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00:00:00,500 --> 00:00:06,879
Hola, bienvenidos a un nuevo vídeo de las clases de Historia de la Filosofía.

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00:00:07,219 --> 00:00:15,800
Bien, en este caso he dedicado a David Hume, el representante del empirismo que vamos a estudiar.

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00:00:16,600 --> 00:00:25,559
Bueno, como ya habéis estudiado tanto a Descartes como la clase de introducción a toda la época moderna,

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00:00:25,879 --> 00:00:27,980
sabéis de qué estamos hablando.

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00:00:27,980 --> 00:00:40,020
Estamos ya en una época posterior a la revolución científica, donde se había presentado un problema importante del conocimiento.

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00:00:40,020 --> 00:00:51,020
Y es que todo aquella saber que se daba por sentado, por seguro, que comenzaba en la antigüedad clásica y que se le habían aportado ciertas cuestiones bíblicas,

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00:00:51,020 --> 00:00:59,500
bíblicas, pero principalmente las teorías sobre cómo es el cosmos, qué forma tiene, dónde está la

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00:00:59,500 --> 00:01:05,560
tierra, qué sustancias existen, cómo se explica el movimiento, todo eso estaba supuestamente resuelto

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00:01:05,560 --> 00:01:15,019
hasta que científicos como Copérnico, Galileo, Newton demuestran que todo era falso. Dan la vuelta

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00:01:15,019 --> 00:01:20,780
por tanto a la visión del cosmos que había hasta el momento y plantean una nueva cosmovisión,

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00:01:21,019 --> 00:01:27,319
la cosmovisión propia de la época moderna. Esto ya sabéis que representó un importante

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00:01:27,319 --> 00:01:32,400
problema para los filósofos de la época, porque suponía que lo que era el gran modelo

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00:01:32,400 --> 00:01:37,159
de la filosofía hasta el momento, que era la de Aristóteles, se viene abajo y hay que

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00:01:37,159 --> 00:01:44,659
buscar un nuevo modelo de filosofía, de ciencia, pero en primer lugar tenemos que saber si

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00:01:44,659 --> 00:01:50,379
es posible un conocimiento seguro y cómo. Ya hemos visto en el anterior tema cuál era la respuesta

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00:01:50,379 --> 00:01:57,920
que daba Descartes. Descartes creía en la nueva ciencia, era un seguidor de Copérnico, de Galileo

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00:01:57,920 --> 00:02:03,640
especialmente, el que admiraba mucho, y él mismo era un científico de la nueva época. Pero también

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00:02:03,640 --> 00:02:09,240
creía que se podía continuar con el viejo proyecto de la metafísica, es decir, de un conocimiento

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00:02:09,240 --> 00:02:14,819
absoluto formulado en términos puramente racionales. Por tanto, también era un seguidor

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00:02:14,819 --> 00:02:22,180
de Platón y de Aristóteles. Bueno, ¿cómo consiguió compaginar esos dos principios

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00:02:22,180 --> 00:02:28,340
un poco chocantes? Pues ya lo habéis estudiado, ¿no? A través de su metafísica racionalista.

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00:02:28,840 --> 00:02:34,939
Su metafísica afirma que es posible afirmar que existe el yo, que existe Dios y que existe

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00:02:34,939 --> 00:02:40,780
el mundo y podemos conocerlos de forma exacta tal y como son. Bueno, ya hemos visto cómo

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00:02:40,780 --> 00:02:45,659
lo justifica, podemos estar más o menos de acuerdo, pero entiende que a partir de nuestras

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00:02:45,659 --> 00:02:50,620
ideas innatas, ese conocimiento a priori que tenemos en la mente, podemos hacer una

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00:02:50,620 --> 00:02:56,099
deducción exacta y absoluta de todas estas realidades y luego la investigación científica

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00:02:56,099 --> 00:03:02,599
pues aportará todos los detalles. Hume se enfrenta al mismo problema. Dice, la nueva

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00:03:02,599 --> 00:03:09,979
ciencia claramente está progresando, nos trae un nuevo conocimiento. Descartes, este

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00:03:09,979 --> 00:03:15,139
gran filósofo, había dicho que el método que debe seguir la nueva ciencia es el método

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00:03:15,139 --> 00:03:20,699
propio de las matemáticas, un método deductivo, a partir de principios racionales, deducir.

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00:03:21,099 --> 00:03:26,979
Sin embargo, a Hume esto le chocaba. Le chocaba principalmente porque veía que la nueva ciencia

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00:03:26,979 --> 00:03:32,099
no se dedicaba simplemente a elaborar teorías matemáticas, sino sobre todo se dedicaba

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00:03:32,099 --> 00:03:36,460
a observar por telescopios, a observar por microscopios, a realizar experimentos.

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00:03:37,280 --> 00:03:41,340
Por tanto, para la nueva ciencia era fundamental la investigación empírica.

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00:03:42,139 --> 00:03:49,180
Bueno, este será un poco el principio y la distinta sensibilidad que van a tener Hume y los empiristas frente a los racionalistas.

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00:03:49,780 --> 00:03:54,819
Si los racionalistas toman la matemática como ciencia por excelencia, los empiristas, ya lo sabemos,

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00:03:55,020 --> 00:04:00,280
porque lo hemos visto en el tema de introducción, toman a las ciencias empíricas como la física,

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00:04:00,280 --> 00:04:06,319
pero también como la biología o como la medicina, como el modelo experimental y el modelo científico.

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00:04:06,960 --> 00:04:13,419
Estas ideas van a llevar a Hume a conclusiones muy distintas a las de Descartes.

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00:04:13,919 --> 00:04:19,680
Los dos están de acuerdo con la nueva ciencia, los dos quieren que se siga investigando

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00:04:19,680 --> 00:04:27,139
y son autores, en este caso ilustrado, inglés, que quiere que la ciencia siga investigando

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00:04:27,139 --> 00:04:31,379
y la alienta, ¿no? Y él mismo estaba muy interesado por todas las cuestiones científicas.

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00:04:32,199 --> 00:04:37,759
Ahora bien, no va a estar de acuerdo con Descartes en que la ciencia ni la filosofía

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00:04:37,759 --> 00:04:43,139
puedan llegar a un conocimiento absoluto, como era el que pensaba que se podía llegar

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00:04:43,139 --> 00:04:45,459
Platón, Aristóteles o el propio Descartes.

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00:04:46,279 --> 00:04:50,000
En realidad, con Hume, y esto es lo más interesante de él, creo,

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00:04:51,000 --> 00:04:55,839
vamos a estudiar a fondo una perspectiva que en realidad, hasta el momento,

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00:04:55,839 --> 00:05:00,579
la habíamos dejado de lado, que es la perspectiva propia de los sofistas.

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00:05:01,259 --> 00:05:06,740
¿Recordáis a los viejos sofistas, a los que combatía Sócrates, Platón, Aristóteles, todos?

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00:05:07,339 --> 00:05:12,500
Esos que pensaban que el conocimiento no era posible, que eran escépticos, que eran el escepticismo.

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00:05:12,980 --> 00:05:15,319
Bueno, pues las conclusiones de Hume van a ser muy parecidas.

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00:05:16,120 --> 00:05:21,540
Por eso Hume muchas veces es visto por la filosofía oficial o académica como

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00:05:21,540 --> 00:05:27,920
¡Ah! No es un auténtico filósofo. Yo creo que sí es un auténtico filósofo y, de hecho, muy agudo,

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00:05:28,220 --> 00:05:34,839
que muy joven además, supo darle la vuelta un poco a los planteamientos tradicionales

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00:05:34,839 --> 00:05:36,699
y atreverse a hacer una crítica radical.

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00:05:37,259 --> 00:05:44,759
Bueno, pues vamos en esta clase a estudiar un poco el tema en el que nos vamos a centrar aquí,

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00:05:44,759 --> 00:05:46,899
aunque solo va a ser uno, el tema del conocimiento.

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00:05:47,560 --> 00:05:50,660
¿De acuerdo? Haremos, como siempre, una pequeña introducción.

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00:05:50,660 --> 00:05:55,379
donde hablaremos de la vida y obra muy brevemente

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00:05:55,379 --> 00:05:57,959
a continuación hablaremos de la cuestión del conocimiento

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00:05:57,959 --> 00:06:00,839
y después al final simplemente presentaremos

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00:06:00,839 --> 00:06:03,079
casi enunciaremos el texto que vais a leer

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00:06:03,079 --> 00:06:06,399
porque a ese texto le vamos a dedicar al menos otra clase

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00:06:06,399 --> 00:06:09,339
la cuestión del conocimiento de Gion

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00:06:09,339 --> 00:06:11,500
por tanto será el tema de desarrollo

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00:06:11,500 --> 00:06:15,379
que tendríais que hacer en caso de elegirlo así en el examen

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00:06:15,379 --> 00:06:18,939
también en esta clase

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00:06:18,939 --> 00:06:28,519
leeremos el texto que os he elaborado yo como modelo para hacer vuestro desarrollo, pero prefiero

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00:06:28,519 --> 00:06:36,120
empezar explicando bien toda la cuestión del conocimiento a través de esta presentación y

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00:06:36,120 --> 00:06:44,319
después ya leemos el texto redactado. Y empezamos con esta imagen, no sé si alguno la reconoce,

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00:06:44,319 --> 00:06:51,199
y ha tenido la fortuna de estar en esta ciudad, una ciudad, como veis, muy británica, pero no inglesa, sino escocesa.

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00:06:51,279 --> 00:06:57,639
Esto es Edimburgo. Edimburgo es una ciudad muy bella, yo la conocí hace unos cuantos años, muy bonita, pero con muy mal tiempo,

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00:06:57,639 --> 00:07:06,579
como ocurre con toda Escocia, y es que David Hume era de allí, de Edimburgo, es, por tanto, escocés, es británico,

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00:07:06,579 --> 00:07:14,920
y va a ser importante el tema de que sea británico para entender un poco su tradición, de dónde viene.

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00:07:15,839 --> 00:07:21,220
Es un autor ya del siglo XVIII, estamos en la época de la plena Ilustración,

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00:07:21,439 --> 00:07:24,860
aunque hay que tener en cuenta que en Gran Bretaña la Ilustración empieza ya en el siglo XVII.

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00:07:25,220 --> 00:07:33,420
En temas políticos, en temas científicos, las Islas Británicas ya toman ventaja un siglo antes.

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00:07:33,420 --> 00:07:39,600
Newton estaba en ese momento. Y un siglo antes tenemos a otro empirista, que no lo vamos a estudiar,

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00:07:39,720 --> 00:07:44,300
pero en realidad sin él no habría existido Hume, que fue John Locke.

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00:07:44,740 --> 00:07:53,759
John Locke, muy importante, tanto por poner las bases del empirismo británico, como por poner las bases del liberalismo británico.

81
00:07:53,759 --> 00:08:05,160
Como veis, los conocimientos e intereses de Hume eran más amplios que la filosofía.

