1
00:00:01,520 --> 00:00:18,420
Hola, ¿qué tal? Bueno, vamos a empezar con la clase sobre Agustín de Hipona, pero antes de empezar con la presentación, voy a salirme de aquí y vamos a ir a la web, ¿vale?

2
00:00:18,859 --> 00:00:27,899
Porque quiero que veáis los materiales que tenéis subidos. Vale, estamos aquí entonces, bueno, desde el principio, reconocéis la web.

3
00:00:27,899 --> 00:00:39,039
Cuando os metéis en Agustín, encontraréis primero la clase que ya habéis visto, de la edad antigua a la edad media, con la presentación que también ya habéis hecho, igual que el test.

4
00:00:39,479 --> 00:00:44,020
Y a continuación, por un lado, tenéis el tema de Agustín de Hipona completo.

5
00:00:44,719 --> 00:00:50,679
No va a entrar el tema completo en el examen. Yo os dije que a San Agustín lo vamos a dar muy por encima.

6
00:00:50,679 --> 00:00:57,159
de cara a la EBAU si conviene que os miréis alguna parte más como comentaré

7
00:00:57,159 --> 00:01:02,399
tampoco vamos a trabajar el texto de San Agustín que entra para la EBAU

8
00:01:02,399 --> 00:01:04,599
que se llama Delibere Arbitrio

9
00:01:04,599 --> 00:01:08,819
eso lo vamos a dejar para las clases finales de preparación de la EBAU

10
00:01:08,819 --> 00:01:12,739
lo que sí que vamos a ver es el problema de la ética en San Agustín

11
00:01:12,739 --> 00:01:15,560
que lo tenéis también aquí ya redactado por mí

12
00:01:15,560 --> 00:01:18,859
y que es justo lo que me voy a centrar en la clase de hoy

13
00:01:19,840 --> 00:01:26,239
Como veis también lo he desarrollado siguiendo el esquema que os estoy pidiendo en el examen.

14
00:01:26,659 --> 00:01:32,980
Una pequeña presentación del tema y del autor, la tesis que va a defender al respecto de la ética,

15
00:01:33,700 --> 00:01:41,579
un argumento, os adelanto que en el caso de San Agustín ocurre un poco lo que ocurre con los autores teólogos medievales,

16
00:01:41,659 --> 00:01:47,340
que al ser más teólogos que filósofos no son argumentos tan hilados como uno de los filósofos anteriores.

17
00:01:47,340 --> 00:01:50,819
el desarrollo de otras cuestiones que no entran dentro del argumento

18
00:01:50,819 --> 00:01:54,640
y finalmente, pues, una conclusión.

19
00:01:55,400 --> 00:01:58,859
Bueno, esto es lo que vamos a trabajar en la clase de hoy

20
00:01:58,859 --> 00:02:03,840
a través de una presentación, pues, bastante básica.

21
00:02:04,280 --> 00:02:07,219
Es decir, no quiero hacerlo lo más breve posible.

22
00:02:09,080 --> 00:02:14,280
De tal modo que os sirva para contestar al cuestionario que tenéis a continuación

23
00:02:14,280 --> 00:02:18,340
y que os sirva de cara al examen también, para esto otro que puede entrar,

24
00:02:18,439 --> 00:02:21,879
que sería el problema de la ética en este autor.

25
00:02:22,919 --> 00:02:26,800
Bueno, el índice que vamos a ver, sí que vamos a hacer una pequeña introducción aparte

26
00:02:26,800 --> 00:02:30,819
sobre la vida y obra, bueno, para saber algo de este santo de la Iglesia Católica,

27
00:02:31,460 --> 00:02:36,340
y luego ya dentro de la cuestión de la ética, desarrollarla de forma completa

28
00:02:36,340 --> 00:02:42,159
y algún apunte sobre la cuestión del ser humano, que ya os digo, muy general,

29
00:02:42,159 --> 00:02:47,500
No os voy a preguntar la cuestión del ser humano en San Agustín y de la cuestión de la sociedad.

30
00:02:48,539 --> 00:02:53,319
De cara a la evau, sí que sería interesante preparar las tres cuestiones.

31
00:02:54,699 --> 00:03:00,099
Y luego, bueno, algún apunte señalaré sobre el libre albedrío, pero como os digo, no vamos a leerlo.

32
00:03:01,000 --> 00:03:05,259
Sobre la vida y la hora. Bueno, empezamos con esta imagen para contextualizar.

33
00:03:05,259 --> 00:03:23,680
Nos habíamos quedado en el anterior tema, en el tránsito entre la Edad Antigua y la Edad Media, en que hay un momento en el que el Imperio Romano eclosiona, es destruido.

34
00:03:23,680 --> 00:03:40,000
Esta es una imagen que representa un poco las invasiones bárbaras, ese final del Imperio Romano, ese momento de decadencia donde los bárbaros del norte vencen finalmente al Imperio y lo destruyen, destruyen Roma.

35
00:03:40,000 --> 00:03:42,879
esto es lo que le tocó vivir a Agustín

36
00:03:42,879 --> 00:03:44,780
porque Agustín era un romano

37
00:03:44,780 --> 00:03:45,680
en realidad

38
00:03:45,680 --> 00:03:48,460
un romano que nace

39
00:03:48,460 --> 00:03:50,719
en Dagaste, en el norte

40
00:03:50,719 --> 00:03:51,740
de África

41
00:03:51,740 --> 00:03:53,900
y que

42
00:03:53,900 --> 00:03:56,740
bueno, eso que ahora

43
00:03:56,740 --> 00:03:58,800
lo vemos como otro continente

44
00:03:58,800 --> 00:04:00,000
un continente del sur

45
00:04:00,000 --> 00:04:02,379
en su momento estaba incluido en el imperio romano

46
00:04:02,379 --> 00:04:03,780
por tanto era el centro del mundo

47
00:04:03,780 --> 00:04:05,900
lo dije en la anterior clase

48
00:04:05,900 --> 00:04:08,259
era el sur de Europa

49
00:04:08,259 --> 00:04:10,379
y en el norte de África.

50
00:04:11,199 --> 00:04:15,599
Nace en el 354 d.C., por tanto, en el siglo IV.

51
00:04:16,480 --> 00:04:19,600
Vive en Roma y vive durante mucho tiempo en Roma.

52
00:04:19,879 --> 00:04:21,740
Vive allí las invasiones bárbaras.

