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00:00:00,000 --> 00:00:11,000
30 de enero de 1933. Hitler es nombrado canciller de Alemania. Este es el punto de inicio de

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00:00:11,000 --> 00:00:16,000
las políticas antisemitas del nazismo, que más adelante aceleraron con el estallido

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00:00:16,000 --> 00:00:22,000
de la guerra. Como muestra, las Einsatzgruppen, escuadrones de ejecución que acompañaban

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00:00:22,000 --> 00:00:29,000
el avance de las tropas alemanas, asesinando a todos los judíos que encontraban a su paso.

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00:00:29,000 --> 00:00:37,000
Pero en 1941 se produjo un monstruoso punto de inflexión. Se decidió diseñar un plan

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00:00:37,000 --> 00:00:43,000
de exterminio industrial, como una gran cadena de montaje, que aniquilara de forma sistemática

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00:00:43,000 --> 00:00:51,000
y organizada al pueblo judío. El proyecto, conocido como La Solución Final a la Cuestión

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00:00:52,000 --> 00:01:00,000
presentó en la conferencia de Wannsee, en enero de 1942. El anfitrión de la reunión,

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00:01:00,000 --> 00:01:06,000
y a la postre uno de los máximos responsables de llevarla a cabo, fue un teniente coronel

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00:01:06,000 --> 00:01:13,000
de las SS, Adolf Eichmann, este hombre de aquí. El escrupuloso empeño con el que se

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00:01:13,000 --> 00:01:18,000
dedicó a llevar judíos a los campos de exterminio se tradujo en la muerte de entre cinco y seis

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00:01:18,000 --> 00:01:25,000
millones de seres humanos. Como si preparáramos el exterminio sistemático de todos los habitantes

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00:01:25,000 --> 00:01:30,000
de Dinamarca, desde el más anciano hasta el último recién nacido.

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00:01:30,000 --> 00:01:50,000
Al final de la guerra, a diferencia de otros jerarcas nazis, Eichmann consiguió escapar,

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00:01:50,000 --> 00:01:54,000
con la inestimable ayuda de un obispo católico y un monje franciscano.

15
00:02:00,000 --> 00:02:24,000
En 1948 llegó a Argentina, donde comenzó una nueva vida con una identidad falsa.

16
00:02:24,000 --> 00:02:31,000
Pasaron los años, y parecía que el peligro había desaparecido. Adolf Eichmann, o Ricardo

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00:02:31,000 --> 00:02:36,000
Clement, que era como ahora se hacía llamar, vivía en la calle Garibaldi, en un suburbio

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00:02:36,000 --> 00:02:44,000
de clase media en Buenos Aires, y era un cumplidor empleado de la Mercedes-Benz. Pero el destino

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00:02:44,000 --> 00:02:50,000
quiso que su vecino, en la misma calle Garibaldi, fuera un tal Lothar Hermann, un judío alemán

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00:02:50,000 --> 00:02:57,000
que había sido preso en el campo de concentración de Dachau, donde había perdido la vista.

21
00:02:57,000 --> 00:03:17,000
Algunas contradicciones e incoherencias llevaron a Lothar a desconfiar de su vecino.

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00:03:17,000 --> 00:03:22,000
Con la ayuda de su hija Silvia, desenmascaró al criminal de guerra nazi. La doble vida

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00:03:22,000 --> 00:03:32,000
de Eichmann estaba a punto de acabar. Al principio, las autoridades israelíes no

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00:03:32,000 --> 00:03:40,000
dieron credibilidad al testimonio de un hombre ciego, pero en 1960 todo cambió. En mayo

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00:03:40,000 --> 00:03:47,000
de ese año, un comando secreto del Mossad viajó a Argentina, donde detuvo y sacó ilegalmente

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00:03:47,000 --> 00:03:55,000
del país a Adolf Eichmann. Ya en Jerusalén, uno de los últimos jerarcas nazis que habían

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00:03:55,000 --> 00:04:02,000
logrado escapar de la justicia, se sentaba por fin frente a un tribunal. En diciembre

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00:04:02,000 --> 00:04:12,000
de 1961, Adolf Eichmann fue condenado a muerte y ejecutado en mayo de 1962.

