1 00:00:01,580 --> 00:00:19,260 Sus reflexiones sobre la antropología filosófica, Hannah Arendt habla siempre de la condición humana y no de la naturaleza humana, puesto que considera que los seres humanos no tenemos una naturaleza fija y originaria. Los seres humanos podemos configurar, al menos en parte, eso que somos. 2 00:00:20,059 --> 00:00:26,079 Siguiendo Aristóteles, Arendt distingue dos formas diferentes de vida, la vida activa y la vida 3 00:00:26,079 --> 00:00:32,780 contemplativa. De la primera se ocupa en un libro que se titula La condición humana y de la segunda 4 00:00:32,780 --> 00:00:39,000 en otra obra que se llama La vida del espíritu y que dejó inacabada porque estaba trabajando en 5 00:00:39,000 --> 00:00:45,259 ella cuando le sorprendió la muerte. La vida activa guarda relación con lo que hacemos e incluye, 6 00:00:45,259 --> 00:00:51,100 según Hannah Arendt tres dimensiones distintas de la realidad humana, la labor, el trabajo y la 7 00:00:51,100 --> 00:00:57,340 acción. Estas son las condiciones, según Hannah Arendt, en las que se da la existencia humana en 8 00:00:57,340 --> 00:01:03,920 la Tierra. La labor está vinculada a la producción y al consumo de lo que necesitamos para el 9 00:01:03,920 --> 00:01:09,180 mantenimiento y la continuidad de la vida. Para sostener nuestra existencia biológica necesitamos 10 00:01:09,180 --> 00:01:15,620 producir alimento, vestirnos, cuidar de los niños y de los enfermos y de los ancianos, por ejemplo, 11 00:01:16,060 --> 00:01:22,500 la condición humana a la que está ligada la labor es la vida. El espacio en el que se desarrolla la 12 00:01:22,500 --> 00:01:29,159 labor es el hogar, la familia, el mundo de la vida privada. Lo privado incluye la expresión, 13 00:01:29,459 --> 00:01:34,980 según Hannah Arendt, de las emociones y de los sentimientos, que se trata de asuntos que no 14 00:01:34,980 --> 00:01:41,000 conviene mostrar a los demás. El problema es que en este espacio privado ligado al hogar y la 15 00:01:41,000 --> 00:01:47,579 familia no hay, según Hannah Arendt, verdadera libertad. Es un espacio en el que todo está 16 00:01:47,579 --> 00:01:53,900 sometido a la necesidad. Tampoco hay igualdad. Es un terreno marcado por la violencia y por la 17 00:01:53,900 --> 00:02:00,420 coacción. Por eso para Hannah Arendt en la labor, en el espacio privado, en la familia y en el hogar 18 00:02:00,420 --> 00:02:08,159 no se puede dar una auténtica libertad. Por ese motivo, en la antigua Grecia, la labor era destinada 19 00:02:08,159 --> 00:02:13,219 a las mujeres y a los esclavos, que no eran auténticamente ciudadanos porque carecían de 20 00:02:13,219 --> 00:02:20,599 libertad. La segunda dimensión de la vida activa es el trabajo. El trabajo es aquella actividad 21 00:02:20,599 --> 00:02:26,159 humana que se encarga de fabricar objetos que perduran en el tiempo, esos objetos que conforman 22 00:02:26,159 --> 00:02:31,719 el mundo en que vivimos. Las personas no vivimos directamente en la naturaleza, sino que vivimos 23 00:02:31,719 --> 00:02:38,879 en un mundo configurado por edificios, muebles, objetos, herramientas. Todo esto es producto del 24 00:02:38,879 --> 00:02:46,199 trabajo. El trabajo incluye, por lo tanto, tareas como la construcción, la artesanía, los oficios. 25 00:02:46,840 --> 00:02:52,419 Es el ámbito de la creación y de la utilización de artefactos, de obras humanas que nos sobreviven. 