heredado vale pero se queda en la nada en ese nihilismo en ese nihilismo

106
00:23:51,059 --> 00:23:57,279
reactivo porque es incapaz de crear nuevos valores vale es un poquito el hombre león también es

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00:23:57,279 --> 00:24:03,980
denominado el último hombre porque es un hombre que ha destruido los valores heredados pero se ha

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00:24:03,980 --> 00:24:11,359
quedado suspendido en el vacío, por decirlo de esta manera, no encuentra sentido en la existencia

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y se hunde en el hedonismo, en la búsqueda simplemente del placer. Es propio de la edad

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adolescente o la primera juventud. Y por último, el hombre niño, él habla así del nombre niño,

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que sería, lo identificaríamos con el superhombre, que es este niño creador, el que crea sus propios valores, el que está jugando, es una actividad estética de creación y de destrucción y vuelta a crear, entonces uno crea sus propios valores, pero los vive como creados por él mismo, no que se olvida de su origen y los vuelve trascendentes,

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No, crea los valores y como creados por nosotros mismos los podemos transformar también en función de nuestro momento vital o la necesidad, ¿vale? Entonces, para poder ser súper hombres, para poder ser niños, ¿no? El hombre niño, ese hombre que dice sí a la vida y que juega con ella y con los valores, debemos matar a Dios.

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En la muerte de Dios, Dios debe morir y el Dios, insisto, significa esa creencia en valores trascendentes. Uno puede ser ateo y también creer en Dios en el sentido de que siga creyendo en valores trascendentales, como puede ser en la idea de progreso o la idea de ciencia.

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Para Nietzsche, una de otras frases famosas de él, yo solo creeré en un dios que baile, se refiere a esa pluralidad de perspectivas, pluralidad de valores que están en juego continuamente, ¿vale?

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Y eso es ese decir sí a la vida, ese decir sí a la pluralidad de valores y demás, es lo que Nietzsche denomina voluntad de poder.

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Bien, y para saber si somos realmente, ya con esto acá terminamos, que si somos realmente superhombres, hemos dicho de sí a la vida,

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tenemos que asumir el concepto del eterno retorno, un concepto muy querido por Nietzsche que viene a decir lo siguiente,

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vamos a interpretarlo sólo de esta manera, una manera psicologista, es decir, tenemos que hacer un ejercicio,

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El eterno retorno es un ejercicio psicológico, mental, en el cual consideremos que nuestra vida, esta vida concreta, se va a repetir eternamente.

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Dentro de eones de años volveremos a vivir otra vez este momento.

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Si somos capaces de soportar esa idea, si decimos sí a nuestra propia existencia, nos habremos convertido en un superhombre.

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Si por el contrario no somos capaces de decir si al eterno retorno todavía nos falta y podemos caer en la complacencia metafísica, porque veréis mucha gente al vivir dice bueno pues voy a soportar esta existencia porque total es finita y no me queda nada, la existencia es corta y bueno pues soporto este sufrimiento

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y no cambio nada. No, eso sería una consolación metafísica, ya sea la nada o sea Dios. El tema es decir sí a la vida y si hay algo que no es acorde contigo,

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a tus valores, cámbialo, actúa, hazte responsable de tu propia existencia e intenta vivir en función de tus propios valores. Eso sería la asunción de la vida,

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la asunción del eterno retorno, ¿vale?

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Este último párrafo no lo estudies, no hace falta,

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porque es una interpretación del eterno retorno

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en función de la historia, y bueno,

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no hace falta que profundicemos en este tema.

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Por último, para que veáis, os he puesto un fragmento de Nietzsche

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en que habla de esta recuperación del espíritu dionisiaco

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que hemos empezado, y es esa alegría de la vida,

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aceptando su eternidad, su eterno retorno, lo único trascendente que pueda existir para Nietzsche es la propia existencia, la propia vida

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y esa es lo que él aporta como autor positivo y como autor crítico lo que critica es esa tradición occidental

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que se ha concretado también en el positivismo, en el cientificismo

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y es en el creer en unos valores teóricos, conceptuales, trascendentes, inmutables

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que lo que hace es destruir la existencia, la vida, negar la vida y minusvalorar la propia existencia.

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Nietzsche fue muy criticado en su momento como un autor muy extravagante, loco, le tacharon

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pero después de la Primera y Segunda Guerra Mundial, a ver los estragos que había producido el positivismo, el cientificismo, que habían dado no una sociedad más feliz, sino una sociedad que casi se autodestruye,

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se empezó a releer otra vez a Nietzsche de manera intensa porque en él se vio que estaba esa crítica a ese racionalismo que era ciego a la propia vida.

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Bueno, espero que haya servido este vídeo para prepararos estos temas. Muchas gracias y ya el próximo vídeo será sobre Ortega y Gasset y será el último tema que veamos durante este curso. Gracias.