29
00:04:12,000 --> 00:04:21,000
Como podéis imaginar, el juicio levantó una enorme expectación en todo el mundo.

30
00:04:21,000 --> 00:04:28,000
Entre los corresponsales que acudieron a cubrirlo, había una conocida pensadora de origen alemán

31
00:04:28,000 --> 00:04:39,000
que se había ofrecido a la revista The New Yorker para hacerles de reportera.

32
00:04:39,000 --> 00:04:45,000
Su nombre era Hannah Arendt y llevaba años intentando explicar un espantoso fenómeno

33
00:04:45,000 --> 00:04:48,000
político de reciente aparición. El totalitarismo.

34
00:05:46,000 --> 00:05:53,000
La primera mitad del siglo XX estuvo marcada por el surgimiento de una nueva forma de régimen

35
00:05:53,000 --> 00:05:59,000
político. Su máxima expresión fue el Tercer Reich de Hitler, pero no fue el único caso

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00:05:59,000 --> 00:06:04,000
en sus delirios criminales. Hitler contó, por ejemplo, con la colaboración del fascismo

37
00:06:04,000 --> 00:06:12,000
italiano. Y en la Segunda Guerra Mundial se enfrentó a la URSS de Stalin, que en cuanto

38
00:06:12,000 --> 00:06:17,000
a totalitarismo tenía poco que envidiarle. También tendría lugar en este selecto club

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00:06:17,000 --> 00:06:25,000
el régimen impuesto por Francisco Franco en España. Y eso es si nos centramos solo

40
00:06:25,000 --> 00:06:31,000
en la primera mitad del siglo XX. Porque desgraciadamente para la humanidad, en la segunda mitad hubo

41
00:06:31,000 --> 00:06:34,000
unos cuantos más. Y así hasta nuestros días.

42
00:06:34,000 --> 00:06:46,000
Es tal la cantidad de dolor y sufrimiento que ha causado el totalitarismo y es tan grande

43
00:06:46,000 --> 00:06:50,000
la amenaza que sigue representando para la felicidad de los seres humanos. ¿Qué es más

44
00:06:50,000 --> 00:06:56,000
que comprensible que despertara el interés de la filosofía política por intentar explicarlo

45
00:06:56,000 --> 00:07:03,000
y entenderlo? Un interés que es aún más comprensible en el caso de Hannah Arendt.

46
00:07:03,000 --> 00:07:08,000
Ella no era tan solo una teórica deseosa de comprender, sino que había sido una de

47
00:07:08,000 --> 00:07:16,000
las tantas víctimas de ese totalitarismo. Hannah Arendt nace el 14 de octubre de 1906

48
00:07:16,000 --> 00:07:22,000
en la ciudad alemana de Hannover, en el seno de una familia de origen judío. Su padre

49
00:07:22,000 --> 00:07:27,000
murió cuando Hannah tenía solo siete años, aunque le dejó una surtida biblioteca que

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00:07:27,000 --> 00:07:33,000
devoró ya desde muy joven. Con apenas 14 años, leía las obras de filósofos como

51
00:07:33,000 --> 00:07:40,000
Kant, Jaspers o Kierkegaard, y las obras originales de los grandes poetas griegos. Su madre, Martha,

52
00:07:40,000 --> 00:07:47,000
le dio una educación muy avanzada para la época y estimuló su interés por la filosofía.

53
00:07:47,000 --> 00:07:51,000
Tras una breve estancia en Berlín, marchó a Marburgo para asistir a las clases de la

54
00:07:51,000 --> 00:07:57,000
celebrity de la filosofía alemana del momento, Martin Heidegger, con el que tuvo una relación

55
00:07:57,000 --> 00:08:06,000
clandestina durante dos años. Pero en 1933, Adolf Hitler, el líder del ultraderechista

56
00:08:06,000 --> 00:08:13,000
Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán, es nombrado canciller. Y al poco instaura

57
00:08:13,000 --> 00:08:21,000
el Tercer Reich, del que se nombra Führer. Empieza la lucha de Arendt contra el totalitarismo.