82
00:08:05,160 --> 00:08:09,759
Es conocido y respetado como economista y también como historiador.

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00:08:12,319 --> 00:08:15,779
También hay que tener en cuenta lo que os decía anteriormente,

84
00:08:15,899 --> 00:08:21,019
dónde nace. Nace en Escocia, es decir, en las Islas Británicas.

85
00:08:21,019 --> 00:08:34,860
Y había ya una larga tradición que tiene que sonar en el mundo británico, donde se le daba mucha importancia al método experimental.

86
00:08:34,860 --> 00:08:53,220
El razonamiento inductivo, es decir, aquel que parte de la experiencia y después llega a generalizaciones, será el tipo de razonamiento y de método, digamos, al que se le había dado más importancia entre la filosofía británica.

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00:08:53,220 --> 00:09:03,539
Igualmente, la filosofía británica había sido padre de un movimiento llamado nominalismo. Os tiene que sonar Guillermo de Ockham.

88
00:09:03,879 --> 00:09:22,159
Y el nominalismo lo que defendía es que los conceptos que tenemos en nuestra mente en realidad no provienen de ninguna idea innata, universal, que hay en el mundo de las ideas de Platón o en una especie de entendimiento paciente, como decían Aristóteles o Santo Tomás,

89
00:09:22,159 --> 00:09:31,379
sino que nuestros conceptos y etiquetas, digamos, las categorías que nos permiten llamar a un objeto manzana, a otro pera, a otro sol,

90
00:09:32,419 --> 00:09:40,879
en realidad no son más que etiquetas que ponemos a las cosas, nombres, pero que no tienen más realidad que el de generalizar.

91
00:09:42,360 --> 00:09:46,759
Digamos, es una forma de agrupar cosas que tienen algo en común.

92
00:09:46,759 --> 00:09:51,779
Nos sirve para abreviar, porque es práctico, digamos, llamarlos del mismo modo.

93
00:09:52,019 --> 00:09:55,100
Todo ese objeto que tiene esa misma forma y sabe igual lo llamamos pera.

94
00:09:55,940 --> 00:09:58,820
¿Hay una esencia de la pera, la peridad? No.

95
00:09:59,360 --> 00:10:06,759
Simplemente es que hay objetos que tienen una forma común y nos resulta útil llamarlos con un mismo nombre.

96
00:10:07,279 --> 00:10:08,740
Pero ahí se agota todo, ¿no?

97
00:10:09,299 --> 00:10:13,419
Por tanto, es una tradición que, como veis, se apela mucho al sentido común

98
00:10:13,419 --> 00:10:22,840
y muy lejana, por tanto, esa sensibilidad filosófica, siempre en busca de esencias y de fundamentos racionales, más allá de lo evidente.

99
00:10:23,740 --> 00:10:34,600
Nos tenemos que remitir, tal vez el primero de ellos, en esta tradición sería Roger Bacon, del siglo XII, aunque estoy diciendo de memoria,

100
00:10:34,600 --> 00:10:40,139
que ya recogía, antes de Santo Tomás, una sensibilidad muy parecida.

101
00:10:40,659 --> 00:10:44,259
Guillermo de Ocam, al que hemos citado en el siglo XIV,

102
00:10:44,460 --> 00:10:48,259
recordad la película El nombre de la rosa y Fray Guillermo de Baskerville,

103
00:10:48,419 --> 00:10:53,500
observando por una especie de pequeñas lentes de aumento,

104
00:10:54,100 --> 00:10:58,059
cuando Humberto Eco escribe el libro El nombre de la rosa,

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00:10:58,159 --> 00:11:04,320
estaba pensando en Guillermo de Ocam, por eso el nombre de Fray Guillermo de Baskerville.

106
00:11:04,600 --> 00:11:22,440
Bueno, un poco después, en el siglo XVI, Francis Bacon, ya alguien cercano a la sensibilidad moderna, a la sensibilidad de la revolución científica. No lo podemos estudiar, pero la importancia de Bacon es enorme, sobre todo por precursor.

107
00:11:22,440 --> 00:11:46,759
Él fue autor de una novelita de ciencia ficción, diríamos hoy, llamada La Nueva Atlántida, donde describía una isla maravillosa, al modo del libro Utopía de Tomás Moro, pero sobre todo donde describía a científicos que ponían su saber al servicio del bien social.

108
00:11:46,759 --> 00:11:53,879
y describía algunas aplicaciones prácticas y algunas máquinas que nos recuerdan mucho

109
00:11:53,879 --> 00:12:00,679
a cosas que conocemos hoy en día, como la televisión, como internet, como los aviones.

110
00:12:01,259 --> 00:12:06,879
Realmente un visionario, porque él se dio cuenta de que lo grande,

111
00:12:07,299 --> 00:12:13,659
lo grandioso de la revolución científica no era solo que nos mejoraba nuestra imagen objetiva del cosmos,

112
00:12:13,659 --> 00:12:20,220
sino que permitía poner esos conocimientos al servicio de la mejora de la vida.

113
00:12:20,960 --> 00:12:27,799
Si fuéramos a su frase, el conocimiento es poder, poder para cambiar las cosas y para mejorar nuestra vida.

114
00:12:28,320 --> 00:12:31,840
Aplicaciones en medicina, en agricultura, todo esto puede mejorar nuestra vida.

115
00:12:32,500 --> 00:12:36,960
De hecho, llegará a decir que la ciencia solo se justifica por su aplicación práctica.

116
00:12:37,960 --> 00:12:44,700
Dejémonos ya de pensar que la ciencia y la filosofía se tienen que dedicar a contemplar el orden del cosmos.

117
00:12:45,440 --> 00:12:49,220
La ciencia y la filosofía se tienen que dedicar a mejorar la vida de la gente.

118
00:12:49,580 --> 00:12:53,279
Esta será la idea de Bacon y Hume recibirá mucho de esa influencia.

119
00:12:53,679 --> 00:12:56,259
Y por supuesto John Locke, del que he hablado anteriormente.

120
00:12:57,080 --> 00:13:01,960
Os digo, es padre del empirismo y todos los planteamientos que vamos a ver ahora de Hume

121
00:13:01,960 --> 00:13:05,779
en realidad son heredados de Locke, nada más que lo radicaliza.

122
00:13:05,779 --> 00:13:09,139
Locke todavía admiraba mucho a Descartes

123
00:13:09,139 --> 00:13:10,899
hay algunas ideas en Locke

124
00:13:10,899 --> 00:13:12,919
que pueden recordar un poco las de Descartes

125
00:13:12,919 --> 00:13:15,360
Locke se da cuenta que el planteamiento

126
00:13:15,360 --> 00:13:16,899
subjetivista de Descartes

127
00:13:16,899 --> 00:13:18,539
ese pienso algo existo y ese

128
00:13:18,539 --> 00:13:20,519
poner en duda todo el conocimiento

129
00:13:20,519 --> 00:13:22,700
era maravilloso, era fabuloso

130
00:13:22,700 --> 00:13:24,860
y él quería también empezar por ahí

131
00:13:24,860 --> 00:13:26,779
sin embargo, las conclusiones

132
00:13:26,779 --> 00:13:28,539
de Descartes

133
00:13:28,539 --> 00:13:30,039
que tenemos unas ideas innatas

134
00:13:30,039 --> 00:13:33,120
ahí no podía transigir, eso no lo podía aceptar

135
00:13:33,120 --> 00:13:34,620
iba en contra de toda esta tradición

136
00:13:35,620 --> 00:13:42,220
Bueno, pues Hume lo que hace es radicalizar la crítica implícita de Locke a Descartes.

137
00:13:42,519 --> 00:13:47,460
Es decir, si Locke criticaba a Descartes, pero también asumía que había cosas buenas,

138
00:13:47,740 --> 00:13:53,000
Hume directamente destroza las conclusiones de Descartes, no dejaría una idea intacta.

139
00:13:53,419 --> 00:13:56,299
Ni una aparentemente, porque el planteamiento es igualmente subjetivo.

140
00:13:56,779 --> 00:14:00,360
Es decir, la filosofía de empezar siendo un análisis del conocimiento.

141
00:14:00,480 --> 00:14:02,940
Eso es lo que decía Descartes y esto es justo lo que va a hacer Hume.

142
00:14:02,940 --> 00:14:08,399
O sea, que en un punto fundamental sí que están de acuerdo y en eso se diferencian de toda la filosofía anterior.

143
00:14:08,940 --> 00:14:16,779
Os decía, que no me puedo extender en esto, que Locke además es muy famoso por sus escritos políticos.

144
00:14:17,059 --> 00:14:20,139
La carta sobre la tolerancia, ¿no? Este es un clásico de Locke.

145
00:14:20,919 --> 00:14:31,460
Él será uno de los artífices de la Revolución Inglesa de 1688, si no me equivoco, o 1689, me patina nuevo con las cifras.

146
00:14:32,159 --> 00:14:37,379
Fijaros, un siglo antes de la Revolución Francesa, una revolución que le da la vuelta completamente.

147
00:14:37,379 --> 00:14:46,779
Sí, disculpad. Bueno, como os decía, Locke, artífice, ideólogo de la primera revolución liberal de Europa,

148
00:14:46,879 --> 00:14:55,759
por la que el rey inglés y todos los siguientes reyes ingleses que llegarían tendrían que firmar la Constitución.

149
00:14:55,759 --> 00:15:04,919
Es decir, estaban atados a la ley porque el poder soberano reside en el pueblo y los reyes se deben igualmente a ese poder soberano

150
00:15:04,919 --> 00:15:08,840
y quedan atados por la ley que nace de la voluntad popular.

151
00:15:09,179 --> 00:15:13,919
La base, por tanto, de las monarquías parlamentarias como la que hoy tenemos en España.

152
00:15:15,620 --> 00:15:24,759
Pero bueno, no vamos a estudiar el tema de la política porque no es ese el programa que tenemos aquí en la Comunidad de Madrid sobre Historia de la Filosofía.

153
00:15:24,759 --> 00:15:28,039
Si no, nos centramos en la cuestión de la teoría del conocimiento.

154
00:15:28,519 --> 00:15:33,080
Y lo que dice la teoría del conocimiento, que ya estaba en Locke, pero que Hume va a radicalizar,

155
00:15:33,779 --> 00:15:42,279
es que el conocimiento empieza por los sentidos, por la vista, por el oído, y tiene su límite en los sentidos.

156
00:15:42,399 --> 00:15:47,580
No podemos ir más allá del conocimiento de los sentidos. Esto es especialmente importante.

157
00:15:48,179 --> 00:15:54,539
Vemos la gran diferencia respecto a Descartes. Descartes empieza dudando de los sentidos.

158
00:15:54,759 --> 00:16:19,980
Luego bien es cierto que una vez que establece Descartes que existe una red extensa y que las matemáticas nos van a servir para conocerla, luego sí que utilizaremos los sentidos para ir descubriendo cómo es el mundo físico que nos rodea, pero siempre bien criticados y bien controlados desde las matemáticas, que al fin y al cabo son racionales.