26 00:02:52,419 --> 00:02:59,960 la condición humana a la que está ligada esta dimensión del trabajo es la mundanidad es decir 27 00:02:59,960 --> 00:03:05,120 el hecho de que los seres humanos habitamos una realidad constituida por objetos y por 28 00:03:05,120 --> 00:03:10,659 instituciones que conforman nuestro mundo porque las instituciones también son producto del trabajo 29 00:03:10,659 --> 00:03:16,680 por ejemplo un parlamento la acción es la actividad mediante la cual los seres humanos 30 00:03:16,680 --> 00:03:23,500 interactuamos y nos manifestamos. Mediante la acción, los seres humanos se revelan a sí mismos 31 00:03:23,500 --> 00:03:29,300 como agentes a través de lo que hacen y de lo que dicen. Con la acción y con el discurso, 32 00:03:29,300 --> 00:03:35,860 una persona muestra quién es y lo hace ante los demás. Por eso la acción es el ámbito auténtico 33 00:03:35,860 --> 00:03:41,919 de la libertad, según Hannah Arendt, aquel espacio en el que nos presentamos como diferentes a otros, 34 00:03:41,919 --> 00:03:48,099 el espacio en el que construimos nuestra propia identidad. La condición a la que está ligada la 35 00:03:48,099 --> 00:03:54,199 acción es la pluralidad de la realidad humana, porque las personas somos distintas, cada uno es 36 00:03:54,199 --> 00:03:59,979 diferente de los demás y esa identidad singular que nos individualiza se manifiesta en la acción, 37 00:04:00,400 --> 00:04:06,939 cuando hablamos y actuamos frente a los otros. Revelar con nuestras acciones quienes somos es, 38 00:04:06,939 --> 00:04:13,560 en cierto modo una segunda manera de nacer, una especie de inicio que nos hace aparecer 39 00:04:13,560 --> 00:04:19,980 entre los demás. A esto Hannah Arendt lo llama la natalidad. La natalidad entendida de este modo 40 00:04:19,980 --> 00:04:26,480 es el principio, el inicio de nuestra auténtica revelación como personas que nos permite romper 41 00:04:26,480 --> 00:04:32,600 con el pasado, alumbrar algo nuevo, porque para Hannah Arendt la acción es el espacio de la 42 00:04:32,600 --> 00:04:40,279 libertad. La acción es libre, impredecible y además irreversible, porque no podemos deshacer lo que 43 00:04:40,279 --> 00:04:46,300 hemos hecho o dicho. Por ese motivo, la acción es el espacio de la libertad, el espacio en el que se 44 00:04:46,300 --> 00:04:53,240 expresa, según Arendt, lo más propiamente humano de nuestra condición. La función principal de la 45 00:04:53,240 --> 00:04:58,899 acción es, por tanto, expresiva y no instrumental. Esto quiere decir que en la acción lo que hacemos 46 00:04:58,899 --> 00:05:03,740 es mostrar quiénes somos. No se trata de que utilicemos la acción para conseguir algo más. 47 00:05:04,220 --> 00:05:09,680 La acción es un fin en sí mismo que sirve para configurar el tipo de persona en el que nos hemos 48 00:05:09,680 --> 00:05:16,720 convertido al actuar. Esa acción además genera una responsabilidad, una responsabilidad que siempre 49 00:05:16,720 --> 00:05:23,779 es individual. Pese a que cada uno de estos tres espacios debería tener un espacio propio, en las 50 00:05:23,779 --> 00:05:28,660 sociedades contemporáneas se ha producido un desequilibrio porque la labor ha invadido, 51 00:05:28,899 --> 00:05:34,399 según Hannah Arendt, todo el terreno de la experiencia humana. La esfera económica en 52 00:05:34,399 --> 00:05:39,860 