58
00:08:21,000 --> 00:08:26,000
En Berlín, Arendt participa en organizaciones clandestinas que ayudan a los que escapan

59
00:08:26,000 --> 00:08:34,000
del nazismo. Tras ser detenida por la Gestapo, ella misma huye a París en 1933. Comienzan

60
00:08:34,000 --> 00:08:40,000
entonces sus largos años como apátrida, ciudadana de ningún lugar. En París conoce

61
00:08:40,000 --> 00:08:48,000
a su segundo y definitivo marido, el filósofo Heinrich Blücher, con el que se casa en 1940.

62
00:08:48,000 --> 00:08:52,000
No tienen mucho tiempo para celebraciones. Al año siguiente es de nuevo detenida y enviada

63
00:08:52,000 --> 00:08:57,000
a un campo de internamiento del que, por suerte, logra huir. Tras un periplo que los lleva

64
00:08:57,000 --> 00:09:06,000
por diversas ciudades de Europa, en 1941 la pareja llega a Nueva York. Durante una década

65
00:09:06,000 --> 00:09:14,000
realiza diversas colaboraciones editoriales, hasta llegar a 1951, un año clave. Obtiene

66
00:09:14,000 --> 00:09:19,000
la nacionalidad estadounidense con la que pone fin a la larga condición de apátrida,

67
00:09:19,000 --> 00:09:25,000
nada menos que 18 años. Y publica El origen del totalitarismo, la obra que le abrirá

68
00:09:25,000 --> 00:09:32,000
las puertas del mundo académico. Con La condición humana, de 1958, la consagrarán como una

69
00:09:32,000 --> 00:09:39,000
de las analistas y teóricas más lúcidas de la política moderna.

70
00:09:39,000 --> 00:09:44,000
Hace lógico empezar preguntándonos en qué consiste esto del totalitarismo y si de verdad

71
00:09:44,000 --> 00:09:51,000
era una novedad del siglo XX. Al fin y al cabo, la democracia es un fenómeno

72
00:09:51,000 --> 00:09:57,000
muy reciente. Durante milenios, todos los regímenes políticos han sido autoritarios

73
00:09:57,000 --> 00:10:04,000
de una u otra forma. Solo hay que pensar en los emperadores o faraones de la antigüedad,

74
00:10:04,000 --> 00:10:10,000
los tiranos de las polis griegas o los monarcas absolutos de la Europa moderna. Cuando Luis

75
00:10:10,000 --> 00:10:16,000
XIV dijo eso de «El Estado soy yo», no parecía estar muy dispuesto a compartir el poder,

76
00:10:16,000 --> 00:10:19,000
la verdad. Durante la inmensa mayoría de la historia,

77
00:10:19,000 --> 00:10:26,000
la humanidad ha vivido en sociedades más o menos autoritarias. ¿Dónde está la diferencia?

78
00:10:26,000 --> 00:10:31,000
Pues precisamente la comparación con los autoritarismos del pasado no se ayudará a

79
00:10:31,000 --> 00:10:43,000
entenderlo. Sí, ya sé que os suena mi cara, pero no

80
00:10:43,000 --> 00:10:49,000
os equivoquéis. No soy Álvaro Carmona. Soy Albert de Carmont, un simple campesino en

81
00:10:49,000 --> 00:10:56,000
la Francia de Luis XIV, el rey sol. Como todos mis conciudadanos, no tengo ni

82
00:10:56,000 --> 00:11:01,000
voz ni voto en las decisiones políticas del país. Nadie me pregunta y a nadie le

83
00:11:01,000 --> 00:11:07,000
interesa lo que pienso. No pinto absolutamente nada. Y si lo intentara, si se me ocurriera

84
00:11:07,000 --> 00:11:13,000
cuestionar la autoridad del rey o incluso intentar cambiar las cosas, lo mejor que podría

85
00:11:13,000 --> 00:11:28,000
esperar es la horca. Pero eso es todo. En mi día a día puedo

86
00:11:28,000 --> 00:11:32,000
hacer bastante lo que me da la gana. No tengo a nadie que me diga lo que he de pensar ni

87
00:11:32,000 --> 00:11:44,000
cómo ha de ser mi vida. Ni he de participar en manifestaciones de adoración al rey.