159
00:16:19,980 --> 00:16:26,779
Hume va a decir que incluso las matemáticas tienen su fundamento en los sentidos

160
00:16:26,779 --> 00:16:30,360
es decir, las matemáticas no tienen un fundamento innato

161
00:16:30,360 --> 00:16:35,899
por eso su conclusión va a ser una conclusión escéptica

162
00:16:35,899 --> 00:16:39,960
escéptica, recordáis, igual que los sofistas que lo he mencionado antes

163
00:16:39,960 --> 00:16:45,679
a la conclusión que va a llegar es que no es posible tener un conocimiento absoluto de la realidad

164
00:16:45,679 --> 00:17:05,240
No es posible tampoco tener un conocimiento universal y necesario, pero no pasa nada. Mientras tengamos un conocimiento que nos permita cambiar las cosas, curar enfermedades, construir puentes, ¿para qué necesitamos un conocimiento absoluto? De ahí las ideas prácticas de Bacon, ¿no? De las que hablaba.

165
00:17:05,799 --> 00:17:09,000
En general, el estilo de Hume va a ser muy polémico,

166
00:17:09,220 --> 00:17:12,099
va a tener un estilo, en realidad, demorador para su época

167
00:17:12,099 --> 00:17:17,180
porque era como acabar con toda la tradición filosófica anterior.

168
00:17:17,180 --> 00:17:20,440
Ya vamos a ver cómo va a ir criticando punto por punto

169
00:17:20,440 --> 00:17:24,920
lo que defendía Descartes, que en realidad era tratar de salvar

170
00:17:24,920 --> 00:17:28,799
el edificio de la metafísica que venía desde Platón.

171
00:17:29,880 --> 00:17:31,640
Obras que tenemos que recordar de él.

172
00:17:31,640 --> 00:17:40,619
El Tratado de la Naturaleza Humana, de 1739. Fijaros qué fecha, cuántos años tenía Hume cuando escribió este libro, 28.

173
00:17:41,380 --> 00:17:46,900
Es una edad muy temprana para publicar un libro de filosofía, un tratado sistemático tan grande.

174
00:17:47,960 --> 00:17:53,220
Era muy joven Hume en ese momento y, sin embargo, sus principales ideas ya estaban ahí.

175
00:17:53,720 --> 00:18:01,279
Nadie le hizo ningún caso, no pudo dedicarse a la filosofía, tuvo que buscar otros oficios, entre ellos el de economista, el de burócrata, etc.

176
00:18:01,640 --> 00:18:06,799
y mucho tiempo después, o unos cuantos años después, volvió a reelaborar,

177
00:18:06,839 --> 00:18:11,119
cuando ya tenía un poquito más de influencia, volvió a reelaborar aquellas ideas juveniles

178
00:18:11,119 --> 00:18:14,279
que él dice que ya las había pensado con 16 años,

179
00:18:15,339 --> 00:18:18,099
y redactó la investigación sobre el entendimiento humano,

180
00:18:18,099 --> 00:18:23,279
que sí tendrá ya más repercusión y llegará a los círculos filosóficos europeos,

181
00:18:24,339 --> 00:18:28,059
incluso a manos de un filósofo que luego será uno de los más importantes

182
00:18:28,059 --> 00:18:30,019
en la historia de la filosofía, Immanuel Kant.

183
00:18:30,019 --> 00:18:33,279
Pues vamos ya con el tema de la cuestión del conocimiento

184
00:18:33,279 --> 00:18:37,339
Ahora si queréis podéis tomaros un descanso como siempre

185
00:18:37,339 --> 00:18:38,559
Antes de continuar adelante

186
00:18:38,559 --> 00:18:42,440
Y os lo presento con este cuadro impresionista

187
00:18:42,440 --> 00:18:45,640
Porque un poco la sensación que quiero que os quede

188
00:18:45,640 --> 00:18:48,440
Del empirismo de Hume

189
00:18:48,440 --> 00:18:50,440
De su visión del conocimiento es esta

190
00:18:50,440 --> 00:18:53,720
Es esta impresión visual

191
00:18:53,720 --> 00:18:55,299
Impresión del sol naciente

192
00:18:55,299 --> 00:18:57,960
Que es el título del cuadro de Monet

193
00:18:57,960 --> 00:18:58,859
Si no recuerdo mal

194
00:18:58,859 --> 00:19:17,319
Pero no equivocarme. La idea de que en el principio del conocimiento son los colores. Hay una impresión de colores y esta es la realidad más auténtica. Fijaros lo que dirían Descartes de todo esto. Esto son todo cualidades secundarias, serias educativas. Bueno, pues diría, eso precisamente es lo más real.

195
00:19:17,319 --> 00:19:21,940
para que esa impresión visual, acústica, esa primera emoción que nos golpea,

196
00:19:22,119 --> 00:19:26,140
eso es lo que nos deja más pozo, lo que tiene más peso, lo que es más complejo,

197
00:19:26,480 --> 00:19:29,599
eso es lo más real y captamos el mayor grado de realidad.

198
00:19:31,299 --> 00:19:39,480
Pues vamos a ver, como siempre, voy a estructurar el tema tal y como luego vamos a leer en el tema desarrollado.

199
00:19:39,779 --> 00:19:43,559
Una presentación, una tesis, un desarrollo y unas conclusiones.

200
00:19:43,559 --> 00:19:46,000
Sigo un poco el mismo esquema de siempre.

201
00:19:47,319 --> 00:19:52,380
y en primer lugar tenemos que decir que la cuestión que más le interesa a Hume,

202
00:19:52,460 --> 00:19:55,079
la más importante para él, es la cuestión del conocimiento,

203
00:19:55,200 --> 00:19:59,019
algo que ya pasaba con Descartes y que es propio de toda la filosofía moderna.

204
00:19:59,420 --> 00:20:03,259
La revolución científica había conllevado un cambio de visión del cosmos,

205
00:20:04,160 --> 00:20:10,660
por lo cual la filosofía se veía obligada a buscar un fundamento

206
00:20:10,660 --> 00:20:12,839
y cuáles son los límites del conocimiento.

207
00:20:12,839 --> 00:20:14,220
Es decir, se hace dos preguntas.

208
00:20:14,220 --> 00:20:18,980
¿Qué fundamento tiene el conocimiento? ¿En qué se fundamenta? ¿Por dónde empieza?

209
00:20:19,319 --> 00:20:24,980
Y después, ¿qué límites tiene? ¿Es posible llegar a conocer la realidad como es en sí misma?

210
00:20:25,319 --> 00:20:31,819
¿Es posible llegar a tener un conocimiento universal y necesario, como pensaba la metafísica clásica?

211
00:20:34,000 --> 00:20:38,920
Sigue, por tanto, Hume, en todo esto, el giro subjetivista de Descartes,

212
00:20:39,019 --> 00:20:43,019
colocando la pregunta por el yo y por el conocimiento en primer lugar.

213
00:20:43,019 --> 00:20:46,640
pero va a estar en contra de las conclusiones.

214
00:20:46,900 --> 00:20:50,079
Las preguntas son las mismas que hacía Descartes, las respuestas son contrarias.

215
00:20:50,920 --> 00:20:53,460
Frente a las matemáticas y el método deductivo

216
00:20:53,460 --> 00:20:57,460
que es lo que Descartes había defendido a la hora de explicar

217
00:20:57,460 --> 00:21:01,140
el método que tiene que utilizar la ciencia

218
00:21:01,140 --> 00:21:06,579
va a defender las ciencias empíricas o las ciencias experimentales

219
00:21:06,579 --> 00:21:08,619
como el modelo que tenemos que seguir.

220
00:21:08,619 --> 00:21:18,380
Y el método inductivo, es decir, partir de un conocimiento particular, de la experiencia particular y llegar a generalizaciones como el método propio de la ciencia.

221
00:21:18,960 --> 00:21:23,460
Os hablaba antes de Locke, maestro de Hume. Locke era médico.

222
00:21:24,059 --> 00:21:34,619
Claro, un médico no puede curar si no ha observado y ha tocado, digamos, muchos pacientes y ha operado mucho.

223
00:21:34,619 --> 00:21:40,059
Por tanto, va a partir siempre de unas experiencias particulares y de experimentar.

224
00:21:40,259 --> 00:21:43,000
Ese sería, para toda esta tradición, el modelo.

225
00:21:44,359 --> 00:21:48,980
Y bueno, como siempre en las presentaciones, conviene hablar de citar una obra.

226
00:21:49,299 --> 00:21:52,799
Pues la investigación sobre el entendimiento humano sería una buena obra que citar.

227
00:21:53,160 --> 00:21:59,660
¿Cuál es la tesis que va a defender Hume al respecto de los límites y del fundamento del conocimiento?

228
00:22:00,319 --> 00:22:04,279
Bueno, en primer lugar, la tesis que se resume a una frase que he dicho antes,

229
00:22:04,279 --> 00:22:10,500
el conocimiento comienza y tiene su límite, tiene su límite y se reduce a la experiencia.

230
00:22:11,660 --> 00:22:18,460
Es decir, el conocimiento comienza por los sentidos, tiene su límite en lo que nuestros sentidos pueden conocer,

231
00:22:18,619 --> 00:22:23,880
es decir, más allá de lo que podemos conocer a través de los sentidos no hay conocimiento posible

232
00:22:23,880 --> 00:22:27,859
y por tanto se reduce a la experiencia que podemos tener.

233
00:22:28,680 --> 00:22:32,559
Con esto, en realidad, si damos un poco vueltas a esta tesis,

234
00:22:33,259 --> 00:22:40,019
nos daremos cuenta de las cosas que no va a aceptar como posible conocimiento Hume.

235
00:22:40,740 --> 00:22:47,220
Hay cosas de las que creía tener conocimiento Descartes que escapan, conocimiento sensible.

236
00:22:48,160 --> 00:22:50,359
Eso va a quedar borrado por Hume.

237
00:22:50,819 --> 00:22:52,680
No os lo voy a adelantar, que ya llegará el momento.

