1 00:00:01,199 --> 00:00:06,799 La teoría del conocimiento de Platón, al igual que su metafísica, es dualista. Del mismo modo 2 00:00:06,799 --> 00:00:12,740 que existen dos realidades, el mundo sensible y el mundo de las ideas, también existen dos 3 00:00:12,740 --> 00:00:17,920 formas de conocimiento. No es lo mismo conocer las cosas del mundo que nos rodea que conocer 4 00:00:17,920 --> 00:00:24,160 las esencias trascendentes del mundo perfecto. Al primer tipo de conocimiento, al conocimiento 5 00:00:24,160 --> 00:00:29,839 de las cosas, Platón lo denomina doxa, opinión. Se trata de un conocimiento que se alcanza a través 6 00:00:29,839 --> 00:00:36,840 de los sentidos, pero es un conocimiento imperfecto, de cosas finitas, perecederas e imperfectas. El 7 00:00:36,840 --> 00:00:43,299 verdadero y auténtico conocimiento es la episteme, el saber verdadero o la ciencia, que es el 8 00:00:43,299 --> 00:00:48,280 conocimiento de las esencias que pertenecen al mundo trascendente, y éste sólo se puede alcanzar 9 00:00:48,280 --> 00:00:55,759 mediante la razón. ¿Cómo se pasa del conocimiento de las cosas al conocimiento de las esencias? El 10 00:00:55,759 --> 00:01:01,880 proceso, dice Platón, es largo y complicado y se denomina ascensión dialéctica. ¿Por qué se llama 11 00:01:01,880 --> 00:01:07,680 así? Es una ascensión porque para Platón consiste en pasar de un conocimiento bajo e imperfecto a 12 00:01:07,680 --> 00:01:14,319 un conocimiento muy superior. Y se llama dialéctica porque el método para pasar de un conocimiento al 13 00:01:14,319 --> 00:01:21,040 otro es el diálogo, la manera de conocer que también utilizaba Sócrates. De hecho, la ascensión 14 00:01:21,040 --> 00:01:26,620 dialéctica es un proceso en cuatro fases, dos de ellas corresponden a la doxa y otras dos a la 15 00:01:26,620 --> 00:01:32,579 episteme. El conocimiento, dice Platón, empieza con las imágenes, con eso que vemos a nuestro 16 00:01:32,579 --> 00:01:39,340 alrededor. A esto se le denomina eikasia en griego, que se puede traducir en castellano por imaginación 17 00:01:39,340 --> 00:01:44,700 o conjetura. El conocimiento de las imágenes, por supuesto, es imperfecto, porque lo que nos dicen 18 00:01:44,700 --> 00:01:50,000 los sentidos puede ser engañoso. Por eso hay que pasar a una segunda fase, que corresponde todavía 19 00:01:50,000 --> 00:01:56,060 a la doxa y que sería el conocimiento de las cosas, de los objetos que nos rodean. A esto Platón en 20 00:01:56,060 --> 00:02:01,840 griego lo denomina pistis, que se puede traducir por creencia. Pero este sigue siendo un conocimiento 21 00:02:01,840 --> 00:02:08,699 inadecuado, porque recuerda que para Platón la verdadera realidad no es la de las cosas, sino que 22 00:02:08,699 --> 00:02:16,500 es la de las esencias eternas e inmutables. Así pues, hay que pasar a conocer las ideas mismas. ¿Y 23 00:02:16,500 --> 00:02:23,039 ¿cuáles son las ideas que es más fácil captar? Según Platón, eran las ideas matemáticas. Cuando 24 00:02:23,039 --> 00:02:29,180 estudiamos matemáticas nos damos cuenta de que existen algunas realidades que no se pueden ver 25 00:02:29,180 --> 00:02:37,240 ni tocar, como el número 7. Tú puedes, por supuesto, reunir siete manzanas, pero eso no es el número 7. 