88
00:11:44,000 --> 00:11:48,000
La verdad es que no le interesa el poder. Nadie intenta convencerme de nada ni conseguir

89
00:11:48,000 --> 00:11:54,000
mi apoyo. El rey hace su vida y yo la mía. Si no me meto en política, nadie se mete

90
00:11:54,000 --> 00:12:10,000
conmigo. Donde yo vivo, el Estado lo ocupa todo. Compartimos

91
00:12:10,000 --> 00:12:20,000
una verdad, una ideología, un proyecto y se espera que vivas de acuerdo con él. Incluso

92
00:12:20,000 --> 00:12:29,000
la forma de vestir, si es necesario. O el supermercado en el que compramos. Fidelidad

93
00:12:29,000 --> 00:12:35,000
absoluta. Has de creer en nuestro Dios, ser de nuestra raza, hablar nuestra misma lengua

94
00:12:35,000 --> 00:12:42,000
o formar parte de nuestra nación. Solo así serás uno de los nuestros. Porque solo nosotros

95
00:12:42,000 --> 00:12:49,000
somos el pueblo, la gente. Pero tranquilo, no hace falta que te preguntes en qué consiste.

96
00:12:49,000 --> 00:12:55,000
El partido y el líder te lo explican. Día tras día, a todas horas y en todo lugar.

97
00:12:55,000 --> 00:13:12,000
Para eso está la propaganda. Esa es la verdad. Aunque a veces nos parezca contradictoria

98
00:13:12,000 --> 00:13:19,000
o inmoral, es mejor no pensar. Es mejor no dudar. Limítate a participar en nuestros

99
00:13:19,000 --> 00:13:25,000
actos de adhesión multitudinaria. Grandes performances perfectamente coreografiadas,

100
00:13:25,000 --> 00:13:32,000
con los mismos símbolos, la misma ropa, las mismas consignas. Sentirás como tu individualidad

101
00:13:32,000 --> 00:13:41,000
se diluye y todos somos uno. Porque si eres distinto, piensas distinto o hablas distinto.

102
00:13:41,000 --> 00:13:47,000
Entonces no eres de los nuestros. Eres el otro, el extranjero, la casta, el que no forma

103
00:13:47,000 --> 00:13:53,000
parte de la comunidad. ¿Por qué has de tener derechos entonces? ¿Por qué hay que respetarte?

104
00:13:53,000 --> 00:14:05,000
Eres como un animal, una rata, un macaco, un cerdo. Por suerte tenemos la manera de

105
00:14:05,000 --> 00:14:11,000
controlar esas plagas. El terror ayuda a que la gente no se desvíe, a que delaten a sus

106
00:14:11,000 --> 00:14:20,000
vecinos, a que señalen a los traidores. Ya podemos delinear los rasgos básicos y

107
00:14:20,000 --> 00:14:27,000
novedosos de ese monstruo que ha nacido, el totalitarismo. Primero, es un autoritarismo

108
00:14:27,000 --> 00:14:31,000
que tiene un proyecto ideológico, en el que el Estado tiene la misión de construir un

109
00:14:31,000 --> 00:14:38,000
modelo de sociedad, ya sea la dictadura del proletariado, una sociedad aria o una nación

110
00:14:38,000 --> 00:14:44,000
pura. Crear una sociedad significa crear también un tipo de ser humano, construir

111
00:14:44,000 --> 00:14:51,000
una humanidad nueva y solo una, homogénea, sin diferencias. Para ello recurre al terror

112
00:14:51,000 --> 00:14:57,000
con un uso nuevo de la violencia, una violencia permanente e indiscriminada, en manos de cuerpos

113
00:14:57,000 --> 00:15:05,000
y organizaciones especializadas y amparada por la ley. Pero el totalitarismo no solo

114
00:15:05,000 --> 00:15:12,000
se impone sobre la población, sino que busca la complicidad de la masa, su adhesión entusiasta.

115
00:15:12,000 --> 00:15:18,000
De ahí el uso masivo de la propaganda y de los actos multitudinarios perfectamente organizados.

116
00:15:18,000 --> 00:15:25,000
Por último, esa adhesión de las masas se consigue en gran medida a través de la identificación

117
00:15:25,000 --> 00:15:31,000
de un otro, de colectivos que son privados de su condición humana.