238
00:22:52,680 --> 00:22:56,299
las proposiciones, es decir, las enunciados

239
00:22:56,299 --> 00:22:59,980
que no se pueden remitir a su experiencia

240
00:22:59,980 --> 00:23:02,480
no son válidas, es decir, si yo digo Dios existe

241
00:23:02,480 --> 00:23:05,359
y me digo, vale, muy bien, Dios existe

242
00:23:05,359 --> 00:23:07,299
y ahora compruébame cuáles son

243
00:23:07,299 --> 00:23:11,940
cuál es el fundamento empírico, cuáles son las cosas que podemos ver

244
00:23:11,940 --> 00:23:13,799
que nos demuestran que Dios existe

245
00:23:13,799 --> 00:23:16,599
en hombre no puedes verlo porque Dios es precisamente

246
00:23:16,599 --> 00:23:19,599
un ser espiritual y visible

247
00:23:19,599 --> 00:23:22,200
entonces esa frase no tiene carácter

248
00:23:22,200 --> 00:23:23,440
válido desde el punto de vista

249
00:23:23,440 --> 00:23:25,819
del conocimiento, te lo puedes creer

250
00:23:25,819 --> 00:23:27,799
me parece muy bien, pero desde el punto de vista

251
00:23:27,799 --> 00:23:30,059
del conocimiento, decir que Dios existe

252
00:23:30,059 --> 00:23:32,440
y no poder atribuir pruebas empíricas

253
00:23:32,440 --> 00:23:34,359
por tanto

254
00:23:34,359 --> 00:23:36,380
algo de lo que

255
00:23:36,380 --> 00:23:37,660
Descartes ya había dado

256
00:23:37,660 --> 00:23:39,980
digamos una supuesta

257
00:23:39,980 --> 00:23:42,140
demostración racional, vemos que no va a ser

258
00:23:42,140 --> 00:23:43,799
una proposición válida

259
00:23:43,799 --> 00:23:45,579
para Hew

260
00:23:45,579 --> 00:23:48,079
lo veremos un poquito más a fondo, más adelante

261
00:23:48,079 --> 00:24:06,779
Por tanto, conclusión, va a rechazar la metafísica. La ciencia se asienta en simples creencias, no hay verdades universales y necesarias. No existe un conocimiento absoluto de la realidad, en primer lugar, que es lo que buscaba la metafísica, pero todavía va más allá.

262
00:24:06,779 --> 00:24:12,039
La ciencia, que sí es un conocimiento útil, en realidad se asienta en creencias.

263
00:24:12,920 --> 00:24:17,279
No hay una diferencia, por tanto, radical entre opinión y ciencia, entre doxa y episteme.

264
00:24:17,799 --> 00:24:19,819
Por eso estamos en el terreno de los sofistas.

265
00:24:20,880 --> 00:24:24,420
No hay, por tanto, verdades universales y necesarias.

266
00:24:27,049 --> 00:24:31,509
Más cosas que va a defender dentro de esta tesis amplia.

267
00:24:31,829 --> 00:24:34,349
Bueno, pues va a defender el nominalismo.

268
00:24:34,710 --> 00:24:36,549
También podríamos llamar impresionismo.

269
00:24:36,549 --> 00:24:42,690
No existen conceptos universales, sino que todos provienen de impresiones concretas.

270
00:24:43,089 --> 00:24:49,009
Y el escepticismo no existe un conocimiento absoluto ni un conocimiento universal innecesario,

271
00:24:49,410 --> 00:24:51,049
y no solo un conocimiento probable.

272
00:24:51,650 --> 00:24:55,150
Bueno, pues vamos a ver cómo desarrolla esto y a través de qué argumentos.

273
00:24:55,710 --> 00:25:03,190
El punto de partida de Hume, su primer principio, es que todos los contenidos mentales se reducen a percepciones.

274
00:25:03,190 --> 00:25:19,349
¿Y qué entiende por percepciones? Pues hay dos tipos de percepciones. Las más simples que son las impresiones. Serían la materia prima del conocimiento. ¿Qué son las impresiones? Pues son las impresiones sensoriales. Esto que estáis viendo vosotros ahora, esto que estáis escuchando.

275
00:25:19,349 --> 00:25:35,730
Es decir, cada impresión concreta que impacta sobre nuestros órganos sensoriales, que nos provoca además una emoción, nos provoca una sensación, vamos a decir. Y esto es la materia prima del conocimiento, es decir, de esto se nutre todo lo que tenemos en la cabeza.

276
00:25:35,730 --> 00:25:44,490
Si no hubiéramos tenido ninguna impresión, si cogemos a un niño desde que nace y le metemos en una especie de cámara aislada y no tiene ninguna impresión, su cerebro quedaría vacío.

277
00:25:44,869 --> 00:25:51,410
Porque en su cerebro no hay nada hasta que empieza a recibir impresiones y empieza a llenarse.

278
00:25:52,250 --> 00:25:56,410
Esa materia prima dirá que es muy rica, está llena de detalles.

279
00:25:56,869 --> 00:26:04,549
Todo esto que os estoy diciendo ahora es realmente todo este sonido que estáis escuchando a través de mi voz, aunque lo escuchéis a través de unos auriculares.

280
00:26:05,730 --> 00:26:09,509
está lleno de matices y de cosas que no significan nada.

281
00:26:10,190 --> 00:26:13,990
Vosotros a la hora de descodificar y entender qué es lo que estoy diciendo yo,

282
00:26:14,349 --> 00:26:17,970
os olvidéis de muchos matices, de cómo pronunciar las S o cómo pronunciar las F,

283
00:26:17,970 --> 00:26:20,769
y os quedáis simplemente con lo básico.

284
00:26:21,109 --> 00:26:25,230
Por tanto, ya estáis haciendo un proceso de simplificar las impresiones.

285
00:26:25,950 --> 00:26:31,970
Al revés, cuando escuchamos música, justo nos centramos en todas esas impresiones

286
00:26:31,970 --> 00:26:34,890
y toda su complejidad, en todos esos matices.

287
00:26:34,890 --> 00:26:40,789
Ahí, digamos, estaríamos apreciando mucho más la riqueza de esas impresiones.

288
00:26:43,269 --> 00:26:45,650
¿Qué tipo de impresiones existen?

289
00:26:45,730 --> 00:26:48,789
Bueno, estoy hablando sobre todo de una de ellas, de las sensaciones,

290
00:26:48,910 --> 00:26:53,869
de nuestros cinco sentidos, pero también las pasiones y las emociones

291
00:26:53,869 --> 00:27:00,130
que nos mueven por dentro son impresiones fundamentales, serían impresiones internas.

292
00:27:00,130 --> 00:27:24,549
Todo ello para Hume serían impresiones y todas tienen un origen de algo que nos impacta exteriormente y ante lo que nuestro organismo reacciona, a través de los órganos sensoriales, a través de nuestro sistema nervioso, todo esto nos impacta y en esa reacción que tenemos interna aparecen las impresiones.

293
00:27:25,970 --> 00:27:29,549
También las agrupa en dos tipos, algunas son simples y otras son complejas.

294
00:27:31,089 --> 00:27:37,990
Por ejemplo, siempre tengo a mano lo mismo, pero voy a poner mi bonito bolígrafo naranja.

295
00:27:39,950 --> 00:27:44,650
Sensación de naranja. Eso sería una impresión simple.

296
00:27:45,210 --> 00:27:49,490
Simplemente ahora tengo la sensación de estar observando un color naranja y esto es algo simple.

297
00:27:50,170 --> 00:27:54,490
Sensación de bolígrafo. Esto ya es complejo porque tengo que juntar la sensación de naranja,

298
00:27:54,490 --> 00:27:59,049
la sensación de rectángulo, cilindro, la sensación de gris.

299
00:27:59,049 --> 00:28:03,869
Ahí ya hago una unión de varias sensaciones y fabrico una sensación compleja.

300
00:28:04,250 --> 00:28:06,509
Yo tampoco tengo que abstraer mucho, simplemente lo organizo.

301
00:28:07,690 --> 00:28:13,150
Más allá de las impresiones están las ideas, que también son un tipo de percepciones.

302
00:28:13,609 --> 00:28:19,849
Cuidado, también son un tipo de percepciones, por tanto las ideas también provienen de algo exterior que me está golpeando.

303
00:28:20,789 --> 00:28:24,809
Y las ideas se forman a partir de las impresiones.

304
00:28:24,809 --> 00:28:26,890
Os decía que las impresiones son la materia prima.

305
00:28:27,289 --> 00:28:30,450
Las ideas es aquello que construimos a partir de las impresiones.

306
00:28:30,609 --> 00:28:32,509
Serían una copia de esas impresiones.

307
00:28:33,410 --> 00:28:36,069
También existen ideas simples y complejas.

308
00:28:36,710 --> 00:28:40,150
Y sobre todo, son menos ricas, son menos vivas, son más pobres.

309
00:28:41,109 --> 00:28:46,170
Cojo esto, que es esta sensación de naranja.

310
00:28:46,829 --> 00:28:47,470
Idea simple.

311
00:28:47,869 --> 00:28:50,329
Esta sensación de este bolígrafo, idea compleja.

312
00:28:50,930 --> 00:28:52,849
Cierro los ojos, pienso en él.

313
00:28:53,170 --> 00:28:54,430
¿Qué me queda en la cabeza?

314
00:28:54,809 --> 00:28:59,690
Le recuerdo de aquel bolígrafo naranja, lo pienso más allá y digo, esto es un bolígrafo.

315
00:28:59,910 --> 00:29:01,130
Me queda la palabra bolígrafo.

316
00:29:02,029 --> 00:29:07,829
Efectivamente, la palabra bolígrafo es útil para clasificar este y otros bolígrafos,

317
00:29:08,109 --> 00:29:11,329
pero siempre se remite a la impresión de un bolígrafo.

318
00:29:11,430 --> 00:29:15,450
Si no hubiera visto nunca un bolígrafo, no tendría ni idea de bolígrafo.

319
00:29:15,630 --> 00:29:20,730
Es muy general, me sirve para muchos individuos, me sirve para organizar muchas de esas impresiones,

320
00:29:20,730 --> 00:29:25,250
pero está construida a partir de impresiones, se remite a esas impresiones.

321
00:29:25,609 --> 00:29:31,849
Como os decía, todo conocimiento tiene su origen en la experiencia y se limita a la experiencia.

322
00:29:34,549 --> 00:29:37,390
Pues vamos a verlo de nuevo, ¿cuál sería el proceso?

323
00:29:37,730 --> 00:29:39,869
Tenemos aquí, en este caso, una manzana.

324
00:29:41,349 --> 00:29:44,369
La manzana impacta en nuestra retina.

325
00:29:45,289 --> 00:29:46,130
¿Y qué es lo que produce?

326
00:29:46,849 --> 00:29:49,349
Pues produce una impresión.

327
00:29:49,349 --> 00:29:51,529
Aquí tendríamos una impresión compleja, ¿no?

328
00:29:51,529 --> 00:29:55,849
Si nos hubiéramos quedado únicamente con el color rojo, sería una impresión simple.

329
00:29:55,950 --> 00:30:00,789
Pero aquí tenemos la impresión ya compleja de todo este objeto, manzana, en nuestra mente.

330
00:30:01,509 --> 00:30:09,269
Pero a su vez, esta impresión pasa un tiempo y se convierte en una impresión mucho más débil.

331
00:30:09,410 --> 00:30:12,809
Ya no es una impresión, sino que sería una idea, sería el recuerdo de aquella manzana

332
00:30:12,809 --> 00:30:18,930
que finalmente es llamada manzana y no sirve para cualquier manzana del mundo.