53
00:04:22,660 --> 00:04:26,139
No nació cristiano, su madre sí era cristiana,

54
00:04:26,560 --> 00:04:30,560
su padre no, y él vivió como un romano

55
00:04:30,560 --> 00:04:34,579
con el tipo de vida que luego diría él disoluta,

56
00:04:34,579 --> 00:04:42,220
hedonista, centrada en los placeres del cuerpo, en la bebida, en las confesiones.

57
00:04:42,220 --> 00:04:48,139
Su principal libro cuenta todo tipo de vicios que tuvo durante su vida.

58
00:04:48,860 --> 00:04:53,819
Fue también maniqueo, que es una secta de la época de la que hablaremos más adelante,

59
00:04:54,740 --> 00:05:00,160
pero por tanto una secta no cristiana, aunque ya con una idea un poco más elevada.

60
00:05:00,160 --> 00:05:06,899
Y finalmente, por influencia de su madre, se convirtió al cristianismo, pero ya siendo adulto.

61
00:05:07,860 --> 00:05:13,199
Y se convirtió en obispo de Hipona, por eso San Agustín de Hipona no es donde nació,

62
00:05:13,399 --> 00:05:19,040
sino de donde fue obispo también en la actual Argelia, donde murió martirizado.

63
00:05:19,180 --> 00:05:23,019
No es un mártir porque murió también en un asalto de esos pueblos bárbaros,

64
00:05:23,480 --> 00:05:26,259
pues protegiendo a su obispado.

65
00:05:26,259 --> 00:05:35,120
Pero en el 476, muy poco después en realidad de su muerte, caería definitivamente el Imperio Romano y empezaría la Edad Media.

66
00:05:35,439 --> 00:05:41,120
Por tanto, lo estudiamos como autor medieval, aunque en realidad él no vivió en la Edad Media, sino en el final del mundo antiguo.

67
00:05:41,319 --> 00:05:46,300
Pero él construye el pensamiento medieval, es un padre del pensamiento medieval.

68
00:05:48,329 --> 00:05:50,310
A ver, a ver si me revela.

69
00:05:52,329 --> 00:05:56,470
Es el más importante representante de la patrística.

70
00:05:56,470 --> 00:06:01,509
Este término, clave, os lo tenéis que aprender. ¿Qué es la patrística?

71
00:06:01,889 --> 00:06:09,050
Bueno, pues son una serie de pensadores cristianos del origen, del comienzo del cristianismo,

72
00:06:09,509 --> 00:06:16,810
lo que se suele llamar cristianismo primitivo, que sistematizan las ideas del cristianismo

73
00:06:16,810 --> 00:06:22,569
y deciden qué es el pensamiento correcto, ortodoxo en sentido general,

74
00:06:22,569 --> 00:06:27,129
y que queda fuera, digamos, del pensamiento oficial de la Iglesia.

75
00:06:27,850 --> 00:06:35,569
Son los que tratan un poco de hacer un sistema con las ideas cristianas que eran dispersas

76
00:06:35,569 --> 00:06:37,850
y que sobre muchas cosas no se pronunciaban.

77
00:06:38,029 --> 00:06:43,209
Si leéis los cuatro evangelios, la vida de Cristo, digamos, es la vida de una persona

78
00:06:43,209 --> 00:06:49,250
que dice ser el hijo de Dios, etcétera, etcétera, pero que hay muchas cosas de las que realmente no habla.

79
00:06:49,250 --> 00:07:03,949
Habla del alma, de que el alma vaya a vivir después de la muerte. Habla de los ángeles, habla de los arcángeles. Un montón de cosas en las que luego teorizarán los padres de la iglesia que no aparece ni rastro en el Nuevo Testamento.

80
00:07:03,949 --> 00:07:11,569
y San Agustín va a ser uno de los responsables de toda esta cosmovisión cristiana

81
00:07:11,569 --> 00:07:15,810
donde está el cielo, la tierra, la salvación, etcétera, etcétera

82
00:07:15,810 --> 00:07:21,350
y donde aparece en sus principales obras, la más importante de todas, las confesiones

83
00:07:21,350 --> 00:07:24,290
un clásico de la literatura universal y de la filosofía

84
00:07:24,290 --> 00:07:29,610
donde narra su propia vida y se confiesa en su vida pecaminosa

85
00:07:29,610 --> 00:07:40,889
La ciudad de Dios, un tratado de teología política, importante para preparar la cuestión de la sociedad,

86
00:07:40,889 --> 00:07:47,329
bueno, para por lo menos citarlo, y finalmente, que este es el texto que citaremos ahora en la ética,

87
00:07:47,810 --> 00:07:52,889
un texto pequeñito que es el que entra en la EBAU, del libre albedrío, del libre arbitrio,

88
00:07:53,829 --> 00:07:57,290
un tratado donde se centra en esa novedad del pensamiento cristiano,

89
00:07:57,290 --> 00:08:15,089
Ya os lo dije en la anterior clase, el problema de la libertad, ¿no? Algo de lo que no habían hablado prácticamente los autores antiguos, pero ahora la libertad está en el centro del ser humano porque depende de nuestra libertad elegir correctamente y salvarnos o condenarnos para siempre.

90
00:08:15,089 --> 00:08:36,250
Bien, pues vamos con la cuestión de la ética. Y empiezo con esta imagen, ¿vale? Para que por lo menos entendáis cuál es el marco. El cristianismo se llama cristianismo porque la funda esta persona que está aquí representada, este dios que está aquí representado, y la funda sobre todo como una religión moral, ¿vale?

91
00:08:36,250 --> 00:08:45,169
Sobre todo es un ejemplo de vida lo que ofrece Cristo, de cómo hay que vivir, y un ejemplo de vida muy revolucionario para los cánones de la época.

92
00:08:45,730 --> 00:08:55,950
Si pensamos en cómo vivían los romanos, una sociedad guerrera, y qué tipo de cosas se dedicaban, qué tipo de valores se aplicaban,

93
00:08:56,509 --> 00:08:59,330
y nos ponemos a pensar en el cristianismo nada más lejano, ¿no?

94
00:08:59,330 --> 00:09:19,970
Y nos ponemos a pensar en Cristo, sus valores, su moral, no del ojo por ojo, diente por diente, sino de poner la otra mejilla, de ayudar a los pobres y vivir en pobreza, de ser humilde, incluso humillarse cuando es necesario y sobre todo del amor al prójimo y de la caridad.

95
00:09:19,970 --> 00:09:22,769
Bueno, pues de todo esto vamos a hablar en la ética.

