1 00:00:01,010 --> 00:00:05,950 La filosofía de Tomás de Aquino sintetiza el pensamiento aristotélico con la religión 2 00:00:05,950 --> 00:00:11,230 cristiana. Tal y como pensaba Aristóteles, Tomás de Aquino cree que hay una diferencia 3 00:00:11,230 --> 00:00:17,649 entre sustancia y accidentes, potencia y acto, las cuatro causas, la material, la formal, 4 00:00:17,890 --> 00:00:24,969 la eficiente y la final. Pero, como cristiano que es, Tomás de Aquino también cree que 5 00:00:24,969 --> 00:00:32,829 existe un Dios personal, único, creador de todo lo que existe a partir de la nada, que es un Padre 6 00:00:32,829 --> 00:00:39,469 providente, que ha creado el alma de cada persona de manera individual y que ha mandado a su Hijo 7 00:00:39,469 --> 00:00:47,009 a salvarnos del pecado. ¿Cómo se produce esta síntesis? ¿De qué manera puede Tomás de Aquino 8 00:00:47,009 --> 00:00:54,450 combinar las ideas cristianas con el aristotelismo? Para hacerlo utiliza una importante distinción que 9 00:00:54,450 --> 00:01:00,170 proviene del pensamiento musulmán y judío de la Edad Media, que es la diferencia que hay entre 10 00:01:00,170 --> 00:01:08,310 esencia y existencia. La esencia, como sabrás, es aquello que hace que un ser sea eso que es y no 11 00:01:08,310 --> 00:01:14,069 algo diferente. En cambio, la existencia es el hecho de que realmente ese ser esté en el mundo, 12 00:01:14,450 --> 00:01:22,010 exista. Así, por ejemplo, sabemos cuál es la esencia de una sirena, pero ese ser es un ser 13 00:01:22,010 --> 00:01:29,069 mitológico, no existe. Otros seres tienen esencia y existencia, como un caballo, por ejemplo. Pues 14 00:01:29,069 --> 00:01:35,530 bien, esta distinción la utiliza Tomás de Aquino aplicándole el concepto aristotélico de la potencia 15 00:01:35,530 --> 00:01:43,569 y el acto. Para Tomás de Aquino la esencia es potencia de ser, capacidad de convertirse en algo. 16 00:01:44,250 --> 00:01:50,890 En cambio, la existencia es acto de ser, es lo que sucede cuando un ente realmente existe. Para Tomás 17 00:01:50,890 --> 00:01:57,469 de Aquino, todos los seres que vemos a nuestro alrededor son criaturas creadas por Dios, en las 18 00:01:57,469 --> 00:02:05,170 cuales hay una composición de la esencia y la existencia. Dios crea las cosas componiendo su 19 00:02:05,170 --> 00:02:12,469 esencia con su existencia, o dicho de otra manera, crea la realidad trayendo a la existencia esa 20 00:02:12,469 --> 00:02:17,750 potencialidad de ser que antes solamente era un pensamiento en la mente divina. 21 00:02:17,750 --> 00:02:26,330 dios sin embargo no es un ser compuesto es un ser simple en él no hay una composición de esencia y 22 00:02:26,330 --> 00:02:34,150 existencia dice tomás porque esencia y existencia en dios coinciden dios es el ser cuya esencia 23 00:02:34,150 --> 00:02:40,770 consiste en existir el problema es que esta definición de dios como el ser que no puede 24 00:02:40,770 --> 00:02:47,189 no existir que necesariamente existe no es fácil de comprender para los seres humanos es algo 25 00:02:47,189 --> 00:02:53,810 evidente en sí mismo, dice Tomás, pero que escapa a la mente humana. Por eso los seres humanos no 26 00:02:53,810 --> 00:03:01,250 podemos de manera directa comprender la esencia de Dios. Lo que viene a decir Tomás de Aquino 27 00:03:01,250 --> 00:03:06,750 entonces es que los seres que existen están ordenados en una jerarquía. En lo alto de todo 28 00:03:06,750 --> 00:03:14,870 está Dios, un ser necesario, que no puede no existir, en el que coinciden esencia y existencia. 29 00:03:14,870 --> 00:03:22,550 todos los demás seres están compuestos están compuestos de esencia y de existencia y entre 30 00:03:22,550 --> 00:03:29,110 estos seres las criaturas creadas por dios tomás distingue dos grandes grupos los seres inmateriales 31 00:03:29,110 --> 00:03:36,370 que tienen forma pero no materia y que son según tomás de aquino los ángeles y los seres materiales 32 00:03:36,370 --> 00:03:43,129 en los que hay una composición de materia y forma los seres humanos ocupan entre los seres 33 00:03:43,129 --> 00:03:49,430 materiales un puesto especial porque tienen un alma inmortal creada por Dios y que aspira