333
00:30:18,930 --> 00:30:21,349
idea de manzana, ¿no? El concepto

334
00:30:21,349 --> 00:30:23,349
de manzanitas, que diría Platón.

335
00:30:23,410 --> 00:30:24,490
Bueno, pues esto es simplemente

336
00:30:24,490 --> 00:30:27,009
el recuerdo borroso,

337
00:30:27,150 --> 00:30:28,950
mucho más débil, mucho menos rico

338
00:30:28,950 --> 00:30:31,109
que esta manzana, que además

339
00:30:31,109 --> 00:30:32,609
solo la veía, ni siquiera me la comía.

340
00:30:32,609 --> 00:30:34,750
Entonces, todo es

341
00:30:34,750 --> 00:30:36,549
una imagen muy pobre

342
00:30:36,549 --> 00:30:38,490
de la manzana. La riqueza del mundo

343
00:30:38,490 --> 00:30:40,170
está precisamente en disfrutar

344
00:30:40,170 --> 00:30:42,450
visualmente

345
00:30:42,450 --> 00:30:43,750
y postativamente

346
00:30:43,750 --> 00:30:45,750
de ese objeto.

347
00:30:46,990 --> 00:30:47,869
Aquí tenemos la idea.

348
00:30:48,930 --> 00:30:57,490
Bien, vamos a continuar un poco entendiendo en qué consiste este proceso cognitivo,

349
00:30:57,589 --> 00:31:02,410
es decir, este proceso en el que pasamos de esa impresión simple o compleja

350
00:31:02,410 --> 00:31:04,930
a esas ideas simples o complejas.

351
00:31:05,910 --> 00:31:11,309
Pues, en primer lugar, tenemos que utilizar las impresiones sensoriales, ¿no?

352
00:31:11,690 --> 00:31:14,509
A continuación, el mecanismo de la memoria o la imaginación

353
00:31:14,509 --> 00:31:28,109
Y después lo que vamos a utilizar aquí, esto recordará un poquito a Aristóteles, es lo que va a ser más importante para Hume, lo que él llamaba el principio de la gravitación psíquica.

354
00:31:28,109 --> 00:31:40,650
En su tratado sobre la naturaleza humana buscaba saber qué es aquello que nos permite organizar las ideas, cuál es la ley que permite que a partir de ciertas impresiones hagamos, construyamos ideas.

355
00:31:40,650 --> 00:31:47,710
Y él quiere descubrirlo en este principio de asociación de ideas, que se rige por tres leyes.

356
00:31:48,190 --> 00:31:57,769
La ley de semejanza, la ley de contigüedad espacial, con ello abstraemos, y finalmente la de sucesión temporal.

357
00:31:58,829 --> 00:32:06,970
¿Qué es esto de la ley de semejanza? Pues siempre que vemos dos objetos que son parecidos, tendemos a construir una idea que lo simplifica.

358
00:32:06,970 --> 00:32:08,730
tres objetos que se parecen

359
00:32:08,730 --> 00:32:10,470
vamos a buscar la idea de manzana

360
00:32:10,470 --> 00:32:13,250
contiguidad espacial

361
00:32:13,250 --> 00:32:14,630
siempre que

362
00:32:14,630 --> 00:32:16,769
esté en el mismo lugar

363
00:32:16,769 --> 00:32:18,250
un objeto

364
00:32:18,250 --> 00:32:20,730
y permanezca en ese mismo lugar

365
00:32:20,730 --> 00:32:22,869
tendemos también a

366
00:32:22,869 --> 00:32:24,690
pensar que ese objeto

367
00:32:24,690 --> 00:32:26,809
permanece y tiene una entidad propia

368
00:32:26,809 --> 00:32:29,049
no nos quedamos diciendo aquí una impresión

369
00:32:29,049 --> 00:32:31,029
fútil, porque eso

370
00:32:31,029 --> 00:32:32,930
podría ser simplemente una imagen que aparece

371
00:32:32,930 --> 00:32:35,369
de ahí y luego desaparece, sin embargo, ¿cómo sigue persistiendo

372
00:32:35,369 --> 00:32:36,849
esa impresión de color rojo

373
00:32:36,849 --> 00:32:41,609
esa impresa de manzana en ese lugar, decimos aquí hay una cosa que permanece y esto lo vamos a llamar manzana.

374
00:32:42,390 --> 00:32:47,130
Esto es un poquito más sutil y os va a costar más pensarlo, pero cuando nosotros decimos que aquí hay una cosa

375
00:32:47,130 --> 00:32:53,789
y aquí hay una cosa que existe, ya estamos haciendo un proceso mental de asociación.

376
00:32:54,210 --> 00:32:57,710
En realidad, nuestra mente lo único que capta es una imagen en este momento.

377
00:32:59,130 --> 00:33:04,150
Ya el juicio que nos lleva a decir aquí hay una cosa que existe es ir más allá de lo que estamos viendo.

378
00:33:04,730 --> 00:33:08,250
¿Cómo hemos llegado a decir que ante esta cosa que existe,

379
00:33:08,430 --> 00:33:10,289
no, no sé cómo nuestro bolígrafo de siempre,

380
00:33:10,890 --> 00:33:16,210
ante esta cosa que está aquí hay algo y no es simplemente una impresión de color naranja?

381
00:33:16,869 --> 00:33:19,410
Bueno, porque vemos que permanece, permanece ahí.

382
00:33:19,710 --> 00:33:23,809
Además lo toco y también tengo una sensación particular y esta sensación permanece.

383
00:33:24,470 --> 00:33:29,849
Bueno, pues esto me hace, por asociación, llegar a la conclusión de que aquí hay una cosa que existe,

384
00:33:30,190 --> 00:33:31,609
que existe y que es igual a sí misma.

385
00:33:32,450 --> 00:33:34,130
Esto, sin embargo, ya no es una impresión.

386
00:33:34,150 --> 00:33:35,829
Esto sería una idea.

387
00:33:36,430 --> 00:33:38,809
Es también un tipo de percepción que se basa en impresiones,

388
00:33:38,970 --> 00:33:41,650
pero estoy yendo más allá de esa impresión inmediata.

389
00:33:42,630 --> 00:33:47,170
Estoy ya dando por hecho que aquí existe algo que subsiste en sí mismo.

390
00:33:47,710 --> 00:33:52,609
Luego veremos cómo, en realidad, por qué insiste tanto en esto.

391
00:33:52,609 --> 00:33:54,650
Ya teníamos el principio de semejanza.

392
00:33:54,769 --> 00:33:58,549
Cuando vemos varios objetos que, aunque sean distintos, son semejantes en algo,

393
00:33:59,210 --> 00:34:01,450
me permiten crear una categoría común para ellos.

394
00:34:01,710 --> 00:34:02,309
Bolígrafo.

395
00:34:02,309 --> 00:34:06,289
el principio de contiguidad espacial

396
00:34:06,289 --> 00:34:08,369
es decir, esto permanece todo el rato aquí

397
00:34:08,369 --> 00:34:10,849
me permite decir que esto es un objeto

398
00:34:10,849 --> 00:34:13,710
una cosa, una sustancia diría la filosofía

399
00:34:13,710 --> 00:34:14,869
que existe

400
00:34:14,869 --> 00:34:16,909
y después el tercer principio

401
00:34:16,909 --> 00:34:17,849
muy interesante también

402
00:34:17,849 --> 00:34:19,150
el de sucesión temporal

403
00:34:19,150 --> 00:34:20,590
siempre que

404
00:34:20,590 --> 00:34:22,409
vamos a ver si lo vemos por aquí

405
00:34:22,409 --> 00:34:24,349
siempre que hago

406
00:34:24,349 --> 00:34:27,550
suelto los dedos

407
00:34:27,550 --> 00:34:29,949
el objeto cae

408
00:34:29,949 --> 00:34:32,110
por tanto aquí será una sucesión

409
00:34:32,110 --> 00:34:43,510
temporal. Primero muevo mis dedos y lo suelto, segundo cae. Siempre ocurre. Por tanto, primero

410
00:34:43,510 --> 00:34:49,409
suelto los dedos y luego cae. Si hablamos de términos de causa-efecto, entenderé que abrir

411
00:34:49,409 --> 00:34:55,969
los dedos es la causa de que esto caiga. En realidad yo lo que veo es una impresión al principio,

412
00:34:55,969 --> 00:35:01,889
otra impresión y luego el polígrafo o la impresión naranja cayendo.

413
00:35:04,329 --> 00:35:09,550
Ese principio de sucesión temporal me hace decir que una cosa es primera, otra es segunda y siempre va a ser así.

414
00:35:10,730 --> 00:35:17,030
En realidad todo esto no son más que cosas que nuestra mente hace.

415
00:35:18,090 --> 00:35:21,329
No son cosas que existen en la realidad. A esto vamos con Hume.

416
00:35:21,849 --> 00:35:25,010
Está analizando cómo funciona nuestra mente, no cómo funciona la realidad.

417
00:35:25,010 --> 00:35:30,590
No sabemos si esto ocurre en la realidad. No sabemos si hay objetos semejantes en la realidad.

418
00:35:31,369 --> 00:35:35,869
Si este boli, que yo pienso que es un boli, existe en la realidad.

419
00:35:36,610 --> 00:35:41,010
Si esto, que creo que es una relación de causa y efecto, existe en la realidad.

420
00:35:41,170 --> 00:35:45,309
Simplemente son modos en que mi mente organiza las impresiones.

421
00:35:45,789 --> 00:35:50,309
¿Qué es lo que existen? Impresiones. Impresiones que existen en un instante, en un momento dado,

422
00:35:50,309 --> 00:35:54,570
y que están constantemente cambiando. No es mucho, pero es enormemente rico.

423
00:35:54,570 --> 00:36:03,570
Por eso os ponía ese cuadro de impresión del sol naciente, porque es que eso es lo que hay, que existen los colores, eso sí que existe.

424
00:36:07,190 --> 00:36:18,090
Continuamos con el desarrollo de la tesis empirista. Hablamos ahora de las ideas. ¿Qué son las ideas? Pues son imágenes particulares y contingentes.

425
00:36:18,090 --> 00:36:42,010
Fijaros qué diferente a la noción de idea que tenía Platón. Particulares y contingentes, es decir, esta idea que tengo del bolígrafo, digamos lo común de todos los bolígrafos, no es más que una idea particular y contingente que he creado yo, he creado mi cultura en determinado momento y que tiene valor, pero puede que sea una clasificación que no sirva para nada.

426
00:36:42,010 --> 00:36:46,889
se usan de modo universal únicamente por la ley de semejanza

427
00:36:46,889 --> 00:36:48,929
lo he explicado antes, porque son parecidos

428
00:36:48,929 --> 00:36:50,829
esos objetos los llama todo polígrafo

429
00:36:50,829 --> 00:36:54,690
pero en realidad cada uno de ellos es muy diferente

430
00:36:54,690 --> 00:36:56,949
particularmente es único

431
00:36:56,949 --> 00:37:02,909
pensad por ejemplo ya en nociones como la de ser humano

432
00:37:02,909 --> 00:37:06,469
¿qué tenemos en común los diferentes seres humanos

433
00:37:06,469 --> 00:37:07,989
que estamos dentro de esa categoría?