96
00:09:23,429 --> 00:09:28,750
Al fin y al cabo, la ética de San Agustín va a ser un intento de sistematizar filosóficamente

97
00:09:28,750 --> 00:09:34,950
las ideas que aparecen, el ejemplo mejor, que aparece en el Nuevo Testamento.

98
00:09:35,269 --> 00:09:40,129
Como siempre, habrá una presentación, habrá una tesis muy sencilla,

99
00:09:40,450 --> 00:09:42,370
que se resume en una frase de San Agustín.

100
00:09:43,210 --> 00:09:47,730
El argumento, ¿vale? Encajó aquí una parte de lo que dice San Agustín como argumento,

101
00:09:47,730 --> 00:09:54,029
ya es algo que no es tan claro como argumento, construido sobre dos conceptos, sobre tres, el de amor, libertad y gracia.

102
00:09:54,529 --> 00:09:58,950
Finalmente, el desarrollo de otros temas importantes como el del pecado original y el problema del mal.

103
00:09:59,070 --> 00:10:03,330
Y finalmente, una conclusión, para que sirva además de modelo para el examen.

104
00:10:04,450 --> 00:10:07,389
Bueno, pues vamos a empezar con la presentación.

105
00:10:09,149 --> 00:10:14,990
¿Y qué vamos a decir en la presentación? Bueno, pues primero podemos incluir, esto no lo dije en el anterior examen,

106
00:10:14,990 --> 00:10:18,450
pero me parece que es algo que demuestra que tenéis memoria.

107
00:10:19,009 --> 00:10:23,870
Y es que Agustín de Hipona no ha sentado hasta en el 354 y Moreno de Hipona en el 430.

108
00:10:24,470 --> 00:10:28,470
Bueno, no os lo aprendéis para el examen, luego lo olvidaréis, yo a ti luego no me lo cederé de memoria.

109
00:10:29,210 --> 00:10:34,789
Más cosas, que además es uno de los principales representantes de la patrística, de Sismas.

110
00:10:35,549 --> 00:10:43,110
Y que su filosofía es una filosofía cristiana con fundamentos en la filosofía de Platón.

111
00:10:43,110 --> 00:10:49,049
Por ello, lo que va a tratar de hacer, y por eso es importante su ética, es fundamentar la moral cristiana.

112
00:10:50,750 --> 00:11:01,250
Y lo que tendrá el reto calquise que va a enfrentar en la ética es cómo la razón choca con las ideas del cristianismo,

113
00:11:01,389 --> 00:11:07,289
cómo aquellas ideas que venían de la tradición filosófica platónica no casan completamente.

114
00:11:07,289 --> 00:11:15,330
Así que va a tener que hacer un esfuerzo para que cristianismo y platonismo, ética cristiana y ética platónica, se acomoden.

115
00:11:16,509 --> 00:11:23,789
Y el libro que tenéis que citar sería del Libre Albedrío, que os gusta además el que habría que leer, el fragmentito que habría que leer.

116
00:11:24,370 --> 00:11:26,509
Vamos con la tesis. ¿Cuál es la tesis que voy a defender?

117
00:11:27,090 --> 00:11:34,889
Recordamos, esto no lo escribís, pero recordáis que la pregunta que se hace en los filósofos al respecto de la moral, es decir, la pregunta ética es ¿qué debo hacer?

118
00:11:34,889 --> 00:11:49,509
¿Cuál es la respuesta de Agustín? Y esta es una cita textual, ama y haz lo que quieras. Agustín, a la pregunta de la ética, responde que ama y haz lo que quieras, pero ¿qué quiere decir con esto? Pues algo muy distinto de lo que os podéis estar imaginando.

119
00:11:50,070 --> 00:12:01,149
Y para saberlo tendremos que definir antes qué entiende Agustín por amor, qué entiende Agustín por querer, por tanto, cómo entiende la filosofía cristiana, el amor y la libertad.

120
00:12:01,149 --> 00:12:07,450
Así que vamos a argumentar ahora, y va a consistir justo en definir esos términos, amor, libertad y, finalmente, gracia.

121
00:12:08,309 --> 00:12:11,029
En primer lugar, el amor como caridad.

122
00:12:12,169 --> 00:12:18,490
Para los cristianos, la vida terrena, ya lo vimos en el anterior tema, representa un examen.

123
00:12:19,210 --> 00:12:26,409
Y una vida de fe, de fe en Dios, inspirada por el amor y la libertad, nos hará ganar el cielo.

124
00:12:26,409 --> 00:12:45,110
El amor lo entienden con un término de raíz hebrea que es caritas, caridad, frente al amor como eros. Ellos siguen más una tradición del amor como agape, que es otra idea que se formó en el mundo antiguo a través de los estoicos.

125
00:12:45,110 --> 00:12:52,710
y acuñan este término, caridad, a partir de varios principios que aparecen en el Nuevo Testamento.

126
00:12:53,169 --> 00:12:57,149
Amarás a Dios sobre todas las cosas, esto proviene del Antiguo Testamento en realidad,

127
00:12:57,669 --> 00:13:00,470
y luego la novedad de amarás al prójimo como a ti mismo.

128
00:13:00,470 --> 00:13:09,690
Por tanto, la caridad es un amor incondicional al prójimo siguiendo el ejemplo de Dios.

129
00:13:09,690 --> 00:13:16,090
Además, ese amor depende de la voluntad

130
00:13:16,090 --> 00:13:20,350
Si no fuéramos un ser que dispone de esa facultad, de la voluntad

131
00:13:20,350 --> 00:13:22,929
Pues no tendríamos que amar y no amaríamos

132
00:13:22,929 --> 00:13:26,049
¿Amamos por qué? Porque Dios nos ha creado con voluntad

133
00:13:26,049 --> 00:13:27,250
Esto es, libres

134
00:13:27,250 --> 00:13:32,370
Pero la libertad, tal y como la entiende San Agustín

135
00:13:32,370 --> 00:13:37,210
También la analiza, porque no es lo mismo libertad que libre albedrío

136
00:13:37,210 --> 00:13:38,210
Vamos a verlo

137
00:13:39,090 --> 00:13:43,710
La voluntad humana, a diferencia de la divina, es una voluntad finita.

138
00:13:44,450 --> 00:13:48,330
Esto quiere decir que no es infinita, por tanto, limitada.