el mundo contemporáneo se ha adueñado de la política y lo privado se ha confundido con lo 53 00:05:39,860 --> 00:05:45,420 público. La sociedad de masas es una sociedad del consumo en la que lo más importante, la actividad 54 00:05:45,420 --> 00:05:51,879 central, consiste en producir y en el tiempo de descanso en consumir. Así que es imposible 55 00:05:51,879 --> 00:05:56,480 encontrar un sentido verdadero a la existencia humana, porque falta en este tipo de sociedad 56 00:05:56,480 --> 00:06:02,680 ese espacio de interacción libre y humano que correspondería a la acción. Además, en estas 57 00:06:02,680 --> 00:06:08,500 sociedades modernas, el individuo, pese a vivir junto con los demás, en el fondo está solo. Se 58 00:06:08,500 --> 00:06:14,699 trata de sociedades atomizadas, y esas sociedades donde el individuo está aislado son propicias a 59 00:06:14,699 --> 00:06:20,839 la dominación, abriendo así el espacio a la aparición del totalitarismo, que es un fenómeno 60 00:06:20,839 --> 00:06:27,649 al que Hannah Arendt dedicó gran atención en sus reflexiones sobre la política. Como hemos visto, 61 00:06:27,889 --> 00:06:32,850 la labor, el trabajo y la acción son tres dimensiones de la vida activa, pero Hannah Arendt 62 00:06:32,850 --> 00:06:38,829 también se ocupó de la vida contemplativa, en esa obra, La vida del espíritu, que estaba escribiendo 63 00:06:38,829 --> 00:06:44,810 cuando le sorprendió la muerte. La vida contemplativa, según Hannah Arendt, no se centra en la actividad 64 00:06:44,810 --> 00:06:51,410 exterior, sino que se centra en el ejercicio de nuestras facultades mentales. Para Arendt, la mente 65 00:06:51,410 --> 00:06:57,250 o el espíritu es algo distinto del alma y es importante señalar la diferencia que hay para 66 00:06:57,250 --> 00:07:04,470 ella entre estas dos cosas. El alma, dice Arendt, es la sede de nuestras emociones y pasiones, lo que 67 00:07:04,470 --> 00:07:10,089 nos permite experimentar, por ejemplo, rabia, alegría o tristeza. Pero si se trata de la sede 68 00:07:10,089 --> 00:07:16,449 de las emociones, el alma es pasiva. Las emociones son cosas que nos suceden, que nos sobrevienen, 69 00:07:16,449 --> 00:07:23,529 que nos pasan. En cambio, la mente o el espíritu es activa, porque es la sede del pensamiento, 70 00:07:23,870 --> 00:07:30,750 de la voluntad y de la acción, que son tres cosas que hacemos. Pensar, dice Hannah Arendt, 71 00:07:31,009 --> 00:07:37,129 es algo muy distinto de conocer. Conocer consiste en captar lo que las cosas son. La función 72 00:07:37,129 --> 00:07:44,009 cognitiva es intencional, lo cual quiere decir que siempre que pensamos, pensamos en algo, 73 00:07:44,009 --> 00:07:51,250 siempre que conocemos, conocemos algo. Sin embargo, el pensamiento, a diferencia del 74 00:07:51,250 --> 00:07:57,769 conocimiento, no es intencional, sino que es reflexivo. Cuando pienso en rigor no pienso 75 00:07:57,769 --> 00:08:04,769 en algo, sino que pienso sobre algo. Pensar requiere tomar distancia del mundo para cuestionarlo, 76 00:08:05,149 --> 00:08:09,930 por lo que supone una especie de desdoblamiento interno, mediante el cual yo soy capaz de 77 00:08:09,930 --> 00:08:15,410 dialogar conmigo mismo. Esta es la definición que daba el propio Platón acerca de lo que era 78 00:08:15,410 --> 00:08:22,050 pensar. Platón define el pensamiento como el diálogo silencioso que uno