434
00:37:08,110 --> 00:37:10,329
pues poco, y sobre todo que si nos fijamos mucho

435
00:37:10,329 --> 00:37:11,710
en la noción de ser humano hay poco

436
00:37:11,710 --> 00:37:15,429
de la noción de individuo particular, nos perdemos casi lo más importante,

437
00:37:15,590 --> 00:37:18,010
que es la diferencia que tenemos entre unos y otros.

438
00:37:19,409 --> 00:37:24,230
La costumbre, es decir, el hábito, la repetición, sería el otro gran principio

439
00:37:24,230 --> 00:37:27,670
que nos hace llegar a ciertas conclusiones.

440
00:37:28,409 --> 00:37:33,869
Nos hace abstraer las diferencias entre un objeto y otro

441
00:37:33,869 --> 00:37:37,969
para llegar a una noción general, la noción de ser humano, la noción de bolígrafo,

442
00:37:37,969 --> 00:37:40,989
pero en realidad lo único que percibimos

443
00:37:40,989 --> 00:37:42,630
son impresiones cambiantes

444
00:37:42,630 --> 00:37:44,789
porque si nos fijamos

445
00:37:44,789 --> 00:37:46,650
bien, esto lo muevo

446
00:37:46,650 --> 00:37:48,550
de sitio, lo muevo de perspectiva

447
00:37:48,550 --> 00:37:49,849
y ya está cambiando constantemente

448
00:37:49,849 --> 00:37:52,489
es decir, yo hago una abstracción para pensar que esto

449
00:37:52,489 --> 00:37:54,170
permanece, que tiene una forma

450
00:37:54,170 --> 00:37:56,610
permanente y además una abstracción

451
00:37:56,610 --> 00:37:58,289
mayor para decir que es semejante a

452
00:37:58,289 --> 00:38:00,670
esto otro, que es completamente

453
00:38:00,670 --> 00:38:02,190
distinto de color y de forma

454
00:38:02,190 --> 00:38:04,110
de forma verde, que es parecido a estos dos

455
00:38:04,110 --> 00:38:05,869
de la misma marca o parecida

456
00:38:05,869 --> 00:38:15,389
Pero bueno, tiene suficientes diferencias como para no tener que aceptar que sean la misma cosa, la misma idea.

457
00:38:16,389 --> 00:38:21,769
Sin embargo, la costumbre y el principio de semejanza nos hace simplificar las cosas.

458
00:38:23,250 --> 00:38:29,690
Hume, que era muy radical, dice, desde un punto de vista filosófico y radical, solo hay impresiones particulares y cambiantes.

459
00:38:29,809 --> 00:38:33,690
Y después los nombres que les ponemos a estas cosas. ¿Qué nombre le hemos puesto? Bolígrafo.

460
00:38:33,690 --> 00:38:40,409
Pero es que el nombre bolígrafo es tan particular y contingente como las impresiones de las que partimos.

461
00:38:40,530 --> 00:38:44,869
Por tanto, no hay ningún conocimiento universal, simplemente hay palabras.

462
00:38:45,869 --> 00:38:54,650
Y fijaros que además Hume no utilizaba la palabra bolígrafo, utilizaría la palabra pen, inglés, lo que hablaba él.

463
00:38:54,650 --> 00:39:11,210
Por tanto, de nuevo, etiquetas con nombres diferentes, ideas diferentes y nada nos asegura que el concepto detrás de un nombre en otro idioma sea semejante al nuestro.

464
00:39:12,809 --> 00:39:17,889
Tal vez la concepción que tienen en la cabeza los ingleses y cada uno de los ingleses sea distinta.

465
00:39:17,889 --> 00:39:28,960
Pues vamos a ver un poco en los esquemas a los que ya estamos habituados cómo se entiende el conocimiento para Hume.

466
00:39:28,960 --> 00:39:40,599
Y tenemos como siempre a nuestro famoso sujeto empírico, nuestro sujeto cognoscente, que en el caso de Hume no va a ser un sujeto racional como el de Descartes, sino un sujeto empírico.

467
00:39:40,780 --> 00:39:43,519
¿Por qué? Porque lo importante no es que sea razón, sino que tiene sentidos.

468
00:39:44,480 --> 00:39:46,960
¿Qué hay ahí fuera para que estamos conociendo?

469
00:39:47,079 --> 00:39:50,380
Pues no tenemos ni idea, pero es aquello lo que queremos conocer.

470
00:39:50,380 --> 00:39:54,780
El hecho es que nosotros recibimos impresiones sensoriales

471
00:39:54,780 --> 00:39:58,539
que impactan sobre nosotros, son impresiones sensoriales a posteriori siempre.

472
00:39:59,019 --> 00:40:02,280
No son innatas, sino que siempre vienen del exterior.

473
00:40:03,159 --> 00:40:05,820
Hay impresiones simples e impresiones complejas

474
00:40:05,820 --> 00:40:09,800
y hay de tres tipos, como hemos visto, pasiones, sensaciones y emociones.

475
00:40:09,800 --> 00:40:30,780
Estas impresiones quedarán, dejarán un reflejo, una huella en nuestra memoria, pero además la imaginación jugará con estos recuerdos y a través del principio de asociación, formado por el principio de semejanza, de contiguidad y de causa y efecto, sería de contiguidad temporal, acaba fabricando ideas.

476
00:40:30,780 --> 00:40:39,659
Pero las ideas, que son simples y complejas, en realidad todas son percepciones, igual que lo son las impresiones.

477
00:40:40,960 --> 00:40:50,019
Y todas remiten a los sentidos, es decir, no hay ninguna idea, por abstracta y rara que sea, que no provenga de los sentidos.

478
00:40:51,039 --> 00:40:53,739
Algunas de ellas fabricadas con mucha imaginación.

479
00:40:53,739 --> 00:41:10,750
Bueno, nos paramos un momentito aquí antes de continuar. También yo creo que es un segundo buen momento para hacer un descanso, porque yo creo que estas clases son bastante densas.

480
00:41:10,750 --> 00:41:18,449
densas. Fijaros que hay ideas que son muy abstractas en nuestra mente, la idea de igualdad,

481
00:41:18,570 --> 00:41:24,070
la idea de justicia, la idea de infinito. Sin embargo, según lo que ha dicho Fiume,

482
00:41:24,070 --> 00:41:28,809
toda idea, incluso la idea de cero, la idea de unidad, esas ideas que Platón no podía

483
00:41:28,809 --> 00:41:35,289
remitir a lo sensible, provienen de lo sensible. ¿Es esto posible? ¿No había demostrado

484
00:41:35,289 --> 00:41:37,329
ya Platón que no, que no es posible

485
00:41:37,329 --> 00:41:38,969
tener la idea de

486
00:41:38,969 --> 00:41:41,030
perfección, por ejemplo,

487
00:41:41,750 --> 00:41:43,329
sacarla de lo

488
00:41:43,329 --> 00:41:45,269
empírico. Claro, si yo juzgo

489
00:41:45,269 --> 00:41:46,909
que una cosa es perfecta,

490
00:41:47,869 --> 00:41:49,269
que es armoniosa, que es

491
00:41:49,269 --> 00:41:51,349
no sé, que tiene una forma

492
00:41:51,349 --> 00:41:53,349
equilibrada, es porque esa idea de equilibrio,

493
00:41:53,449 --> 00:41:55,130
de armonía, ya la tenía yo en la mente

494
00:41:55,130 --> 00:41:57,130
y eso me ha permitido empezar a juzgar las cosas

495
00:41:57,130 --> 00:41:59,170
de esa manera. ¿Cómo

496
00:41:59,170 --> 00:42:01,309
Hume puede llegar a la conclusión contraria?

497
00:42:01,809 --> 00:42:03,510
Esto va a ser un problema para la filosofía

498
00:42:03,510 --> 00:42:05,309
posterior y ese va a ser el problema

499
00:42:05,309 --> 00:42:07,150
al que se va a enfrentar Kant

500
00:42:07,150 --> 00:42:09,309
Kant de hecho

501
00:42:09,309 --> 00:42:10,929
aceptará en gran medida

502
00:42:10,929 --> 00:42:13,250
toda la perspectiva de Hume

503
00:42:13,250 --> 00:42:14,949
y la crítica de Hume al racionalismo

504
00:42:14,949 --> 00:42:17,590
pero no acepta

505
00:42:17,590 --> 00:42:19,190
que

506
00:42:19,190 --> 00:42:21,210
todas las ideas se puedan

507
00:42:21,210 --> 00:42:23,630
reducir a impresiones sensoriales

508
00:42:23,630 --> 00:42:25,250
bueno, bueno, ya

509
00:42:25,250 --> 00:42:26,789
llegaremos a Kant que creo que es el

510
00:42:26,789 --> 00:42:29,030
más interesante de estos tres autores

511
00:42:29,030 --> 00:42:30,769
también es un poco el que resuelve

512
00:42:30,769 --> 00:42:32,489
el dilema en el que estamos

513
00:42:32,489 --> 00:42:44,730
Vamos a continuar. Entonces, ponemos un poco en duda las conclusiones de Hume, hasta qué punto es posible decir que efectivamente todas nuestras ideas provienen de lo sensible.

514
00:42:45,909 --> 00:42:49,590
Él lo entiende así y quiere demostrarlo.

515
00:42:50,489 --> 00:42:59,929
Y vamos a continuar con cómo esos principios le llevan a criticar salvajemente toda la metafísica anterior.

516
00:42:59,929 --> 00:43:04,449
Dirá Hume que todas las proposiciones, todos los juicios

517
00:43:04,449 --> 00:43:07,449
Es decir, todas las frases donde se afirma algo de algo

518
00:43:07,449 --> 00:43:10,949
Dios existe, tenemos un alma, nuestra alma es inmortal

519
00:43:10,949 --> 00:43:13,670
Pero también el sol sale por el este

520
00:43:13,670 --> 00:43:17,670
O he ido a Barcelona en tren

521
00:43:17,670 --> 00:43:21,289
Todo esto son frases que pueden ser verdad o mentira

522
00:43:21,289 --> 00:43:22,949
Por tanto serían proposiciones

523
00:43:22,949 --> 00:43:26,510
Verdad o mentira me refiero a verdaderos o falsos

524
00:43:26,510 --> 00:43:36,510
Pues todas las proposiciones son o relaciones entre ideas que serían las propias de la lógica y la matemática, que no dicen nada del mundo.

525
00:43:36,510 --> 00:43:39,510
Esto es lo que dice Hume. Hay dos tipos de proposiciones.

526
00:43:39,510 --> 00:43:42,510
Las propias de la matemática. 2 más 2 son 4.