139
00:13:48,330 --> 00:13:55,929
¿Y qué conlleva esto? Que somos un ser que a veces le pierde el egoísmo y el orgullo

140
00:13:55,929 --> 00:13:59,590
y por tanto no hace lo que debiera. Tenemos voluntad por hacer algo,

141
00:13:59,809 --> 00:14:03,570
pero hay algo que tira desde otro lado y nuestra voluntad es vencida.

142
00:14:03,990 --> 00:14:07,490
Por tanto, la voluntad es siempre voluntad de hacer el bien, en eso consiste, ¿no?

143
00:14:07,490 --> 00:14:13,129
pero como no somos un ser perfecto, a veces no hacemos el bien.

144
00:14:13,909 --> 00:14:17,210
El libre albedrío es un don que nos ha dado Dios.

145
00:14:17,470 --> 00:14:23,529
En la creación decide crearnos de forma distinta al resto de los seres, al resto de los animales.

146
00:14:24,070 --> 00:14:30,110
Los demás seres los creó a través de la palabra, a nosotros nos crea a través del barro

147
00:14:30,110 --> 00:14:33,250
y nos hace a su imagen y semejanza, pero limitados.

148
00:14:33,250 --> 00:14:52,309
Entonces, ese ser a su imagen y semejanza conlleva que nos convierte en seres que tienen capacidad de conocer. Tenemos palabra y por tener palabra, aunque no sea la palabra divina que es capaz de crear, tenemos una palabra que nos permite conocer las cosas en la esencia que Dios las ha creado.

149
00:14:52,309 --> 00:15:05,929
Y además nos ha dado libre albedrío. El libre albedrío puede ser usado para la virtud, y virtud significa lo mismo que significa con Aristóteles, pero también puede ser utilizado para el pecado.

150
00:15:06,370 --> 00:15:18,549
Recordáis que Aristóteles hablaba de vicio, que era lo contrario a la virtud. Si la virtud era el hábito de obrar correctamente y para acercarte a aquello para lo que has nacido, el vicio sería lo contrario.

151
00:15:19,210 --> 00:15:22,529
El término pecado, ya todavía tenemos una connotación mayor,

152
00:15:22,629 --> 00:15:25,929
y es que estás haciendo lo contrario a lo que Dios te pidió.

153
00:15:26,090 --> 00:15:29,629
Luego lo hablemos del pecado original, el primero que cometió el hombre,

154
00:15:29,789 --> 00:15:31,610
y veremos que es el modelo para cualquier pecado.

155
00:15:32,590 --> 00:15:36,929
Frente al libre albedrío, que es sólo una especie de capacidad abstracta

156
00:15:36,929 --> 00:15:41,289
para usar esa capacidad de elegir para el bien o para el mal,

157
00:15:42,210 --> 00:15:47,649
la auténtica libertad consiste en una obrar con tu voluntad

158
00:15:47,649 --> 00:15:55,529
de forma clara según el conocimiento que te ha dado Dios, según el conocimiento del bien.

159
00:15:56,210 --> 00:16:01,549
Por tanto, quien obra en auténtica libertad siempre elige el bien y rechaza el mal.

160
00:16:02,690 --> 00:16:11,830
Bueno, parece fácil, pero el ser humano es limitado y solo no es capaz de saber ni de elegir los buenos fines,

161
00:16:11,830 --> 00:16:15,509
por eso va a necesitar siempre de la gracia divina.

162
00:16:15,509 --> 00:16:25,929
La gracia divina no es más que la inspiración de Dios. Dios que guíe tu voluntad, que Dios te susurre por qué camino tienes que ir en los momentos en los que no sabes por dónde decidir.

163
00:16:26,350 --> 00:16:36,350
Y sólo utilizando la libertad inspirados en la gracia divina llegaremos a la bienaventuranza. Esto es la felicidad en sentido cristiano.

164
00:16:36,350 --> 00:16:47,350
Ya no hablamos de eudaimonía, por supuesto, es el término que ha desterrado, ahora es bienaventuranza, que es llevar una vida según el mandato de Dios, es decir, ser unos buenos hijos.

165
00:16:48,330 --> 00:16:54,210
Vamos a desarrollar ahora los puntos que quedan, que son algunos de ellos de los más interesantes.

166
00:16:55,389 --> 00:17:03,009
Primero, habíamos hablado antes del pecado, y el primer pecado que cometió el ser humano

167
00:17:03,009 --> 00:17:07,569
lo cometió el primer hombre y la primera mujer, como sabéis.

168
00:17:08,150 --> 00:17:12,990
Además hablaremos del problema del mal, porque es un problema moral,

169
00:17:12,990 --> 00:17:17,569
aunque trascienda la moral, y también tendrá que resolverlo Agustín,

170
00:17:17,970 --> 00:17:22,710
cómo es posible que exista el mal en el mundo, si Dios, que es absolutamente bueno, lo ha creado todo.

171
00:17:23,109 --> 00:17:24,109
Vamos con el pecado original.

172
00:17:25,849 --> 00:17:28,950
Toda la humanidad es pecadora desde que nace.

173
00:17:29,609 --> 00:17:31,910
Esto es una cosa realmente chocante, ¿no?

174
00:17:31,910 --> 00:17:33,609
Tú naces y resulta que ya has pecado.

175
00:17:34,170 --> 00:17:36,470
Sí, porque eres heredero de Adán y Eva.

176
00:17:37,069 --> 00:17:39,150
Y ellos, lo sabemos por las Escrituras,

177
00:17:39,150 --> 00:17:45,430
tenían el mandato de no comer únicamente en todo el paraíso de un árbol,

178
00:17:45,549 --> 00:17:48,470
el árbol de la ciencia del bien y del mal, de la fruta prohibida,

179
00:17:48,470 --> 00:17:53,990
y precisamente fueron a comer de ese árbol, por ello fueron expulsados del paraíso

180
00:17:53,990 --> 00:17:58,730
y por ello, con ello nació nuestra condición, nuestra condición de culpables

181
00:17:58,730 --> 00:18:01,329
y de tener que pagar por esa culpa.

182
00:18:03,029 --> 00:18:07,349
Ante esta historia surgió un movimiento dentro del cristianismo primitivo

183
00:18:07,349 --> 00:18:11,390
llamado pelagianismo. Tenéis que quedar con este nombre, ya sé que es un poco extraño,

184
00:18:11,470 --> 00:18:16,369
se os olvidará, sin duda, pero para el examen y para el evao lo tenéis que guardar.