118
00:15:31,000 --> 00:15:47,000
A diferencia de otras formas de gobierno autocrático, el totalitarismo pretende ocuparlo todo, penetrar

119
00:15:47,000 --> 00:15:55,000
en todas las esferas de la vida humana. Porque su gran objetivo es eliminar un rasgo característico

120
00:15:55,000 --> 00:16:01,000
de las sociedades humanas, probablemente el más característico de todos, la pluralidad.

121
00:16:01,000 --> 00:16:13,000
Este es el gran enemigo de la sociedad totalitaria y para Hannah Arendt es clave.

122
00:16:13,000 --> 00:16:17,000
Ahora que ya estamos convencidos de que el totalitarismo es algo nuevo, algo propio de

123
00:16:17,000 --> 00:16:23,000
la modernidad, la siguiente pregunta es bastante lógica. ¿Por qué ahora? ¿Qué ha cambiado?

124
00:16:23,000 --> 00:16:28,000
¿Qué hay en las sociedades modernas, a diferencia de las del pasado, que permita

125
00:16:28,000 --> 00:16:34,000
que aparezca esta monstruosidad?

126
00:16:34,000 --> 00:16:39,000
La modernidad significa la victoria de la esfera privada sobre el espacio público.

127
00:16:39,000 --> 00:16:45,000
Ya no hay una vivencia de la comunidad, de lo compartido, sino que las sociedades se

128
00:16:45,000 --> 00:16:51,000
han atomizado en individuos centrados en sus intereses particulares, privados. Somos multitud

129
00:16:51,000 --> 00:16:56,000
de cógitos individuales, sin conciencia de un proyecto común.

130
00:16:56,000 --> 00:17:03,000
Yo paso de la política. ¿Os suena? Pues eso, el caldo de cultivo perfecto para el totalitarismo.

131
00:17:03,000 --> 00:17:13,000
Y lo que es peor, aparecen grupos humanos que son incluso excluidos de todo ello, de

132
00:17:13,000 --> 00:17:19,000
esa sociedad atomizada en individuos aislados. Seres humanos que simplemente no cuentan,

133
00:17:19,000 --> 00:17:26,000
son superfluos, cuyo destino y existencia se convierte en irrelevante, apátridas expulsados

134
00:17:26,000 --> 00:17:31,000
de toda comunidad.

135
00:17:31,000 --> 00:17:36,000
Esa es la materia prima para la construcción de ese otro amenazante que el totalitarismo

136
00:17:36,000 --> 00:17:44,000
necesita, de ese otro al que desproveer de toda condición humana.

137
00:17:44,000 --> 00:17:49,000
La construcción de colectivos humanos superfluos, completamente deshumanizados, no es una novedad.

138
00:17:50,000 --> 00:17:57,000
Sino que para Arendt, ya fue ensayada por el colonialismo del siglo XIX.

139
00:18:03,000 --> 00:18:08,000
Uno de los ejemplos más aterradores fue el de la dominación belga del Congo. El rey

140
00:18:08,000 --> 00:18:13,000
Leopoldo II hizo de esa colonia una propiedad privada, que gestionó sin miramientos para

141
00:18:13,000 --> 00:18:20,000
hacerse inmensamente rico. Las poblaciones indígenas fueron explotadas hasta la extenuación

142
00:18:20,000 --> 00:18:27,000
como simples animales cuyas vidas no tenían ningún valor. Secuestros de mujeres y niños,

143
00:18:27,000 --> 00:18:33,000
torturas, mutilaciones, el incendio de los poblados, asesinatos masivos para dar ejemplo,

144
00:18:33,000 --> 00:18:37,000
toda forma de crueldad y coerción valía con el único fin de obtener la máxima producción

145
00:18:37,000 --> 00:18:38,000
posible de caucho.

146
00:18:44,000 --> 00:18:50,000
¿Qué quería decir Hannah Arendt cuando decía que no se sentía una filósofa en absoluto?

147
00:18:50,000 --> 00:18:55,000
Efectivamente, no me siento filósofa, sino que me siento una teórica de la política.

148
00:18:55,000 --> 00:19:01,000
Se identificaba más con la política. ¿Y por qué? Esto tiene una explicación a lo largo de su obra.

