1 00:00:01,260 --> 00:00:06,759 La filosofía política es la rama de la filosofía que se plantea cuestiones acerca de nuestra convivencia en sociedad. 2 00:00:07,879 --> 00:00:14,279 Debes recordar que la filosofía política es filosofía y por tanto se pregunta cuestiones que no tienen respuesta empírica. 3 00:00:15,060 --> 00:00:23,079 Por eso la filosofía política es diferente de la ciencia política, que también se plantea cuestiones sobre el poder y sobre la vida en sociedad, 4 00:00:23,079 --> 00:00:29,920 pero intenta responderlas empíricamente, por ejemplo, comparando cómo diferentes países organizan sus sistemas sociales. 5 00:00:31,260 --> 00:00:36,119 Para que entiendas la filosofía política es crucial que comprendas el concepto de poder político. 6 00:00:37,079 --> 00:00:44,619 Decimos que alguien tiene poder cuando es capaz de obligar a otros a obedecer, a actuar de una determinada manera. 7 00:00:45,539 --> 00:00:51,899 El hecho de que una persona tenga poder no quiere decir que quienes tengan que obedecer necesariamente lo reconozcan. 8 00:00:52,600 --> 00:00:58,840 Decimos que el poder es legítimo cuando quienes tienen que obedecer aceptan la validez del poder. 9 00:00:58,840 --> 00:01:20,420 Por eso es distinto el concepto de poder del concepto de autoridad. La autoridad no se puede imponer por la fuerza. Decimos que alguien tiene autoridad cuando al ejercer su poder quienes tienen que obedecer aceptan de buena gana la situación y reconocen como legítimo ese ejercicio del poder. 10 00:01:22,510 --> 00:01:24,810 Pero, ¿cómo puede ejercerse el poder? 11 00:01:26,209 --> 00:01:30,769 Existen diferentes maneras de organizar la vida en sociedad y de ejercer el poder político. 12 00:01:31,569 --> 00:01:34,769 A lo largo del tiempo, las sociedades se han organizado de distintos modos. 13 00:01:34,890 --> 00:01:36,689 No siempre han vivido como lo hacemos hoy en día. 14 00:01:37,230 --> 00:01:41,849 Por ejemplo, ha habido sociedades tribales en las que el poder era ejercido por el jefe de la tribu. 15 00:01:41,849 --> 00:01:45,849 O también ha habido sociedades esclavistas, donde había amos y esclavos. 16 00:01:46,870 --> 00:01:48,090 O sociedades feudales. 17 00:01:49,090 --> 00:01:58,870 Actualmente, nuestro sistema político está basado en la idea del Estado-Nación, porque vivimos en países dentro de los cuales se ejerce el poder político. 18 00:01:59,670 --> 00:02:06,090 El sociólogo alemán Max Weber distinguió diferentes formas de legitimación del poder. 19 00:02:06,689 --> 00:02:10,409 La primera es la forma de legitimación tradicional. 20 00:02:11,409 --> 00:02:20,349 Durante mucho tiempo, las sociedades tradicionales han legitimado el ejercicio del poder basándose en costumbres y tradiciones que han pasado de generación en generación. 21 00:02:20,949 --> 00:02:25,930 Por ejemplo, en una tribu, la tradición podría ser que el más anciano tuviera el poder. 22 00:02:26,530 --> 00:02:32,830 Si es así, todo el resto de la tribu aceptaría el poder de la persona más anciana por tradición. 23 00:02:33,129 --> 00:02:35,169 Esta es una forma de legitimación tradicional. 24 00:02:36,069 --> 00:02:51,449 La segunda forma de legitimación que identifica Weber es la legitimación carismática, que aparece cuando la sociedad reconoce la legitimidad del poder de una persona por sus características, por sus cualidades individuales, excepcionales. 25 00:02:52,310 --> 00:03:02,169 Es decir, hay momentos en los cuales el grupo reconoce que una persona puede tener el poder y ejercerlo de manera legítima porque es un individuo excepcional que inspira confianza. 26 00:03:02,169 --> 00:03:31,300 Y una tercera forma de legitimación, según Weber, es la legitimación legal y racional, que es la que actualmente se aplica en los estados-nación, como el país en el que vivimos. Aquí, en España, el poder lo ejercen personas que han obtenido su cargo mediante procedimientos establecidos por la ley y organizados racionalmente. Por eso, el sistema de legitimación actual, nuestro, es un sistema de legitimación legal-racional. 