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Nietzsche, como sabes, es un filósofo vitalista. Para él lo decisivo es la afirmación de la plenitud y la intensidad de tu vida individual, de la vida individual de cada cual. Por eso Nietzsche es un tremendo crítico de la filosofía occidental.

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Nietzsche criticará con enorme dureza el dualismo ontológico de Platón y todas sus derivaciones, porque piensa que esa separación entre un mundo sensible y un mundo inteligible, que pone lo importante en lo trascendente, en el fondo, es una negación de la vida.

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Para Platón, como recordarás, una vida bien vivida es una vida ascética en la cual nos centramos en el alma, en lo espiritual, despreciando el cuerpo. Ese desprecio de lo terrenal, de lo corporal, de lo sensible, esa desconfianza hacia el mundo de los sentidos, es lo que Nietzsche criticará en su filosofía vitalista.

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porque para él no hay más mundo que éste el único mundo que existe dice Nietzsche es éste que podemos

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ver y tocar y la única realidad auténtica y verdadera es tu vida esa vida que solamente

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tiene sentido vivir con plenitud e intensidad así que si pones tus miras en un mundo ideal

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trascendente que está más allá de éste en el fondo estás creyendo en algo que no existe

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Platón es el gran despreciador del cuerpo y de lo terreno y por eso la filosofía de Platón es un

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enorme error un enorme error que según Nietzsche se ha extendido a lo largo de la historia de la

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filosofía porque otros filósofos han planteado cosas muy similares por ejemplo los cristianos

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que identificaban la auténtica realidad con lo divino con Dios con un mundo más allá de éste

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Pero ¿cómo es posible que los seres humanos hayamos llegado a creer esto? ¿Cómo es posible que los seres humanos, por ejemplo, hayamos llegado a desarrollar una moral que pone lo importante en otro mundo y que castiga y considera malo y pecaminoso todo lo que tiene que ver con este mundo?

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Nietzsche, por ejemplo, piensa en la moral cristiana. La moral cristiana considera que lo bueno es la humildad, la mansedumbre, la obediencia, la paciencia, la resignación.

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En cambio, es muy malo ser una persona orgullosa, ser una persona airada, ser una persona pasional.

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mal. Esos son grandes pecados. Todo lo que tiene que ver con los placeres del cuerpo, con la

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irracionalidad o con las pasiones ha sido criticado primero por Platón y luego por los cristianos.

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¿Cómo es posible que durante tantos siglos Occidente haya tenido este tipo de moral? Una

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moral negadora de la vida, una moral contraria al cuerpo, a la pasión y a los impulsos. Para Nietzsche

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esto es un tremendo error, pero es importante explicar cómo hemos podido llegar a este punto.

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Nietzsche cree que la explicación es bien sencilla. No todos, dice Nietzsche, son capaces de afirmar

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los valores vitales. Afirmar los valores vitales, vivir con plenitud e intensidad, significa considerar

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buena la fuerza, la intensidad, la pasión. Y esto no siempre nos hace felices. Una persona que vive

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con plenitud e intensidad atraviesa momentos de gran euforia, pero también momentos de abatimiento

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y de tragedia. Y vivir con plenitud, afirmar los valores vitales, supone comprometerse con eso,

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decir sí a la vida con todo lo que trae, lo agradable y lo desagradable. Esto no está al

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alcance de todos, está al alcance de lo que llama Nietzsche los fuertes, los señores. Una moral de

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señores es una moral de aquellos que se atreven a vivir con plenitud, de aquellos que afirman la

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fuerza, las pasiones, la intensidad vital. No es una moral para gente mediocre ni gente cobarde que

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no se atreve a vivir. Por eso la mayor parte de la gente no tiene esa moral de señores, sino que

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tiene una moral de esclavos que tiene miedo de la vida. Pues bien, lo que ha ocurrido en Occidente

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ha sido que los esclavos, los siervos, el rebaño, esta gente cobarde y mediocre, que no se atreve a

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vivir con plenitud y que tiene envidia de los fuertes, ha elaborado una moral del resentimiento.

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Como no se atreven a vivir con plenitud, lo que han hecho ha sido decir que vivir de esa manera

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es malo, moralmente reprobable, pecaminoso. Esta moral está basada en la envidia y el

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resentimiento. Es una moral de esclavos, una moral de rebaño, que dice que lo bueno es todo lo que

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va contra la vida y que entonces ha provocado una inversión de valores monstruosa. En lugar de

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afirmar la plenitud vital, que sería lo sano y lo natural según Nietzsche, la moral del resentimiento

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lo que ha hecho ha sido decir que es bueno todo lo que atenta contra la vida. Esta inversión de

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valores operada primero por Sócrates y Platón y después por los cristianos es una aberración.

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Hay que acabar con ella, dice Nietzsche. Hay que volver a afirmar los valores de la vida y hay que

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denunciar esa moral de rebaño que no viene más que de la envidia. O sea, que la tarea de los

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filósofos es hacer una transvaloración de los valores, un cambio por completo de nuestra manera

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de valorar que se plantee de nuevo de dónde vienen los valores, qué es lo bueno. Y lo bueno para Nietzsche

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es lo que afirma la vida, lo que nos permite vivir con plenitud y con intensidad. Esta crítica a la

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moral occidental está íntimamente ligada a la crítica de Nietzsche a la religión. La religión,

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según Nietzsche, no es más que un invento que los débiles han proyectado para justificar su visión

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acerca de la realidad. La religión cristiana, que pone lo importante en otro mundo, es una negación

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de la vida y por tanto hay que acabar con ella. Pero muchos se han dado ya cuenta, dice Nietzsche,

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de que Dios no existe, de que es una gran mentira, de que no hay nada ni nadie que pueda sustentar

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esos valores cristianos en los que tanta gente cree. Dios ha muerto, afirma Nietzsche, y ahora

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ese fundamento de lo que nos parecía bueno ha desaparecido. Cuando desaparece Dios, también

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desaparece el origen de todos los valores en los que creíamos. Parece que ya no hay nada, parece

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que no hay ninguna base para determinar qué es bueno o qué es malo, ya no hay ningún Dios que

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nos lo diga. A esto se le llama el nihilismo, la etapa en la que triunfa la nada, en la que nos

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damos cuenta de que no hay nada que sea el fundamento de nuestros valores y de nuestra

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existencia. El nihilismo nos puede conducir a una situación de pesimismo y confusión. Como no hay

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nada, no sé muy bien qué es lo que tengo que hacer. Mi vida parece carecer de sentido, estoy perdido.

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Sin embargo, el nihilismo, dice Nietzsche, no solamente tiene una vertiente negativa, también tiene una vertiente positiva, porque es la ocasión que nos permite afirmar y crear valores nuevos. Como Dios no existe, ya no hay ningún fundamento trascendente para mis valores. No hay nada que los sostenga. Así que ahora soy yo quien puede crear esos valores.

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Y lo que tiene sentido, dice Nietzsche, es afirmar valores que sustenten la vida, que nos permitan vivirla con plenitud e intensidad. Por eso la tarea de la filosofía, dice Nietzsche, es realizar una transvaloración de los valores afirmando la plenitud y la intensidad.