185
00:18:16,829 --> 00:18:21,430
Y ellos lo que decían era que esto que defendían los judíos, sabéis que el cristianismo

186
00:18:21,430 --> 00:18:25,829
se funda sobre el judaísmo y que la Biblia está compuesta de dos libros,

187
00:18:25,829 --> 00:18:31,109
el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento es un libro que es judío,

188
00:18:31,390 --> 00:18:35,829
por tanto, todo lo que aparece en él, incluido el Génesis, incluido el pecado original,

189
00:18:35,829 --> 00:18:41,730
es un invento judío que los cristianos, como herederos de los judíos, pues aceptan, ¿no?

190
00:18:41,730 --> 00:18:50,630
Al fin y al cabo, el cristianismo no es más que una rama del judaísmo, digamos, una escisión,

191
00:18:50,789 --> 00:18:54,730
más que una rama, una escisión del judaísmo, pero propio Cristo era un judío.

192
00:18:56,289 --> 00:18:59,509
Bueno, pues el egepialianismo, que ya son cristianos, ya no son judíos,

193
00:18:59,609 --> 00:19:03,289
dicen esto que defendían los judíos del pecado original no tiene ningún sentido.

194
00:19:03,289 --> 00:19:07,009
Si a nosotros no heredamos ningún pecado, un pecado lo cometes tú en tu vida

195
00:19:07,009 --> 00:19:13,470
y tú solo te puedes hacer responsable de las cosas que haces directamente, no de las que heredas.

196
00:19:14,089 --> 00:19:20,130
Y dice Agustín, pues vamos a ver si hay gente que diga lo contrario entre nosotros.

197
00:19:20,130 --> 00:19:27,650
Y sí, están los traducionistas, el traducionismo, que dice que sí, que lo heredamos al nacer.

198
00:19:27,650 --> 00:19:39,869
Y Agustín le convence más los traduccionistas que dicen que sí heredamos el pecado y que hay una transmisión casi genética del pecado, porque si no, no tendría sentido la muerte de Cristo.

199
00:19:40,609 --> 00:19:52,730
Cristo, según lo que aparece en los evangelios, se sacrifica para pagar por el pecado de los hombres y así borrar el pecado de los hombres.

200
00:19:52,730 --> 00:20:11,150
Entonces, si ese pecado no habría sido heredado, ¿qué sentido tenía la muerte de Cristo? Por tanto, sí habíamos heredado y sí hereda cada niño ese pecado original, pero si se bautiza y por tanto se consagra a Cristo, se borra ese pecado original, ¿vale?

201
00:20:11,150 --> 00:20:23,650
Porque el bautismo conlleva, pues eso, reconocer a Cristo como Dios y, por tanto, reconocer también su sacrificio y lo cual, bueno, inmediatamente te salva.

202
00:20:23,650 --> 00:20:35,670
Por eso habréis visto en películas o conoceréis directamente, si algunos sois creyentes, esa importancia que da la gente más creyente en que hay que bautizar a los niños,

203
00:20:35,670 --> 00:20:39,029
e incluso, si nos ponemos un poquito más escabrosos,

204
00:20:39,690 --> 00:20:45,529
esa locura por bautizar a pueblos no cristianos que tuvieron los españoles en América

205
00:20:45,529 --> 00:20:48,529
dedicándose a bautizar a todos los niños de todas las tribus.

206
00:20:48,529 --> 00:20:51,309
Porque, claro, ellos pensaban que estaban haciendo un enorme bien.

207
00:20:51,430 --> 00:20:56,630
Esos niños, si morían sin bautizar, iban a acabar en el infierno.

208
00:20:56,930 --> 00:21:00,410
¿Por qué? Porque habían heredado el pecado original y no habían sido limpiados de él.

209
00:21:00,970 --> 00:21:05,269
Por tanto, limpiadles para que si mueren siendo niños, vayan al cielo.

210
00:21:05,269 --> 00:21:11,269
porque no se merece un niño ir al infierno simplemente por nacer con unos padres infieles.

211
00:21:13,089 --> 00:21:22,230
Claro, te limpias el pecado, pero la vida te puede conducir y probablemente te conducirá casi seguro a pecar de nuevo,

212
00:21:22,349 --> 00:21:28,789
porque la vida es un examen donde Dios trata de comprobar si tu voluntad es firme,

213
00:21:28,789 --> 00:21:35,250
si estás dispuesto a escuchar sus consejos y por tanto seguir una vida de bienaventuranza,

214
00:21:35,269 --> 00:21:37,309
y no de vicio y de perdición.

215
00:21:38,109 --> 00:21:40,910
La otra cuestión del desarrollo, que es también de las más interesantes

216
00:21:40,910 --> 00:21:45,670
y que también aparece en el libro del libre arbitrio, es el problema del mal.

217
00:21:47,049 --> 00:21:49,170
¿Cómo es posible que Dios permita el mal?

218
00:21:49,170 --> 00:21:57,109
Este es un problema filosófico que cualquier cristiano filósofo o cristiano que filosofe se plantea.

219
00:21:57,650 --> 00:22:04,809
Dios es absolutamente poderoso. Lo ha creado todo y, sin embargo, existe el mal en la Tierra.

220
00:22:05,269 --> 00:22:15,750
Existen personas que son tremendamente malvadas, crueles, y más allá de las personas existen enfermedades, tempestades, todo tipo de cosas horribles que le pasan a la humanidad.

221
00:22:16,509 --> 00:22:19,329
¿Cómo permite Dios esto si es tan sumamente bueno como dice?

222
00:22:20,250 --> 00:22:33,190
Bueno, ante este problema, recordáis que San Agustín antes de ser cristiano había militado en otra secta, digo secta en un sentido sin ningún tipo de connotación negativa, como grupo religioso.

223
00:22:33,990 --> 00:22:37,369
El maniqueísmo. Es un término que todavía usamos hoy.

224
00:22:37,529 --> 00:22:41,990
Maniqueo es aquel que solo ve blancos y negros, que no ve grises.

225
00:22:42,589 --> 00:22:51,269
El maniqueísmo era una secta religiosa y una filosofía que decía que Dios es bueno y es malo.

226
00:22:51,269 --> 00:23:00,150
O más bien que existe Dios pero existe otra potencia maligna tan poderosa como el propio Dios, un antidios, un diablo, como se lo quiera llamar.

227
00:23:00,869 --> 00:23:07,210
Y el mundo tiene que ver con esa lucha entre esos dos principios del bien y del mal,

228
00:23:08,109 --> 00:23:09,690
que se proyectan también en nosotros mismos.