27 00:03:31,300 --> 00:03:42,400 racional. Como ves, la filosofía política es distinta de la ética. La ética tiene que ver 28 00:03:42,400 --> 00:03:47,400 con lo que está bien o mal, con lo que es correcto hacer o no hacer, desde un punto de vista 29 00:03:47,400 --> 00:03:52,500 individual. En cambio, la política tiene que ver con nuestra convivencia en sociedad, con la 30 00:03:52,500 --> 00:03:58,180 organización colectiva de nuestra vida. ¿Qué relación existe entre la ética y la filosofía 31 00:03:58,180 --> 00:04:05,060 política? ¿Son dos cosas diferentes o están conectadas? En la antigua Grecia, los filósofos 32 00:04:05,060 --> 00:04:11,620 tendían a pensar que la ética y la política estaban íntimamente conectadas. Para los filósofos 33 00:04:11,620 --> 00:04:18,300 clásicos griegos, la ética buscaba la felicidad individual, en cambio la política buscaba la 34 00:04:18,300 --> 00:04:24,339 felicidad colectiva, pero las dos apuntaban a un mismo objetivo, que era la vida buena, una vida 35 00:04:24,339 --> 00:04:30,579 feliz. Por eso para ellos ética y política eran básicamente lo mismo. La filosofía política de 36 00:04:30,579 --> 00:04:37,519 Platón, por ejemplo, está íntimamente ligada a su concepto de la psicología y de la ética. Platón 37 00:04:37,519 --> 00:04:44,120 creía que en los seres humanos había tres partes o tres diferentes formas de alma. Él hablaba del 38 00:04:44,120 --> 00:04:49,600 alma concupiscible, que es la que identifica a aquellas personas que están interesadas por las 39 00:04:49,600 --> 00:04:55,259 cosas materiales. Por ejemplo, una persona que sólo está preocupada por dormir, por comer y por beber, 40 00:04:55,259 --> 00:05:01,639 tendría un alma concupiscible muy desarrollada. El segundo tipo de alma o la segunda parte en el 41 00:05:01,639 --> 00:05:06,639 alma que identifica Platón es el alma irascible, aquella de las personas para las cuales lo 42 00:05:06,639 --> 00:05:12,399 importante es el honor. Esto es lo que ocurre cuando una persona rápidamente se enfada y tiene 43 00:05:12,399 --> 00:05:18,819 un espíritu colérico y combativo. El tercer tipo de alma o la tercera parte del alma que Platón 44 00:05:18,819 --> 00:05:24,060 identifica es el alma racional, que tiene que ver con las personas que aspiran a conocer, que tienen 45 00:05:24,060 --> 00:05:29,740 inquietudes intelectuales, que quieren saber. Platón creía que a cada tipo de alma estaba 46 00:05:29,740 --> 00:05:36,100 asociada una virtud, una forma de vida excelente. La forma de vida excelente de quienes tienen como 47 00:05:36,100 --> 00:05:42,579 dominante el alma concupiscible sería la moderación. La virtud o excelencia de quienes tienen como 48 00:05:42,579 --> 00:05:49,680 dominante el alma irascible sería el valor, la valentía. Y la excelencia asociada, la virtud 49 00:05:49,680 --> 00:05:56,779 asociada al alma racional sería la sabiduría. Para que una sociedad esté bien ordenada, pensaba 50 00:05:56,779 --> 00:06:03,600 Platón, lo adecuado sería que cada persona se dedique a aquello que mejor pueda hacer, es decir, 51 00:06:03,819 --> 00:06:09,240 que los oficios se distribuyan de manera acorde con el tipo de alma que predomina en nosotros. 