a la 34 00:03:49,430 --> 00:03:55,830 salvación divina después de la muerte. Los demás seres vivos, las plantas y los animales, tienen 35 00:03:55,830 --> 00:04:03,389 materia y forma pero no tienen un alma inmortal y además están los objetos inanimados, las cosas 36 00:04:03,389 --> 00:04:10,689 que no tienen vida. Un aspecto muy importante de la teología en Tomás de Aquino es el modo en que 37 00:04:10,689 --> 00:04:17,629 aborda las relaciones entre razón y fe. Para Tomás de Aquino, razón y fe son dos caminos independientes 38 00:04:17,629 --> 00:04:23,129 y autónomos para conocer la verdad. De hecho, hay ciertas verdades, dice Tomás, que sólo se pueden 39 00:04:23,129 --> 00:04:28,410 conocer mediante la fe, acudiendo a las Sagradas Escrituras, mientras que hay otras que sólo se 40 00:04:28,410 --> 00:04:34,649 pueden conocer mediante la razón, por ejemplo, a las verdades de la ciencia. Sin embargo, Tomás cree 41 00:04:34,649 --> 00:04:40,350 que las dos fuentes de verdad, razón y fe, son complementarias y que hay algunas verdades 42 00:04:40,350 --> 00:04:46,709 extremadamente importantes que se pueden conocer mediante los dos caminos. Esas son las verdades 43 00:04:46,709 --> 00:04:54,389 acerca de Dios que podemos conocer únicamente usando la razón. A estas verdades se les llama 44 00:04:54,389 --> 00:05:01,910 preámbulos de la fe y incluyen algunas verdades tan importantes como la existencia de Dios, 45 00:05:01,910 --> 00:05:08,589 la inmortalidad del alma o el hecho de que el universo ha sido creado por Dios. ¿Cómo explica 46 00:05:08,589 --> 00:05:14,949 entonces Tomás de Aquino, utilizando exclusivamente la razón, que Dios existe. ¿De qué manera se puede 47 00:05:14,949 --> 00:05:20,829 probar eso con la razón? Tomás cree que hay dos maneras de demostrar racionalmente la existencia 48 00:05:20,829 --> 00:05:27,509 de Dios. Existen demostraciones a priori y demostraciones a posteriori. Las demostraciones 49 00:05:27,509 --> 00:05:36,589 a priori parten de la esencia de Dios, de la propia definición de Dios. Dios es el ser cuya 50 00:05:36,589 --> 00:05:43,910 esencia consiste en existir, de manera que no puede no existir, es un ser necesario, a diferencia 51 00:05:43,910 --> 00:05:49,509 de todas las demás criaturas que son contingentes, podrían no existir y si existen es porque Dios ha 52 00:05:49,509 --> 00:05:57,170 querido crearlas. El problema, dice Tomás de Aquino, es que estas demostraciones a priori, como el célebre 53 00:05:57,170 --> 00:06:04,550 argumento ontológico de Anselmo de Canterbury, escapan a nuestra capacidad de raciocinio. A lo 54 00:06:04,550 --> 00:06:11,009 mejor, es evidente en sí mismo que Dios tiene que existir, pero para nosotros no lo es, porque 55 00:06:11,009 --> 00:06:16,110 nuestra razón es limitada. Por eso, para el ser humano, la manera de alcanzar racionalmente la 56 00:06:16,110 --> 00:06:22,930 certeza acerca de la existencia de Dios consiste en utilizar vías a priori, caminos que demuestren 57 00:06:22,930 --> 00:06:28,810 la existencia de Dios, pero partiendo no de la definición de Dios, sino de lo que podemos ver 58 00:06:28,810 --> 00:06:34,170 a nuestro alrededor. ¿Y qué es lo que podemos ver a nuestro alrededor? Los seres que existen en el 59 00:06:34,170 --> 00:06:39,750 mundo. Si nos fijamos en los seres que existen en el mundo, dice Tomás de Aquino, podremos encontrar 60 00:06:39,750 --> 00:06:46,449 vías, caminos, a posteriori, que nos muestren que Dios tiene que existir. Estas son las célebres 61 00:06:46,449 --> 00:06:53,209 cinco vías del pensamiento de Tomás de Aquino. Para él existen cinco caminos a posteriori que 62 00:06:53,209 --> 00:06:58,990 parten de la realidad y que nos muestran racionalmente que Dios tiene que existir. Las 63 00:06:58,990 --> 00:07:06,050 cinco vías son las siguientes. La primera es la vía del movimiento. Tomás nos dice, si observamos 64 00:07:06,050 --> 00:07:11,569 a nuestro alrededor vemos que hay muchos seres que se mueven, pero el movimiento, como nos enseñó 65 00:07:11,569 --> 00:07:20,370 Aristóteles, se debe a que si algo se mueve es porque otro ha impuesto ese movimiento. Si algo 66 00:07:20,370 --> 00:07:24,449 se está