229
00:23:09,829 --> 00:23:14,710
Nosotros también tenemos una parte divina, orientada por Dios, y maligna.

230
00:23:15,069 --> 00:23:21,930
El propio Platón se podía decir que era maniqueo al decir que la realidad es un compuesto de ideas,

231
00:23:21,930 --> 00:23:25,650
forma, sería lo divino, y materia, que sería el punto negativo.

232
00:23:25,650 --> 00:23:30,329
y Plotino también recogía esa tradición

233
00:23:30,329 --> 00:23:36,329
y el propio José Agustín como lector de Plotino y neoplatónico

234
00:23:36,329 --> 00:23:38,289
pues había defendido esto

235
00:23:38,289 --> 00:23:41,549
pero esto es considerado una herejía desde el punto de vista cristiano

236
00:23:41,549 --> 00:23:45,789
cualquier cristiano que diga que hay una potencia maligna

237
00:23:45,789 --> 00:23:47,490
que se le enfrenta a Dios de igual a igual

238
00:23:47,490 --> 00:23:49,569
está negando la omnipotencia divina

239
00:23:49,569 --> 00:23:52,670
por lo tanto no es cristiano y debe ser expulsado de la iglesia

240
00:23:52,670 --> 00:23:54,509
¿Cómo resolver este problema?

241
00:23:54,509 --> 00:24:00,309
Bueno, Dios es absolutamente bueno y sin embargo reconocemos el mal por todas partes.

242
00:24:01,029 --> 00:24:04,569
Pues el cristianismo dice, como bien decimos, que Dios es amor.

243
00:24:04,809 --> 00:24:09,670
Por tanto, todo lo que hace está bien y todo lo que permite es lo mejor que puede ser.

244
00:24:10,710 --> 00:24:15,029
Y entonces, ¿qué pasa con el mal moral y con el mal físico?

245
00:24:15,230 --> 00:24:19,269
Pues con el mal moral lo que ocurre es que es fruto del libre albedrío.

246
00:24:20,170 --> 00:24:25,250
Dios nos podría haber creado sin libre albedrío, pero entonces no seríamos seres a su imagen y semejanza,

247
00:24:25,430 --> 00:24:28,569
seríamos seres inferiores a lo que somos.

248
00:24:28,710 --> 00:24:31,690
Por lo tanto, al crearnos con libre albedrío ha hecho un bien.

249
00:24:32,589 --> 00:24:36,230
Es mejor que nos ganemos el cielo a que se nos regale, ¿no?

250
00:24:36,230 --> 00:24:38,950
Nos hace doblemente valiosos.

251
00:24:39,890 --> 00:24:44,849
Preferimos, por tanto, haber nacido con la posibilidad de pecar, aunque no debemos hacerlo.

252
00:24:45,589 --> 00:24:54,869
Pero el libre albedrío lo que conlleva es que si nosotros pecamos, lo hacemos por nuestra culpa, no por la de Dios, y lo hacemos porque somos limitados.

253
00:24:56,349 --> 00:25:07,349
Es mejor, por tanto, darnos el libre albedrío que no habernoslo dado, y es por el libre albedrío, por tanto, por nuestra responsabilidad, por lo que existe en el moral.

254
00:25:07,349 --> 00:25:10,450
¿Y en cuanto al mal físico?

255
00:25:11,490 --> 00:25:12,369
Bueno, el mal físico

256
00:25:12,369 --> 00:25:15,609
el cáncer, por ejemplo

257
00:25:15,609 --> 00:25:17,930
una tempestad, el coronavirus

258
00:25:17,930 --> 00:25:21,730
pues en realidad es un mal aparente

259
00:25:21,730 --> 00:25:23,890
Claro, uno dirá, ¿cómo que eso es un mal aparente?

260
00:25:23,990 --> 00:25:24,829
¿Cuál es el daño que nos hace?

261
00:25:25,490 --> 00:25:27,930
Claro, pero nosotros lo podemos ver desde la perspectiva

262
00:25:27,930 --> 00:25:31,849
de toda la creación divina y todo el gran plan de Dios

263
00:25:31,849 --> 00:25:36,190
Por eso, lo que parecería algo

264
00:25:36,190 --> 00:25:39,730
Bueno, que no tiene sentido

265
00:25:39,730 --> 00:25:41,769
En realidad tiene sentido

266
00:25:41,769 --> 00:25:44,089
Pero nosotros no podemos comprenderlo

267
00:25:44,089 --> 00:25:45,589
Por tanto, solo nos queda

268
00:25:45,589 --> 00:25:48,089
Ante esas cosas malas que Dios nos trae

269
00:25:48,089 --> 00:25:49,609
Agradecerlo

270
00:25:49,609 --> 00:25:51,369
Y bueno

271
00:25:51,369 --> 00:25:54,430
Y confiar en que es para nuestro bien

272
00:25:54,430 --> 00:25:55,950
Es una prueba probablemente

273
00:25:55,950 --> 00:25:56,750
Esto del coronavirus

274
00:25:56,750 --> 00:25:58,670
Conclusión

275
00:25:58,670 --> 00:26:00,769
Pues volvemos al principio

276
00:26:00,769 --> 00:26:02,630
Aquí no habría mucho que concretar

277
00:26:02,630 --> 00:26:04,069
Dios es absoluta bondad

278
00:26:04,069 --> 00:26:08,410
Dios es amor y auténtica libertad

279
00:26:08,410 --> 00:26:12,730
y solo gracias a la gracia divina

280
00:26:12,730 --> 00:26:16,190
podremos llegar a la bienaventuranza y la santidad

281
00:26:16,190 --> 00:26:18,410
¿podríais, qué sé, concluir

282
00:26:18,410 --> 00:26:21,089
pues alguna cuestión

283
00:26:21,089 --> 00:26:24,990
que entronque también con la filosofía

284
00:26:24,990 --> 00:26:26,890
de Santo Tomás que veremos

285
00:26:26,890 --> 00:26:29,009
o bueno, como

286
00:26:29,009 --> 00:26:33,069
seguir haciendo un problema para la filosofía posterior

287
00:26:33,069 --> 00:26:35,549
la cuestión del mal

288
00:26:35,549 --> 00:26:37,789
que permanecerá, digamos, también en la filosofía

289
00:26:37,789 --> 00:26:39,589
moderna. Estas serían un poco

290
00:26:39,589 --> 00:26:41,630
las claves de la cuestión de la ética.