26 00:02:37,419 --> 00:02:43,139 El número 7 es un concepto abstracto que no se puede ver ni tocar, que existe en tu mente, pero 27 00:02:43,139 --> 00:02:49,879 que no existe en el mundo sensible que puedes ver. Por eso Platón creía que la primera fase del 28 00:02:49,879 --> 00:02:58,699 conocimiento correspondiente a la episteme, la primera de esas dos fases, era la dianoía, o sea, 29 00:02:58,979 --> 00:03:06,400 el saber discursivo que corresponde al conocimiento de las entidades matemáticas. Sólo una vez que 30 00:03:06,400 --> 00:03:12,939 nos hemos dado cuenta de que existen realidades que no se pueden ver ni tocar, pero que existen 31 00:03:12,939 --> 00:03:21,460 por sí mismas, podemos pasar a conocer realidades superiores, como por ejemplo las ideas de belleza, 32 00:03:21,460 --> 00:03:30,240 de justicia o de bien. Estas son las ideas más importantes que existen en el mundo trascendente 33 00:03:30,240 --> 00:03:39,960 y que se conocen en la última fase de la ascensión dialéctica, denominada noesis o aprehensión 34 00:03:39,960 --> 00:03:49,599 intelectual, comprensión. Para Platón, la noesis era la contemplación de las ideas perfectas y se 35 00:03:49,599 --> 00:03:55,159 hace de una manera directa e intuitiva. Una vez que te has entrenado en la ascensión dialéctica 36 00:03:55,159 --> 00:04:02,020 y eres capaz de ver las ideas, no hace falta pensar, sino que se captan de una manera directa 37 00:04:02,020 --> 00:04:06,680 e intuitiva. Eso es a lo que se refiere con la palabra noesis, que podemos traducir por 38 00:04:06,680 --> 00:04:14,590 contemplación. Existe una diferencia muy grande, como ves, entre la doxa y la episteme, entre las 39 00:04:14,590 --> 00:04:22,329 cosas y las ideas de las cuales son copia. Así que Platón nos tiene que explicar cómo es posible 40 00:04:22,329 --> 00:04:28,129 pasar de un conocimiento al otro. Si son tan distintas, ¿cómo puede ser que yo tenga acceso 41 00:04:28,129 --> 00:04:34,310 a ideas que son trascendentes, eternas, perfectas e inmutables, cuando yo soy un ser finito, caduco, 42 00:04:34,310 --> 00:04:41,490 inmortal y además imperfecto. Platón creía que sólo existe una explicación a este problema. Si yo 43 00:04:41,490 --> 00:04:48,310 soy capaz de comprender y captar ideas como la belleza perfecta, la justicia perfecta, la 44 00:04:48,310 --> 00:04:54,589 circunferencia perfecta o la igualdad perfecta, eso sólo puede ser porque esas ideas ya están 45 00:04:54,589 --> 00:05:01,389 dentro de mí. Evidentemente, puesto que estas ideas no las veo ni las toco, están en otro plano de 46 00:05:01,389 --> 00:05:07,449 realidad, en otro plano ontológico. Así que esas ideas de alguna manera tienen que estar dentro de 47 00:05:07,449 --> 00:05:15,069 mí. Platón explicaba esto mediante la teoría de la reminiscencia o del recuerdo. Si esas ideas 48 00:05:15,069 --> 00:05:22,370 están dentro de mí, es, dice Platón, porque en algún momento las he captado. ¿Cuándo ha podido 49 00:05:22,370 --> 00:05:30,509 ser? Desde luego no en mi vida habitual, porque yo, desde que tengo conocimiento, siempre he basado mi 50 00:05:30,509 --> 00:05:36,410 conocimiento en los sentidos y he vivido en el mundo sensible. Así que, piensa Platón, si dentro 51 00:05:36,410 --> 00:05:42,889 de mí están esas ideas trascendentes, perfectas, inmutables, es porque en algún momento he estado 52 00:05:42,889 --> 00:05:51,310 en el mundo de las ideas. ¿Cuándo? Probablemente antes de nacer. Así que mi alma estuvo en el mundo 53 00:05:51,310 --> 00:06:01,230 de las ideas, las conoció y al nacer de alguna manera se me olvidaron. Por eso me resulta difícil 54 00:06:01,230 --> 00:06:08,509 captar esas ideas, pero no imposible. La forma de lograrlo consiste en partir de las cosas que veo 55 00:06:08,509 --> 00:06:16,410 a mi alrededor y mediante ese proceso de ascensión dialéctica llegar a recordar las ideas que están 56 00:06:16,410 --> 00:06:23,069 dentro de mí, pero de alguna manera dormidas o tal vez olvidadas. Este proceso en griego se 57 00:06:23,069 --> 00:06:27,970 denomina anamnesis, que significa recuerdo o reminiscen.