52 00:06:10,319 --> 00:06:16,660 Si en mí predomina el alma concupiscible, lo mejor sería que me dedicase a producir alimentos o a 53 00:06:16,660 --> 00:06:20,180 comerciar con ellos, porque eso es lo que a mí más me preocupa y lo que mejor se 54 00:06:20,180 --> 00:06:24,879 me va a dar. Si en mí domina el alma irascible, lo mejor sería que yo fuera 55 00:06:24,879 --> 00:06:29,680 soldado y me dedicase a proteger a los demás. Y si en mí domina el alma 56 00:06:29,680 --> 00:06:35,120 racional, lo mejor sería que me dedicase a estudiar, a conocer, a ser filósofo. Una 57 00:06:35,120 --> 00:06:40,180 sociedad bien ordenada, una sociedad justa, según Platón, es una sociedad en la 58 00:06:40,180 --> 00:06:44,899 cual cada persona se dedica a lo que mejor le corresponde. Y es una sociedad 59 00:06:44,899 --> 00:06:51,519 en la que el mando lo tienen los que saben, porque solamente quienes conocen pueden ejercer 60 00:06:51,519 --> 00:06:58,279 legítimamente el poder y pueden gobernar de una manera justa. Por eso en la sociedad ideal diseñada 61 00:06:58,279 --> 00:07:06,000 por Platón los gobernantes deberían ser los filósofos. En la filosofía de Aristóteles también 62 00:07:06,000 --> 00:07:12,259 encontramos esta conexión entre la ética y la política. Para Aristóteles la ética es la búsqueda 63 00:07:12,259 --> 00:07:18,079 individual de la felicidad. En cambio, la política es la búsqueda colectiva de la felicidad. Pero al 64 00:07:18,079 --> 00:07:22,079 fin y al cabo se trata de lo mismo. Por lo tanto, Aristóteles pensaba que la política no es más que 65 00:07:22,079 --> 00:07:28,240 una continuación de la ética, una extensión de las reflexiones sobre la vida buena hacia la 66 00:07:28,240 --> 00:07:34,100 colectividad. Sin embargo, el planteamiento de la política en Aristóteles es muy distinto del de 67 00:07:34,100 --> 00:07:40,439 Platón. Si te das cuenta, Platón en su diseño de una sociedad ideal lo que está haciendo es más 68 00:07:40,439 --> 00:07:45,959 bien contarnos cómo debería ser una sociedad perfecta. El enfoque de Aristóteles es muy 69 00:07:45,959 --> 00:07:51,560 distinto, es un enfoque realista. Él no nos cuenta cómo la sociedad debería ser, sino que más bien 70 00:07:51,560 --> 00:07:58,060 reflexiona sobre cómo las sociedades auténticamente son. De hecho Aristóteles hizo un estudio de cómo 71 00:07:58,060 --> 00:08:03,759 se organizaban las distintas ciudades-estado atenienses y basándose en ese estudio distinguió 72 00:08:03,759 --> 00:08:10,300 dos formas diferentes de vivir en sociedad. Hay una forma, dice Aristóteles, justa de organizar 73 00:08:10,300 --> 00:08:17,279 la sociedad y una injusta. Las sociedades son justas cuando buscan el bien común y son injustas 74 00:08:17,279 --> 00:08:23,459 cuando buscan el bien particular por encima del bien colectivo. Aristóteles en su estudio de las 75 00:08:23,459 --> 00:08:28,779 diferentes formas de gobierno se dio cuenta de que había sociedades muy distintas. En algunas mandaba 76 00:08:28,779 --> 00:08:35,879 una sola persona, en otras mandaba un grupo de unos pocos, en otras mandaba el pueblo. Todas esas 77 00:08:35,879 --> 00:08:41,200 formas de gobierno, dice Aristóteles, pueden ser justas, pueden ser adecuadas, siempre y cuando 78 00:08:41,200 --> 00:08:47,440 busquen el bien común. Un sistema que busca el bien común y que está gobernado por una sola persona 79 00:08:47,440 --> 00:08:53,279 es una monarquía. Si está gobernado por un grupo de personas y busca el bien común, Aristóteles lo 80 00:08:53,279 --> 00:09:00,259 denominaba aristocracia. Y si estaba gobernado por el pueblo buscando el bien común, Aristóteles lo 81 00:09:00,259 --> 00:09:06,200 llamó democracia. Sin embargo, estos sistemas se pueden corromper. Cuando ya no buscan el 82 00:09:06,200 --> 00:09:11,120 bien común, sino que buscan el bien particular, los sistemas ya no son justos. Esto es lo 83 00:09:11,120 --> 00:09:15,259 que ocurre cuando manda a una persona, pero está interesada en su bien particular. Esta 84 00:09:15,259 --> 00:09:20,419 situación Aristóteles la denomina tiranía. O es lo que ocurre cuando un grupo de personas 85 00:09:20,419 --> 00:09:24,720 gobierna, pero no en busca del bien común, sino en busca de su bien particular. Y esto 86 00:09:24,720 --> 00:09:32,659 se llama oligarquía. También puede suceder que un gobierno en