291
00:26:42,109 --> 00:26:42,589
No obstante,

292
00:26:43,490 --> 00:26:45,250
aquí se los doy un poco también para que

293
00:26:45,250 --> 00:26:47,369
estéis activos en casa

294
00:26:47,369 --> 00:26:49,569
y os pongáis a ello. Leed

295
00:26:49,569 --> 00:26:51,410
lo que está subido,

296
00:26:51,470 --> 00:26:52,630
lo que os he enseñado al principio

297
00:26:52,630 --> 00:26:55,569
y bueno, gracias a eso

298
00:26:55,569 --> 00:26:57,430
será mucho más fácil

299
00:26:57,430 --> 00:26:59,549
que desarrolléis luego en el examen

300
00:26:59,549 --> 00:27:01,730
una respuesta a lo más

301
00:27:01,730 --> 00:27:04,049
coherente y bien redactada posible

302
00:27:04,049 --> 00:27:06,089
bueno

303
00:27:06,089 --> 00:27:08,369
vamos con lo que

304
00:27:08,369 --> 00:27:10,269
os decía que íbamos a continuar

305
00:27:10,269 --> 00:27:11,890
que es simplemente

306
00:27:11,890 --> 00:27:14,309
adentrarnos en los temas que no vamos a desarrollar

307
00:27:14,309 --> 00:27:15,690
la cuestión del ser humano

308
00:27:15,690 --> 00:27:18,289
bueno, pues aquí tenemos de nuevo a Dan y a Eva

309
00:27:18,289 --> 00:27:20,369
en una ilustración medieval, por ahí van a ir

310
00:27:20,369 --> 00:27:21,029
los tiros, ¿no?

311
00:27:22,289 --> 00:27:24,250
miradla, mejor ahora

312
00:27:24,250 --> 00:27:25,950
si tenéis tiempo, sí, hacia adelante

313
00:27:25,950 --> 00:27:28,210
el trabajo para luego, pero no entrar en el examen

314
00:27:28,210 --> 00:27:30,349
saber cuál es

315
00:27:30,349 --> 00:27:35,210
la naturaleza del alma, un alma inferior y un alma superior, y la relación cuerpo-alma,

316
00:27:35,369 --> 00:27:37,789
un poco parecida a la de Platón, pero con matices.

317
00:27:40,470 --> 00:27:43,829
Respecto a la cuestión de la sociedad, aquí tenéis la torre de Babel,

318
00:27:44,390 --> 00:27:50,049
será el primer autor que introduzca la noción de historia dentro de la filosofía,

319
00:27:50,130 --> 00:27:53,329
aunque un poco a su modo, y su gran obra de la ciudad de Dios,

320
00:27:53,690 --> 00:27:56,490
donde diferenciará entre las dos ciudades.

321
00:27:56,490 --> 00:27:58,789
la ciudad del hombre

322
00:27:58,789 --> 00:28:00,470
que representaría un poco a Roma

323
00:28:00,470 --> 00:28:02,490
y la ciudad de Dios que representaría

324
00:28:02,490 --> 00:28:04,910
a la iglesia de los elegidos

325
00:28:04,910 --> 00:28:05,970
no sería propiamente

326
00:28:05,970 --> 00:28:08,809
un programa político de construir

327
00:28:08,809 --> 00:28:11,130
una ciudad ideal como la de Platón

328
00:28:11,130 --> 00:28:12,690
sino más bien una especie

329
00:28:12,690 --> 00:28:13,769
de guía interior

330
00:28:13,769 --> 00:28:15,609
finalmente y para acabar

331
00:28:15,609 --> 00:28:18,990
los textos que entraron

332
00:28:18,990 --> 00:28:21,029
en el Nebau, que no entran en este examen

333
00:28:21,029 --> 00:28:22,890
insisto, pertenecen

334
00:28:22,890 --> 00:28:24,009
a la obra

335
00:28:24,009 --> 00:28:26,490
del libre albedrío.

336
00:28:27,529 --> 00:28:30,549
Es un diálogo, al modo también platónico,

337
00:28:31,230 --> 00:28:32,990
entre Evodio y San Agustín.

338
00:28:33,630 --> 00:28:36,390
Y la pregunta que se hace en este fragmento que tenemos

339
00:28:36,390 --> 00:28:38,710
es por qué Dios nos ha dado la libertad para pecar.

340
00:28:38,829 --> 00:28:40,529
Por tanto, es el problema del mal moral.

341
00:28:41,009 --> 00:28:44,289
Si el libre albedrío no ha sido dado para hacer el bien,

342
00:28:44,650 --> 00:28:47,650
¿cómo es posible que pueda inclinarme hacia el mal?

343
00:28:48,049 --> 00:28:50,849
Ese es un poco el problema que hemos planteado antes

344
00:28:50,849 --> 00:28:52,329
y lo voy a resolver de ese modo.

345
00:28:52,329 --> 00:28:56,210
y para acabar, bueno, pues vamos a leer un fragmentito

346
00:28:56,210 --> 00:29:00,670
si queréis os lo leo, si escucháis un poquito más mi voz

347
00:29:00,670 --> 00:29:01,869
que lo podéis leer vosotros

348
00:29:01,869 --> 00:29:04,630
tenéis el texto en donde están los textos

349
00:29:04,630 --> 00:29:11,349
está también este, si tenéis interés, curiosidad por meteros en el mundo de San Agustín

350
00:29:11,349 --> 00:29:17,730
¿Te acuerdas perfectamente del principio que habíamos establecido al comienzo mismo de la discusión anterior?

351
00:29:18,269 --> 00:29:19,650
Lo que no negaremos ahora

352
00:29:19,650 --> 00:29:35,490
Pues si creer y comprender no fueran dos cosas diferentes, y si no debiéramos creer primero las sublimes y divinas verdades que debemos comprender, en vano hubiera dicho el profeta, si antes no creéis, no comprenderéis.

353
00:29:35,490 --> 00:29:40,650
creer y comprender en San Agustín van de la mano

354
00:29:40,650 --> 00:29:45,109
por tanto no hay ninguna contradicción entre la fe y la razón

355
00:29:45,109 --> 00:29:47,690
eso lo vamos a ver luego también con Santo Tomás

356
00:29:47,690 --> 00:29:51,690
como, bueno, esta es la visión del primer cristianismo

357
00:29:51,690 --> 00:29:57,609
donde no ven contradicción o extraño

358
00:29:57,609 --> 00:30:03,869
porque, bueno, digamos que estaban llenos de fe y de mística en ese momento

359
00:30:04,569 --> 00:30:11,549
Nuestro Señor mismo, tanto por sus palabras como por sus actos, exhortó primero a creer a quienes llamó a la salvación.