149
00:19:01,000 --> 00:19:08,000
Y es que ella rechaza una concepción tradicional, digamos, de la filosofía, que estaría representada

150
00:19:09,000 --> 00:19:16,000
para ella en autores como Platón o Descartes. Es decir, autores que en lo que se centran

151
00:19:16,000 --> 00:19:22,000
es en el individuo. Diríamos un individuo aislado. Y por el contrario, toda su obra

152
00:19:22,000 --> 00:19:29,000
se dirige a pensar la pluralidad humana. Es decir, un sujeto, un tipo de sujeto, que no

153
00:19:29,000 --> 00:19:36,000
es el sujeto individual aislado, sino que es un sujeto que está siempre relacionándose

154
00:19:36,000 --> 00:19:38,000
con los otros.

155
00:19:41,000 --> 00:19:48,000
Aislamiento, pérdida de la comunicación, del sentimiento comunitario. Protagonismo de la producción,

156
00:19:48,000 --> 00:19:54,000
del trabajo, en una gran sociedad tecnificada, en el que el individuo es un engranaje anónimo

157
00:19:54,000 --> 00:20:01,000
encerrado en su mundo particular. El entorno perfecto para que crezca y prospere nuestro hombre.

158
00:20:01,000 --> 00:20:03,000
Adolf Eichmann.

159
00:20:07,000 --> 00:20:13,000
Hannah Arendt tomó un avión y se dirigió a Jerusalén para asistir en directo al juicio

160
00:20:13,000 --> 00:20:18,000
al criminal nazi. Pero para su sorpresa, el personaje que se sentó en el banquillo

161
00:20:18,000 --> 00:20:23,000
de los acusados no tenía nada que ver con el monstruo que cualquiera se hubiera esperado encontrar.

162
00:20:37,000 --> 00:20:45,000
Adolf Eichmann no tenía ninguna grandeza, ni tan siquiera la grandeza del mal. Era un

163
00:20:45,000 --> 00:20:50,000
personajillo insignificante, sin demasiadas luces. Un don nadie que cualquiera habría

164
00:20:50,000 --> 00:20:55,000
podido confundir con el oficinista más discreto o el vecino cordial de la casa de al lado.

165
00:20:55,000 --> 00:21:01,000
Y ahí radicaba lo horroroso. Eichmann había participado decisivamente en la aniquilación

166
00:21:01,000 --> 00:21:06,000
de millones de vidas humanas, como podría haber sellado miles de formularios en una oficina

167
00:21:06,000 --> 00:21:13,000
o clasificado fichas en una biblioteca. De hecho, esa fue la principal línea de su defensa.

168
00:21:13,000 --> 00:21:19,000
Él se había limitado a cumplir órdenes, era simplemente un engranaje de un mecanismo.

169
00:21:19,000 --> 00:21:25,000
Como si eso le exonerara de toda culpa y responsabilidad. Más que un genio del mal,

170
00:21:25,000 --> 00:21:32,000
lo que distinguía a Eichmann era su banalidad, la más absoluta falta de reflexión, de capacidad crítica.

171
00:21:36,000 --> 00:21:42,000
Sobre el papel, a la mayoría de nosotros nos parecen horripilantes las prácticas totalitarias.

172
00:21:42,000 --> 00:21:47,000
La censura, la supresión de las garantías de un juicio justo, la indefensión frente al poder,

173
00:21:47,000 --> 00:21:53,000
el acoso y los linchamientos públicos. Pero cuando se trata de nuestras causas justas

174
00:21:53,000 --> 00:22:00,000
y de enfrentarse a nuestros enemigos, en la mayoría de la gente el nivel de tolerancia aumenta notablemente.

175
00:22:00,000 --> 00:22:08,000
Nos parece fatal el totalitarismo de los otros, pero el de los nuestros, un poco menos. O casi nada.

176
00:22:11,000 --> 00:22:16,000
La presunción de inocencia está muy bien. Menos con los acusados de agresiones sexuales, ¿verdad?

177
00:22:17,000 --> 00:22:23,000
Hay que respetar a todo el mundo. Pero qué divertidos los insultos por la calle a ese político que nos cae mal.

178
00:22:33,000 --> 00:22:38,000
La libertad de expresión es sagrada, pero habría que retirar ese libro que me ofende,

179
00:22:38,000 --> 00:22:41,000
o prohibir el espectáculo de ese cómico en Twitter.