527
00:43:42,510 --> 00:43:45,510
Esto en realidad no son más que relaciones entre ideas.

528
00:43:45,510 --> 00:43:49,510
No están diciendo nada del mundo, sino que están completamente vacías.

529
00:43:49,510 --> 00:43:52,510
Simplemente, pues, son una especie de juego formal.

530
00:43:52,510 --> 00:43:55,510
Estas son universales y necesarias.

531
00:43:55,510 --> 00:43:58,389
el problema es que no hay final sobre el mundo

532
00:43:58,389 --> 00:44:00,710
ahí sí que hay ciencia exacta

533
00:44:00,710 --> 00:44:02,170
como quería Platón

534
00:44:02,170 --> 00:44:03,909
pero ciencia exacta suele la nada

535
00:44:03,909 --> 00:44:06,150
son juegos abstractos

536
00:44:06,150 --> 00:44:08,210
y luego las otras proposiciones

537
00:44:08,210 --> 00:44:10,050
que sí que son las que más me interesan a Hume

538
00:44:10,050 --> 00:44:11,250
son cuestiones de hecho

539
00:44:11,250 --> 00:44:14,230
estas son las propias de las ciencias empíricas

540
00:44:14,230 --> 00:44:16,130
estas amplían el conocimiento

541
00:44:16,130 --> 00:44:18,349
se fundamentan en las impresiones

542
00:44:18,349 --> 00:44:20,809
y son todas particulares y contingentes

543
00:44:20,809 --> 00:44:22,010
por tanto

544
00:44:22,010 --> 00:44:23,329
tenemos dos elementos

545
00:44:23,329 --> 00:44:25,349
las matemáticas, la lógica

546
00:44:25,349 --> 00:44:29,869
que son verdades universales y necesarias, pero no dice nada del mundo,

547
00:44:30,210 --> 00:44:33,789
y luego todas las verdades de hecho que sí dicen cosas sobre el mundo,

548
00:44:33,929 --> 00:44:37,469
pero al tener fundamento sensorial, son particulares y contingentes.

549
00:44:38,349 --> 00:44:42,210
¿Qué tipo de enunciados, de proposiciones son los propios de la metafísica?

550
00:44:42,849 --> 00:44:46,269
Pues las proposiciones de la metafísica pretenden ser universales,

551
00:44:46,750 --> 00:44:49,969
hablando sobre realidades empíricas, Dios, el alma y el cosmos.

552
00:44:49,969 --> 00:44:53,630
Es decir, la metafísica dice estar hablando sobre la realidad.

553
00:44:53,630 --> 00:44:58,670
Descartes, hemos leído hace poco las meditaciones metafísicas de Descartes.

554
00:44:58,750 --> 00:45:01,469
¿Sobre qué cosas hablaba? Bueno, sobre Dios principalmente,

555
00:45:01,949 --> 00:45:06,449
tratando de demostrar que ese ser real que existe en el mundo real existe realmente.

556
00:45:07,010 --> 00:45:10,929
Sobre el alma, el yo, que también trata de explicar por qué es inmortal.

557
00:45:11,309 --> 00:45:14,630
Y sobre todo el cosmos, la res extensa, algo externo,

558
00:45:14,710 --> 00:45:18,070
que sería todo el cosmos que tiene un orden concreto que también existe.

559
00:45:18,070 --> 00:45:34,309
Bueno, pues Descartes pretende llegar a verdades universales y necesarias sobre esas realidades empíricas. Decíamos que eso no es posible, si tienen un fundamento sensorial no pueden ser universales.

560
00:45:34,309 --> 00:45:48,329
Sin embargo, Descartes decía que no, que el fundamento de esas tres sustancias, res infinita, res cogita y res extensa, era tres ideas innatas, por tanto, ideas antes de la sensibilidad.

561
00:45:49,949 --> 00:46:05,429
Sin embargo, Gio no va a estar de acuerdo. Lo que va a decir es que el problema es que las proposiciones de Descartes y de la metafísica carecen de fundamento empírico, carecen, por tanto, de aquello que les podría haber dado realidad a los hechos.

562
00:46:05,750 --> 00:46:10,269
Lo que ocurre es que Descartes no está desarrollando un auténtico saber,

563
00:46:10,750 --> 00:46:15,570
solo creencias sin fundamento, producto de la imaginación.

564
00:46:16,929 --> 00:46:21,429
Criticará por eso la noción metafísica de causa eficiente.

565
00:46:22,309 --> 00:46:22,769
Vamos allá.

566
00:46:23,429 --> 00:46:26,690
Cuando conectamos necesariamente dos sucesos,

567
00:46:27,010 --> 00:46:30,030
lo único que vemos son impresiones sucesivas.

568
00:46:30,969 --> 00:46:33,949
Y lo que estamos haciendo es aplicar la ley de sucesión temporal.

569
00:46:33,949 --> 00:46:40,869
Lo expliqué creo que antes bastante bien con esta ley de causa y efecto.

570
00:46:41,150 --> 00:46:47,130
En realidad el efecto de la caída no es más que algo que por ver habitualmente

571
00:46:47,130 --> 00:46:51,389
cuando le mato los dedos cae el objeto, estoy acostumbrado a ver,

572
00:46:51,869 --> 00:46:56,849
si ahora abriera los dedos y en lugar de caer permaneciera suspendido en el aire este objeto,

573
00:46:57,389 --> 00:47:00,309
rompería, digamos, esa conclusión a la que hemos llegado.

574
00:47:00,309 --> 00:47:02,449
No creo que ocurra, pero por poder podría.

575
00:47:02,449 --> 00:47:06,889
Por lo tanto, es simplemente una repetición de Bentham porque nos lleva a esa conclusión.

576
00:47:07,769 --> 00:47:09,389
¿Es un conocimiento universal y necesario?

577
00:47:09,590 --> 00:47:13,250
No, porque podría ocurrir lo contrario sin que hubiera ningún problema lógico.

578
00:47:14,309 --> 00:47:20,050
De hecho, a veces, supuestamente, hay milagros que hacen que ocurran cosas que van en contra de esos principios.

579
00:47:20,590 --> 00:47:25,989
Bueno, esto puede parecer un poco absurdo, pero en realidad Hume lo único que está llevando es a las últimas consecuencias,

580
00:47:26,369 --> 00:47:29,809
que es lo posible y que es el fundamento de nuestro conocimiento.

581
00:47:29,809 --> 00:47:31,750
No es más que la costumbre y la creencia.

582
00:47:33,030 --> 00:47:38,750
Por tanto, ese principio de causa eficiente, que no es sólo importante para la metafísica,

583
00:47:38,829 --> 00:47:42,289
también para la ciencia, no tiene un fundamento absoluto.

584
00:47:42,510 --> 00:47:46,090
Simplemente la probabilidad, la repetición, la costumbre.

585
00:47:47,050 --> 00:47:52,349
Cuando Santo Tomás creía a través de la causa eficiente llegar a una demostración de la existencia de Dios,

586
00:47:52,510 --> 00:47:55,110
diría a Fiumper, usted de qué está hablando, no sé de por qué.

587
00:47:56,309 --> 00:48:01,150
Vamos con el concepto de sustancia, uno de los más importantes de toda la metafísica,

588
00:48:01,150 --> 00:48:03,809
que proviene de Aristóteles.

589
00:48:04,349 --> 00:48:06,369
Bueno, pues diría que también la noción de sustancia,

590
00:48:06,530 --> 00:48:07,969
que al final es muy básica, ¿no?

591
00:48:07,969 --> 00:48:11,369
En realidad decir que esto es una sustancia es como decir que es una cosa que existe aquí,

592
00:48:11,429 --> 00:48:14,670
una cosa que permanece, también sería punto de la imaginación.

593
00:48:15,690 --> 00:48:18,809
Y entre esas sustancias hay algunas que nos interesan más, como el yo,

594
00:48:19,809 --> 00:48:22,010
el cosmos, o Dios.

595
00:48:23,090 --> 00:48:27,969
Las tres sustancias importantes para Descartes, ¿verdad?

596
00:48:27,969 --> 00:48:36,289
Bueno, pues esas tres sustancias como tales no tenemos ninguna experiencia de ellas, sino que son simples productos de nuestra imaginación.

597
00:48:37,150 --> 00:48:42,869
¿Cuál es la sustancia de la que tenemos más certeza para Descartes? El yo, ¿verdad? Las rescojitas.

598
00:48:43,329 --> 00:48:51,909
¿Y cómo se fundamentaba esa certeza? Pues a través del famoso pienso, luego existo. Dado que yo pienso, no puedo dudar de mi existencia.

599
00:48:51,909 --> 00:49:09,570
Hume dirá que tú tienes sensaciones sucesivas de rojo, de miedo, de hambre, pero el principio que unifica todas esas sensaciones y al cual llamas yo, de ese no tienes ningún tipo de impresión.

600
00:49:09,570 --> 00:49:29,230
Te lo estás imaginando. Te estás imaginando que esas cosas que pasan por tu cabeza están unificadas por algo que llamas yo, pero eso es producto de tu imaginación. No existe el yo como una impresión posible. Es simplemente algo que te sirve para agrupar todas esas impresiones interiores.

601
00:49:29,230 --> 00:49:46,610
Lo mismo ocurre con el cosmos. No tienes ninguna impresión de cosmos, de universo, de naturaleza. Simplemente unificas las impresiones que ves ahí fuera, que recibes de fuera, bajo un gran principio rector llamado cosmos. Y de Dios ya ni os cuento. Vamos, como algo que lo unifica todo, pero de que no tienes ni media impresión.

602
00:49:46,610 --> 00:49:47,849
conclusión

603
00:49:47,849 --> 00:49:50,929
su filosofía como hemos dicho desde el principio

604
00:49:50,929 --> 00:49:52,949
es una filosofía crítica

605
00:49:52,949 --> 00:49:54,510
que se dedica a demoler

606
00:49:54,510 --> 00:49:55,849
todo lo anterior

607
00:49:55,849 --> 00:49:58,949
pues él dice que debemos ser conscientes

608
00:49:58,949 --> 00:50:00,369
de nuestras limitaciones

609
00:50:00,369 --> 00:50:02,849
y que eso evitará caer

610
00:50:02,849 --> 00:50:04,690
en falsas pretensiones

611
00:50:04,690 --> 00:50:07,250
y el conocimiento humano está muy limitado

612
00:50:07,250 --> 00:50:08,690
no es posible

613
00:50:08,690 --> 00:50:10,590
un conocimiento absoluto

614
00:50:10,590 --> 00:50:12,710
la ciencia consiste simplemente

615
00:50:12,710 --> 00:50:14,110
en creencias razonables

616
00:50:14,110 --> 00:50:16,190
toda la ciencia lo que hace es

617
00:50:16,610 --> 00:50:24,010
construir teorías, por tanto hipótesis, que se prueban o funcionan durante un tiempo

618
00:50:24,010 --> 00:50:27,889
y son razonables además, perfecto, pero no son más que eso, creencias.