el que domina el pueblo busque intereses 87 00:09:32,659 --> 00:09:38,980 particulares. Esto puede pasar, por ejemplo, cuando la mayoría sólo piensa en su propio interés y 88 00:09:38,980 --> 00:09:44,720 aplasta las opiniones de la minoría. A este sistema en el que gobierna el pueblo, pero de forma injusta 89 00:09:44,720 --> 00:09:53,769 porque no busca el bien común, Aristóteles la denomina demagogia. Esta conexión entre ética y 90 00:09:53,769 --> 00:09:58,309 política que podemos ver en la filosofía griega se mantuvo durante mucho tiempo, durante toda la 91 00:09:58,309 --> 00:10:05,889 Edad Media. Sin embargo, la ética y la política se separaron en la Edad Moderna. Esto es muy claro 92 00:10:05,889 --> 00:10:12,149 en la obra de Nicolás Maquiavelo. Maquiavelo escribió un libro muy influyente llamado El 93 00:10:12,149 --> 00:10:18,149 Príncipe, en el que daba recetas para que un gobernante pudiera ejercer el poder de manera 94 00:10:18,149 --> 00:10:25,730 eficaz. Este libro distingue claramente la ética de la política. Maquiavelo pensaba que para ser 95 00:10:25,730 --> 00:10:32,429 un buen gobernante lo que hace falta es saber obtener el poder y mantenerlo, no ser una persona 96 00:10:32,429 --> 00:10:38,850 honesta y buena. De hecho, para Maquiavelo, a veces, para mantener el poder, para ser un buen 97 00:10:38,850 --> 00:10:45,250 gobernante, hace falta mentir, hace falta manipular o hace falta asesinar a los demás, porque la 98 00:10:45,250 --> 00:10:51,529 política no consiste en ser éticamente irreprochables, sino que consiste en el arte de 99 00:10:51,529 --> 00:11:00,690 manipular y dominar el poder. Desde entonces, desde la aparición de esta separación entre ética y 100 00:11:00,690 --> 00:11:07,230 política, hasta nuestros días, la ética y la política han sido dos ramas completamente distintas. 101 00:11:07,809 --> 00:11:13,610 Actualmente se entiende que la política no tiene conexión con la ética, porque la política es el 102 00:11:13,610 --> 00:11:19,870 arte de gobernar siguiendo las ideas que inspiraron a Maquiavelo. Sin embargo, no todo el mundo está 103 00:11:19,870 --> 00:11:26,509 de acuerdo. Hay gente que cree que debería haber una conexión más estrecha entre la ética y la 104 00:11:26,509 --> 00:11:31,789 política. Esto es, por ejemplo, lo que inspira el pensamiento utópico, que también apareció a 105 00:11:31,789 --> 00:11:39,289 comienzos de la Edad Moderna. Una utopía es un diseño ideal, no existente en ningún sitio, de 106 00:11:39,289 --> 00:11:44,210 cómo debería ser una sociedad perfecta. La palabra utopía procede de una novela 107 00:11:44,210 --> 00:11:49,830 escrita por el inglés Tomás Moro en la que se describe una isla que no existe 108 00:11:49,830 --> 00:11:55,230 en ninguna parte. Esto es de hecho lo que significa la palabra utopía. U es una 109 00:11:55,230 --> 00:12:01,129 negación, topos significa lugar, utopía significa ningún lugar, porque la isla de 110 00:12:01,129 --> 00:12:05,370 utopía no existe en ninguna parte, es una isla imaginaria. Una isla imaginaria en 111 00:12:05,370 --> 00:12:11,269 la que existe una sociedad perfecta, ideal, en la que todos son felices y nadie 112 00:12:11,269 --> 00:12:15,370 abusa de los demás. ¿Cuál era el propósito de Tomás Moro al escribir esta 113 00:12:15,370 --> 00:12:20,509 novela? Pues precisamente denunciar los abusos del poder y las injusticias que 114 00:12:20,509 --> 00:12:25,509 se cometían en la política de su tiempo. Desde entonces ha habido muchos diseños 115 00:12:25,509 --> 00:12:31,070 utópicos de sociedad y también ha habido reflexiones distópicas que nos 116 00:12:31,070 --> 00:12:36,370 muestran sociedades imaginarias que en lugar de ser perfectas son espantosas y que nos sirven 117 00:12:36,370 --> 00:12:42,889 también para reflexionar sobre cómo nuestra sociedad actual tiene defectos que habría que cambiar.