moviendo es porque otra cosa la ha empujado. ¿Y qué es lo que ha empujado a esa otra cosa 67 00:07:24,449 --> 00:07:32,110 anterior, pues un tercer ser que la empujó a su vez y así sucesivamente. Cada cosa que se mueve 68 00:07:32,110 --> 00:07:38,850 necesita un ser anterior que la puso en movimiento. Pero sería absurdo pensar en una cadena infinita 69 00:07:38,850 --> 00:07:44,870 y limitada. Tiene que haber un origen de esta cadena, tiene que haber un primer ser que provoque 70 00:07:44,870 --> 00:07:53,550 el movimiento de todo lo demás, un primer motor inmóvil y a ese es al que llamamos Dios. La segunda 71 00:07:53,550 --> 00:08:00,269 la vía es la vía de la causalidad, de la causalidad eficiente. Todos los fenómenos que suceden tienen 72 00:08:00,269 --> 00:08:06,470 una causa, algo que las ha provocado, pero esa causa a su vez ha sido provocada por una causa 73 00:08:06,470 --> 00:08:13,129 anterior y esa por una anterior y así sucesivamente. Y como sería absurdo pensar en una cadena ilimitada 74 00:08:13,129 --> 00:08:21,230 de causas, tiene que haber una primera causa incausada y esa es Dios. La tercera de las vías 75 00:08:21,230 --> 00:08:27,629 es la vía de la contingencia. Tomás nos dice que a nuestro alrededor, cuando vemos los seres que 76 00:08:27,629 --> 00:08:34,309 nos rodean, hay unos que son más contingentes que otros porque deben su existencia a otros seres que 77 00:08:34,309 --> 00:08:40,649 son más necesarios. Ahora bien, esos seres más necesarios también son contingentes y deben su 78 00:08:40,649 --> 00:08:47,929 existencia a un ser anterior que es más necesario aún. Como sería absurdo plantear una cadena 79 00:08:47,929 --> 00:08:54,070 ilimitada de seres cada vez menos contingentes, Tomás considera que tiene que haber un principio, 80 00:08:54,490 --> 00:09:00,409 un ser que es absolutamente necesario y que es el principio del cual todo parte. Ese ser necesario 81 00:09:00,409 --> 00:09:07,830 es Dios. La cuarta vía es la vía de los grados de perfección. Esta vía utiliza un razonamiento 82 00:09:07,830 --> 00:09:13,610 diferente. Presta atención. Dice Tomás que en nuestro entorno, a nuestro alrededor, podemos 83 00:09:13,610 --> 00:09:18,870 observar que hay unos seres que son más perfectos que otros. Somos conscientes de que no todos los 84 00:09:18,870 --> 00:09:24,809 seres son igual de perfectos. Pero si podemos comparar unos seres con otros y darnos cuenta 85 00:09:24,809 --> 00:09:30,629 de que unos son más perfectos que otros es porque de alguna manera en nuestro interior hay un patrón 86 00:09:30,629 --> 00:09:37,850 de comparación. Tenemos la idea de lo que es un ser absolutamente perfecto, que es el modelo con 87 00:09:37,850 --> 00:09:43,190 el cual comparamos las cosas para saber si se acercan más o menos a ese ideal de perfección y 88 00:09:43,190 --> 00:09:49,629 por tanto, si son más o menos perfectas. Pues bien, ese ser absolutamente perfecto, que es el término 89 00:09:49,629 --> 00:09:56,789 de comparación que utilizamos, es Dios. La quinta vía es la vía de la finalidad y está inspirada en 90 00:09:56,789 --> 00:10:02,789 el pensamiento teleológico de Aristóteles que Tomás adopta. Como sabes, Aristóteles, y también 91 00:10:02,789 --> 00:10:08,669 Tomás de Aquino, creía que todo lo que existe tiene un propósito, una finalidad. Eso también 92 00:10:08,669 --> 00:10:14,149 sucede con los seres inanimados? Los animales, las plantas, incluso los ríos o las estrellas o las 93 00:10:14,149 --> 00:10:20,309 nubes existen para algo, persiguen un propósito. Pero los seres inanimados que no tienen 94 00:10:20,309 --> 00:10:26,830 conciencia no pueden pensar ni ponerse a sí mismo esas metas. ¿Quién entonces se las ha programado? 95 00:10:27,529 --> 00:10:34,330 Para Tomás de Aquino el ser que ha puesto esas metas en los seres inanimados es Dios, es quien 96 00:10:34,330 --> 00:10:42,029 confiere una finalidad a todo lo que existe. De estas cinco maneras, dice Tomás, todas ellas a 97 00:10:42,029 --> 00:10:47,029 posteriori, porque parten de lo que podemos ver en el mundo sensible, de estas cinco maneras podemos 98 00:10:47,029 --> 00:10:49,429 demostrar con la razón que Dios existe.