619
00:50:28,489 --> 00:50:33,349
El objetivo de la ciencia, sin embargo, no es tener un conocimiento absoluto de la realidad,

620
00:50:33,510 --> 00:50:35,070
simplemente es mejorar la vida del hombre.

621
00:50:35,409 --> 00:50:40,829
Si esas creencias, esas hipótesis sirven para curar el coronavirus, fantástico.

622
00:50:41,650 --> 00:50:44,429
¿Qué me importa a mí si existe el coronavirus o no existe el coronavirus?

623
00:50:44,849 --> 00:50:45,909
Lo que me importa es curarme.

624
00:50:46,610 --> 00:50:55,329
Kant leerá a Hume y le servirá para despertarle del sueño dogmático de la razón

625
00:50:55,329 --> 00:50:59,710
de eso ya hablaremos en su momento y explicaremos qué significa esa importante frase

626
00:50:59,710 --> 00:51:02,429
bueno, con esto habríamos terminado

627
00:51:02,429 --> 00:51:08,389
quiero explicaros de la parte teórica del conocimiento de Hume

628
00:51:08,389 --> 00:51:12,769
lo siguiente sería ya leer fragmentos de este libro

629
00:51:12,769 --> 00:51:14,489
para eso vamos a dejar otra clase

630
00:51:14,489 --> 00:51:20,409
Pero no querría acabar, no quisiera acabar sin meterme, perdonad que estoy en otra clase,

631
00:51:21,110 --> 00:51:28,849
meterme en el tema de desarrollo y leerlo con vosotros.

632
00:51:32,119 --> 00:51:34,840
Lo tenéis aquí en el aula virtual, como siempre.

633
00:51:36,519 --> 00:51:39,559
Y vamos a ver el modo lectura.

634
00:51:42,219 --> 00:51:43,940
Vamos a hacerlo un poquito más pequeño.

635
00:51:43,940 --> 00:52:04,340
Dejamoslo así porque va a ser más fácil

636
00:52:04,340 --> 00:52:06,340
Vale

637
00:52:06,340 --> 00:52:09,260
Pues vamos a verlo simplemente

638
00:52:09,260 --> 00:52:11,780
Recordad a la hora de redactar los temas

639
00:52:11,780 --> 00:52:14,079
Bueno, una cosa que yo siempre os pido

640
00:52:14,079 --> 00:52:15,300
Que os lo hacéis

641
00:52:15,300 --> 00:52:17,639
Es recordar la fecha de nacimiento y muerte

642
00:52:17,639 --> 00:52:20,019
Sería el problema del conocimiento en Hume

643
00:52:20,019 --> 00:52:21,900
Si os pongo en el examen de desarrollo

644
00:52:21,900 --> 00:52:24,260
El problema del conocimiento en un autor de la edad moderna

645
00:52:24,260 --> 00:52:27,400
Bueno, pues uno de los temas que tendréis preparado sería este

646
00:52:27,400 --> 00:52:32,639
vamos a empezar. Hume sostiene que el conocimiento comienza, tiene su límite y se reduce a la

647
00:52:32,639 --> 00:52:38,019
experiencia sensorial. Las verdades que no se pueden remitir a las impresiones que las fundamentan

648
00:52:38,019 --> 00:52:43,539
carecen de validez, lo cual le llevará no sólo a rechazar la metafísica racionalista y tradicional,

649
00:52:44,239 --> 00:52:49,719
sino a reducir el valor de las leyes demostradas por la ciencia a un mero saber probabilístico,

650
00:52:49,860 --> 00:52:56,199
cuyo valor se halla más en su aplicación práctica que en su capacidad explicativa. De este modo,

651
00:52:56,199 --> 00:52:58,039
el empirismo de Hume

652
00:52:58,039 --> 00:53:00,360
le llevará a una posición escéptica y nominalista

653
00:53:00,360 --> 00:53:01,960
y todo ello dará cuenta

654
00:53:01,960 --> 00:53:03,980
en su investigación sobre el conocimiento humano

655
00:53:03,980 --> 00:53:04,719
¿de acuerdo?

656
00:53:06,000 --> 00:53:08,059
antes en el tema os he dado

657
00:53:08,059 --> 00:53:10,000
otras opciones para construir

658
00:53:10,000 --> 00:53:11,619
esa introducción, cada uno

659
00:53:11,619 --> 00:53:13,480
la construya como quiera, pero

660
00:53:13,480 --> 00:53:15,019
quiero que recojáis

661
00:53:15,019 --> 00:53:18,199
un poco cuál es la respuesta

662
00:53:18,199 --> 00:53:20,280
que da el problema para el conocimiento

663
00:53:20,280 --> 00:53:22,340
que el conocimiento comienza

664
00:53:22,340 --> 00:53:23,880
tiene su límite y se reduce

665
00:53:23,880 --> 00:53:25,440
a la experiencia sensorial

666
00:53:25,440 --> 00:53:31,780
Vamos con el siguiente punto donde ya desarrollamos estas cuestiones

667
00:53:31,780 --> 00:53:35,500
Hume sostiene que todos los contenidos de la mente humana son percepciones

668
00:53:35,500 --> 00:53:37,659
Esta es la clasifica en impresiones e ideas

669
00:53:37,659 --> 00:53:41,440
Las impresiones que dividen sensaciones, pasiones y emociones

670
00:53:41,440 --> 00:53:46,440
Son las intuiciones empíricas que recibimos a través de nuestros órganos sensoriales

671
00:53:46,440 --> 00:53:48,960
Y se presentan con mayor fuerza y viveza

672
00:53:48,960 --> 00:53:52,260
El recuerdo y su evocación a través de la imaginación

673
00:53:52,260 --> 00:53:54,039
Transforma esas impresiones en ideas

674
00:53:54,039 --> 00:53:56,199
mucho más débiles y pobres en su contenido.

675
00:53:56,760 --> 00:54:00,119
El paso de una impresión a una idea se realiza por un mecanismo psicológico

676
00:54:00,119 --> 00:54:02,559
propio de la mente humana llamado principio de asociación.

677
00:54:02,820 --> 00:54:05,739
A través de tres leyes, la de semejanza entre las impresiones,

678
00:54:06,239 --> 00:54:11,599
la de su contiguidad en el espacio y la de causa, efecto o sucesión de dos fenómenos en el tiempo.

679
00:54:13,949 --> 00:54:17,489
Para Hume, las ideas solo son imágenes particulares y contingentes.

680
00:54:17,929 --> 00:54:20,610
¿Cómo puede ser entonces utilizada una idea de modo universal?

681
00:54:21,329 --> 00:54:25,190
Porque por la ley de semejanza, hacemos abstracción de las diferencias

682
00:54:25,190 --> 00:54:31,429
utilizamos un mismo nombre. La costumbre genera la creencia en los universales. Hume divide las

683
00:54:31,429 --> 00:54:35,369
proposiciones o juicios que realizamos en dos tipos, relaciones entre ideas y cuestiones de

684
00:54:35,369 --> 00:54:40,210
hecho. Los primeros serían los propios de la lógica y la matemática, universales y necesarios,

685
00:54:40,349 --> 00:54:45,690
pero que no hablan de la realidad. Los segundos, de las ciencias naturales, que hablan de la

686
00:54:45,690 --> 00:54:50,389
realidad, pues se fundamentan en impresiones, pero que son particulares y contingentes,

687
00:54:50,389 --> 00:54:53,750
no existiendo contradicción lógica entre afirmar una cosa u otra.

688
00:54:54,309 --> 00:54:59,030
Sin embargo, desde su origen, la metafísica ha pretendido llegar a verdades universales y necesarias

689
00:54:59,030 --> 00:55:04,110
sobre las realidades empíricas, estableciendo conexiones causales necesarias

690
00:55:04,110 --> 00:55:08,070
o describiendo la estructura de la realidad a través de la noción de substancia.

691
00:55:08,590 --> 00:55:13,369
Hume criticará radicalmente todas esas nociones, mostrando su falda de fundamento empírico.

692
00:55:13,909 --> 00:55:17,289
Como veis, no es que sintetizando lo que hemos visto a lo largo de toda la clase.

693
00:55:17,289 --> 00:55:23,909
Imagino que os resulta un poco ahora denso todo, como siempre, filosofía es densa por definición.

694
00:55:25,769 --> 00:55:33,429
Luego repasadlo poco a poco y sobre todo construid vuestro propio tema de desarrollo a partir de la clase y de lo que tenéis aquí.

695
00:55:35,389 --> 00:55:42,110
Según Hume, ningún análisis de la idea de causa nos permite descubrir a priori el efecto que de ella se deriva.

696
00:55:42,110 --> 00:55:45,510
No existe la percepción de una conexión necesaria entre la causa y el efecto,

697
00:55:45,650 --> 00:55:47,789
solo la costumbre de ver ambos fenómenos unidos.

698
00:55:47,969 --> 00:55:51,570
Esto es la ley mental que nos hace asociar los fenómenos que se suceden temporalmente.

699
00:55:52,190 --> 00:55:55,809
Igual, la noción de sustancia, como aquello que existe de forma independiente,

700
00:55:55,929 --> 00:55:59,269
carece de fundamento en la experiencia, tanto si nos referimos a la sustancia espiritual,

701
00:55:59,849 --> 00:56:01,070
como a la material, como a Dios.

702
00:56:01,849 --> 00:56:04,769
Debido a la constancia con la que se presentan estas percepciones,

703
00:56:04,929 --> 00:56:06,869
imaginamos que existe un principio que las unifica,

704
00:56:07,110 --> 00:56:10,809
un principio que los filósofos llamaban sustancia, pero que no percibimos, solo imaginamos.

705
00:56:10,809 --> 00:56:17,369
Por tanto, la existencia de las cosas fuera de nosotros no es objeto de conocimiento, sino de creencia, igual que la identidad del yo.

706
00:56:17,769 --> 00:56:23,130
Bueno, como veis, no lo desarrollo más porque me parecía muy largo el tema.

707
00:56:23,989 --> 00:56:30,929
Yo creo que se pueden hacer diferentes desarrollos para poder poner una conclusión como la que hemos llegado antes, que no era mala.

708
00:56:31,030 --> 00:56:33,909
Pero bueno, esas ideas estaban ya en la propia introducción.

709
00:56:34,230 --> 00:56:39,969
Cada uno como lo queráis desarrollar, ya según vuestro desarrollo particular.

710
00:56:40,809 --> 00:56:49,469
Una vez hecho esto ya podéis hacer el test de repaso evaluable de Hume y una vez hecho esto nos pondremos a leer el texto de Hume,

711
00:56:50,030 --> 00:56:53,909
investigación sobre el entendimiento humano, pero eso ya en la próxima clase.

712
00:56:54,090 --> 00:57:02,309
Un placer poderos haberos dado de nuevo esta clase online y espero que la hayáis sacado a provecho. Un saludo.