360
00:30:12,009 --> 00:30:29,589
Pero a continuación, cuando hablaba del don mismo que daría a los creyentes, no dijo, la vida eterna consiste en creer en mí, sino, en esto consiste la vida eterna, en conocer al único y verdadero Dios y al que envió a vosotros, Jesús Cristo.

361
00:30:30,569 --> 00:30:34,609
Y dice además a los que ya creían, buscadme y encontraréis.

362
00:30:35,630 --> 00:30:40,410
Ya que no se puede decir que se ha encontrado lo que se cree sin conocerlo aún,

363
00:30:40,750 --> 00:30:45,970
y nadie alcanza la aptitud de conocer a Dios si antes no ha creído lo que después debe conocer.

364
00:30:46,470 --> 00:30:50,450
Por ello, obedeciendo los preceptos del Señor, persistamos en la investigación.

365
00:30:51,130 --> 00:30:53,369
Si en efecto buscamos por imitación suya,

366
00:30:54,369 --> 00:31:03,069
él mismo mostrará también las cosas que encontremos en la medida en que pueden ser encontradas en esta vida por hombres como nosotros.

367
00:31:03,670 --> 00:31:13,089
Y verdaderamente, como hemos de creer, a los mejores les es dado en esta vida ver esas cosas y alcanzarlas con una evidencia más perfecta.

368
00:31:13,089 --> 00:31:17,710
Y ciertamente, después de esta vida, a todos aquellos que son buenos y piadosos.

369
00:31:17,710 --> 00:31:19,710
esperemos que así ocurra con nosotros

370
00:31:19,710 --> 00:31:21,950
y despreciando las cosas terrestres

371
00:31:21,950 --> 00:31:22,730
y humanas

372
00:31:22,730 --> 00:31:25,390
deseemos y amemos

373
00:31:25,390 --> 00:31:27,630
con todas nuestras fuerzas las cosas divinas

374
00:31:27,630 --> 00:31:29,410
bueno, ya veis que es un texto

375
00:31:29,410 --> 00:31:31,930
que choca bastante con el estilo

376
00:31:31,930 --> 00:31:33,210
que habíamos visto hasta ahora

377
00:31:33,210 --> 00:31:35,710
es un texto más teológico que filosófico

378
00:31:35,710 --> 00:31:37,950
teología, unión de teos

379
00:31:37,950 --> 00:31:39,710
dios y logos y razón

380
00:31:39,710 --> 00:31:40,970
por tanto

381
00:31:40,970 --> 00:31:43,769
un intento de

382
00:31:43,769 --> 00:31:45,970
hacer casar razón

383
00:31:45,970 --> 00:31:46,710
y fe

384
00:31:48,700 --> 00:31:53,960
Bueno, como sabéis, hay un cuestionario, que es lo que no habíamos visto hasta el momento,

385
00:31:54,339 --> 00:31:58,259
que sí que vamos a ver brevemente, así que voy a entrar por aquí.

386
00:32:26,000 --> 00:32:30,500
Agustín siguió la doctrina del traduccionismo y denunció el pelagianismo.

387
00:32:31,140 --> 00:32:33,740
Tras la muerte de Cristo, el pecado original fue lavado.

388
00:32:34,359 --> 00:32:36,799
A la pregunta de la ética, ¿qué debo hacer, Agustín?

389
00:32:36,799 --> 00:32:39,720
De Hipona responde, buscar el placer y el honor.

390
00:32:39,720 --> 00:32:54,839
Vale, Agustín usa para referirse al amor el sentido, el término para Agustín, el mal moral es sólo un mal aparente, pues Dios nunca permitiría que hiciéramos el mal al moral, ¿eh?

391
00:32:54,900 --> 00:32:56,880
Fijaros, no estoy hablando del mal físico.

392
00:32:57,079 --> 00:33:00,720
Durante su juventud, antes de convertirse en cristianismo, San Agustín abrazó él.

393
00:33:01,720 --> 00:33:05,839
Entre las principales obras de Agustín no se encuentra, ¿vale?

394
00:33:05,839 --> 00:33:09,480
San Agustín es uno de los máximos exponentes de...

395
00:33:09,480 --> 00:33:12,119
El libre albedrío es para San Agustín.

396
00:33:12,420 --> 00:33:14,759
Aquí habría que marcar la incorrecta.

397
00:33:15,480 --> 00:33:17,539
Libre albedrío, ¿eh? No libertad auténtica.

398
00:33:17,880 --> 00:33:20,000
Cristo murió para pagar por los pecados de la humanidad.

399
00:33:20,000 --> 00:33:23,059
Por ello, desde su muerte, toda la humanidad ha sido salvada.

400
00:33:27,420 --> 00:33:33,460
La voluntad del hombre no es suficiente para saber el camino a seguir, salvarse.

401
00:33:34,240 --> 00:33:36,019
Y salvarse todo depende de la gracia divina.

402
00:33:36,019 --> 00:33:40,940
Quiero volver a la anterior historia de la gracia de Anastasio, que igual puede dar lugar a confusión.

403
00:33:41,779 --> 00:33:48,579
Es hacer lo que os he dicho del bautismo y pensar si la humanidad por sí misma, simplemente por nacer, ya está salvada o tiene que hacer algo.

404
00:33:49,240 --> 00:33:56,079
El peligenismo fue una corriente herética que defendía que heredamos al nacer el pecado original de Adán y Eva.

405
00:33:57,259 --> 00:34:03,099
Y San Agustín fue obispo de... Vale, por tanto, de la clase que os he dado hoy, aquí tenéis todas las soluciones.

406
00:34:03,099 --> 00:34:07,240
son preguntas fáciles y son preguntas que pueden entrar en la parte de test del examen.

407
00:34:07,819 --> 00:34:17,539
Y además de esto en el examen, como os había dicho, puede entrar el problema de la ética.

408
00:34:18,360 --> 00:34:23,480
Bueno, pues gracias por vuestra atención, espero que os haya sido de ayuda esta clase

409
00:34:23,480 --> 00:34:31,460
y nos vemos en la siguiente, aquí en internet y antes en el propio aula.

410
00:34:31,460 --> 00:34:32,239
Hasta luego.

411
00:34:33,099 --> 00:34:34,099
Gracias.