mantiene en su interior 79 00:08:22,050 --> 00:08:28,889 consigo mismo. Para Hannah Arendt el pensamiento es lo mismo. Es una especie de desdoblamiento en 80 00:08:28,889 --> 00:08:36,110 el cual hablamos con una voz interior con nosotros mismos. Así que el pensamiento es reflexivo y no 81 00:08:36,110 --> 00:08:42,269 e intencional. El pensamiento además para Hannah Arendt está asociado a la natalidad, es decir, a 82 00:08:42,269 --> 00:08:48,370 la capacidad de hacer que surja algo nuevo e imprevisto. Porque el pensamiento aparece cuando 83 00:08:48,370 --> 00:08:53,970 una voz dentro de mí se alza para mostrar la diferencia con lo que en un primer momento yo 84 00:08:53,970 --> 00:08:59,370 daba por válido. Para que el pensamiento progrese entonces tengo que estar dispuesto a escuchar esta 85 00:08:59,370 --> 00:09:06,090 voz interior, esta voz que me convierte en un dos en uno. Pero para que el pensamiento gane en 86 00:09:06,090 --> 00:09:11,990 objetividad e imparcialidad además ha de expresarse en público, de manera que los otros puedan 87 00:09:11,990 --> 00:09:19,190 criticarlo. La segunda de las facultades asociadas a la vida contemplativa, según Hannah Arendt, es la 88 00:09:19,190 --> 00:09:26,590 voluntad, que es el ámbito del querer, y por ello la voluntad está ligada a la moralidad. Para Arendt 89 00:09:26,590 --> 00:09:33,289 la moralidad consiste en la coherencia interior, en la ausencia de contradicción entre las dos 90 00:09:33,289 --> 00:09:41,190 voces que dialogan dentro de mí mismo cuando me desdoblo en un dos en uno. El peor mal, por ello, 91 00:09:41,509 --> 00:09:47,490 es la división interna que se produce cuando yo tengo que reprenderme a mí mismo por las cosas 92 00:09:47,490 --> 00:09:55,370 que he hecho y que he dicho sin escuchar mi voz interior. Por último, el juicio también está 93 00:09:55,370 --> 00:10:00,230 relacionado con la moralidad, porque entre otras cosas nos permite valorar lo que es correcto o 94 00:10:00,230 --> 00:10:06,710 incorrecto. Pensando, me doy cuenta de quién sería yo al elegir una opción u otra, de modo que al 95 00:10:06,710 --> 00:10:12,669 emitir un juicio moral, el individuo se elige a sí mismo. Elige el tipo de persona en el que se 96 00:10:12,669 --> 00:10:18,190 quiere convertir haciendo una acción u otra, pero también elige a los otros, las personas con las 97 00:10:18,190 --> 00:10:23,750 que quiere vivir. Deseo convivir con aquellos que sean capaces de pensar y juzgar el mundo 98 00:10:23,750 --> 00:10:30,509 conjuntamente conmigo, mediante la construcción de acuerdos. Esto, dice Hannah Arendt, no garantiza 99 00:10:30,509 --> 00:10:36,830 el acierto, porque nos podemos equivocar. No nos queda más remedio que pensar sin barandillas, 100 00:10:36,830 --> 00:10:42,509 lo cual quiere decir arriesgarnos, no tener seguridades, para escoger lo que nos parece 101 00:10:42,509 --> 00:10:48,269 correcto aunque no tengamos garantía de éxito. Esta incertidumbre no puede llevarnos a dejar 102 00:10:48,269 --> 00:10:54,330 de pensar, puesto que el pensamiento es lo que guía la acción y nuestra acción afecta a los 103 00:10:54,330 --> 00:11:01,230 demás. De hecho, la consecuencia directa de no pensar es caer en el mal, que es justamente lo 104 00:11:01,230 --> 00:11:08,769 que le pasó a Adolf Eichmann, un ejemplo muy claro de a qué nos puede llevar la incapacidad de pensar.