180
00:22:42,000 --> 00:22:48,000
Y así, si subimos la temperatura poco a poco, una sociedad corre el riesgo de convertirse en totalitaria,

181
00:22:48,000 --> 00:22:51,000
como dijo Arendt al referirse al nazismo.

182
00:22:51,000 --> 00:22:56,000
El problema personal no era lo que nuestros enemigos podrían estar haciendo,

183
00:22:56,000 --> 00:22:59,000
sino lo que nuestros amigos estaban haciendo.

184
00:23:12,000 --> 00:23:17,000
Parece que todo se ha conjurado en nuestra contra. Casi como si no hubiera escapatoria.

185
00:23:17,000 --> 00:23:20,000
Bueno, probemos por esa puerta. A ver si hay suerte.

186
00:23:31,000 --> 00:23:34,000
¿Hemos de recuperar la idea del bien común?

187
00:23:34,000 --> 00:23:40,000
Sí. Sin ella no hay política. La política no es la suma de los intereses privados.

188
00:23:40,000 --> 00:23:46,000
Esto sería la sociedad de consumo. Somos ciudadanos, no consumidores.

189
00:23:46,000 --> 00:23:53,000
Parar en la ciudadanía es ese anhelo de tener un bien común.

190
00:23:53,000 --> 00:23:56,000
¿En qué consiste ese bien común?

191
00:23:56,000 --> 00:24:02,000
El bien común consiste precisamente en la libertad, en una libertad pública,

192
00:24:02,000 --> 00:24:06,000
una libertad que ella no la entiende como una libertad frente a los demás,

193
00:24:06,000 --> 00:24:10,000
sino una libertad compartida para crear espacios públicos.

194
00:24:10,000 --> 00:24:15,000
Es una libertad que en definitiva supone la asociación.

195
00:24:15,000 --> 00:24:18,000
Bueno, y también habría que pensar por nuestra cuenta, ¿no?

196
00:24:18,000 --> 00:24:21,000
Claro. Pensar por nuestra cuenta es siempre...

197
00:24:21,000 --> 00:24:30,000
incluso podríamos decir que podría ser un cierto remedio frente al mal,

198
00:24:30,000 --> 00:24:34,000
frente a lo que ella denomina mal radical o mal banal,

199
00:24:34,000 --> 00:24:36,000
frente a la violencia extrema.

200
00:24:36,000 --> 00:24:40,000
Pensar, ella adopta las máximas del pensamiento kantiano,

201
00:24:40,000 --> 00:24:46,000
que son pensar por uno mismo, pensar de una manera consecuente

202
00:24:47,000 --> 00:24:50,000
y pensar en el lugar de otros. Eso es fundamental

203
00:24:50,000 --> 00:24:53,000
y es lo que nos permite emitir luego un juicio.

204
00:24:53,000 --> 00:24:57,000
¿Es la falta de reflexión lo que caracteriza a los Eichmann en potencia?

205
00:24:57,000 --> 00:25:00,000
Bueno, así lo define ella, Adolf Eichmann,

206
00:25:00,000 --> 00:25:06,000
en su famoso libro sobre el reportaje que hizo Eichmann en el juicio

207
00:25:06,000 --> 00:25:08,000
que se tuvo en Jerusalén.

208
00:25:08,000 --> 00:25:11,000
Dijo que no veía en él una idiotez

209
00:25:11,000 --> 00:25:13,000
o, no sé, incluso un psicópata, ¿no?

210
00:25:13,000 --> 00:25:17,000
Sino que lo que veía era un hombre muy normal, muy vulgar incluso,

211
00:25:17,000 --> 00:25:22,000
pero que demostraba una auténtica inhabilidad para pensar.

212
00:25:22,000 --> 00:25:25,000
¿Qué significa esa inhabilidad para pensar?

213
00:25:25,000 --> 00:25:28,000
La inhabilidad para ponerse en el lugar de otros.

214
00:25:28,000 --> 00:25:31,000
Ponerse en el lugar, por ejemplo, de los judíos

215
00:25:31,000 --> 00:25:34,000
que mandaba a los campos de exterminio.

216
00:25:34,000 --> 00:25:37,000
Para Arendt, la política de Eichmann,

217
00:25:37,000 --> 00:25:42,000
¿es un problema o, bien entendida, es una solución?

218
00:25:42,000 --> 00:25:44,000
Es una solución.

219
00:25:44,000 --> 00:25:48,000
El sentido de la política para ella es la libertad.

220
00:25:48,000 --> 00:25:53,000
Es decir, es que para ella no podemos vivir sin política.

221
00:25:53,000 --> 00:25:58,000
Y la política no significa para ella la política del Estado

222
00:25:58,000 --> 00:26:01,000
o la política que se realiza en un ministerio.

223
00:26:01,000 --> 00:26:04,000
No, la política es lo que hacemos todos los ciudadanos

224
00:26:04,000 --> 00:26:07,000
cuando reafirmamos la libertad

225
00:26:07,000 --> 00:26:11,000
o cuando creamos un espacio público en el que nos manifestamos.

226
00:26:16,000 --> 00:26:20,000
Hannah Arendt murió el 4 de diciembre de 1975.

227
00:26:20,000 --> 00:26:23,000
Ha pasado casi medio siglo desde su muerte.

228
00:26:23,000 --> 00:26:26,000
Y unos cuantos años más, desde su muerte,

229
00:26:27,000 --> 00:26:29,000
Ha llovido mucho desde entonces.

230
00:26:29,000 --> 00:26:32,000
Tanto, que el mundo parece otro distinto.

231
00:26:32,000 --> 00:26:35,000
Así que, ¿están vigentes hoy en día sus reflexiones?

232
00:26:35,000 --> 00:26:38,000
¿Tiene sentido que sigamos leyéndolas?

233
00:26:40,000 --> 00:26:43,000
¿Qué sentido tiene leer a alguien que habló de grupos convocados

234
00:26:43,000 --> 00:26:45,000
por el Ejército de la Iglesia?

235
00:26:45,000 --> 00:26:48,000
¿Qué sentido tiene leer a alguien que habló de grupos convocados

236
00:26:48,000 --> 00:26:50,000
por el Ejército de la Iglesia?

237
00:26:50,000 --> 00:26:53,000
¿Qué sentido tiene leer a alguien que habló de grupos convocados

238
00:26:53,000 --> 00:26:56,000
¿Qué sentido tiene leer a alguien que habló de grupos convertidos

239
00:26:56,000 --> 00:27:00,000
en apátridas, en tierra de nadie, sin ni siquiera el derecho a tener derechos?

240
00:27:05,000 --> 00:27:09,000
¿A alguien que nos alertó del aislamiento, de la incomunicación?

241
00:27:09,000 --> 00:27:14,000
¿Que nos invitó a levantar la mirada más allá de nuestros intereses privados,

242
00:27:14,000 --> 00:27:18,000
de nuestra seguridad, y a pensar en proyectos comunes,

243
00:27:18,000 --> 00:27:21,000
en el bien común, para evitar el desastre?

244
00:27:23,000 --> 00:27:27,000
¿Y a pensar por nuestra cuenta, a reflexionar de forma crítica,

245
00:27:27,000 --> 00:27:30,000
para no convertirnos en un juguete de la propaganda?

246
00:27:30,000 --> 00:27:34,000
En definitiva, ¿para leer a alguien que nos recuerda que la amenaza

247
00:27:34,000 --> 00:27:39,000
del totalitarismo siempre está ahí, lista para imponer su terror?

248
00:27:53,000 --> 00:27:57,000
¿Qué sentido tiene leer a alguien que nos alertó del aislamiento,

249
00:27:57,000 --> 00:27:59,000
de la incomunicación?

250
00:27:59,000 --> 00:28:03,000
¿Qué sentido tiene leer a alguien que nos recuerda que la amenaza

251
00:28:03,000 --> 00:28:07,000
del totalitarismo siempre está ahí, lista para imponer su terror?

252
00:28:23,000 --> 00:28:27,000
¿Qué sentido tiene leer a alguien que nos recuerda que la amenaza

253
00:28:27,000 --> 00:28:31,000
del totalitarismo siempre está ahí, lista para imponer su terror?

254
00:28:53,000 --> 00:28:57,000
Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org