1 00:00:01,010 --> 00:00:07,910 Como sabes, para Ortega la realidad radical es la vida, entendida en sentido biográfico y no biológico. 2 00:00:07,910 --> 00:00:17,690 La vida es tu vida, eso que te ha ocurrido a lo largo del tiempo, tus proyectos, tus ilusiones, tus esperanzas, tus fracasos, 3 00:00:18,289 --> 00:00:22,350 esa es para Ortega la auténtica y la verdadera realidad. 4 00:00:22,910 --> 00:00:30,670 Y esa vida, que es la realidad última, tiene cinco atributos o características, como ya hemos visto anteriormente. 5 00:00:30,670 --> 00:00:39,850 la transparencia, el quehacer, la fatalidad, la libertad y la temporalidad. Además, Ortega cree 6 00:00:39,850 --> 00:00:46,490 que la vida de cada uno está marcada por una vocación. Piensa que cada uno de nosotros está 7 00:00:46,490 --> 00:00:54,789 llamado a ser algo en la vida. Por eso para Ortega hay dos maneras de vivir la vida, de forma auténtica 8 00:00:54,789 --> 00:01:03,649 o de forma inauténtica. Ortega asegura que vivimos la vida de forma auténtica cuando nos atrevemos 9 00:01:03,649 --> 00:01:11,790 a reconocer nuestra vocación y a poner de nuestra parte para hacerla real, para desarrollarla. Quizá 10 00:01:11,790 --> 00:01:17,250 lo consigamos o quizá no, eso no es demasiado importante. Lo que sí es importante es que nos 11 00:01:17,250 --> 00:01:24,769 empeñemos en llevar a cabo nuestra vocación, aquello que como personas, como proyecto vital, 12 00:01:24,769 --> 00:01:32,150 estamos llamados a hacer. La otra forma de vivir es inauténtica, es la de quienes dan la espalda 13 00:01:32,150 --> 00:01:40,989 a su vocación y no viven atendiendo la llamada de aquello que están naturalmente dirigidos a hacer. 14 00:01:41,810 --> 00:01:50,549 Ortega daba mucha importancia al tema de la vocación, tanta que, por ejemplo, ponía en un ejemplo un poco extremado el siguiente caso. 15 00:01:51,109 --> 00:01:57,629 Imaginemos que la vocación de alguien sea ser un ladrón. ¿Cómo tendría que vivir para vivir de manera auténtica? 16 00:01:57,629 --> 00:02:07,590 Pues Ortega no lo dudaba, creía que lo suyo sería que viviera su vocación intentando convertirse en el mejor ladrón posible, 17 00:02:07,590 --> 00:02:15,830 porque eso sería obedecer al llamado de su vida, de su proyecto vital, aquello que estaba destinado 18 00:02:15,830 --> 00:02:24,300 a hacer. Ya sabes que Ortega daba una gran importancia a la vida como realidad radical, 19 00:02:24,840 --> 00:02:30,860 pero también hemos visto que para Ortega la vida es cambiante, se modifica, se transforma a lo largo 20 00:02:30,860 --> 00:02:37,819 del tiempo. Por eso Ortega creía que la historia es una dimensión esencial de la realidad. La vida 21 00:02:37,819 --> 00:02:44,280 está incardinada en la historia. Una de las dimensiones fundamentales de la vida es la de 22 00:02:44,280 --> 00:02:50,300 la circunstancia que me determina en cierto modo lo que puedo y lo que no puedo hacer y que está 23 00:02:50,300 --> 00:02:55,199 constituida por cosas que yo no he elegido. Pues un aspecto muy importante de mi circunstancia es 24 00:02:55,199 --> 00:03:02,180 la historia. La manera en la que Ortega enfrenta su teoría social y política tiene mucho que ver 25 00:03:02,180 --> 00:03:08,599 con la concepción que tiene de la historia. Como la historia va cambiando y la circunstancia en la 26 00:03:08,599 --> 00:03:15,580 que viven los seres humanos también es variable, Ortega creía que eso en lo que consiste ser 27 00:03:15,580 --> 00:03:21,159 humano va cambiando a lo largo del tiempo. En otras palabras, para Ortega los seres humanos no 28 00:03:21,159 --> 00:03:29,000 tenemos una esencia fija, atemporal, eterna, sino que lo que es ser humano va cambiando y depende 29 00:03:29,000 --> 00:03:34,360 del momento y del lugar de la sociedad en la que vivimos. No es lo mismo ser un ser humano en la 30 00:03:34,360 --> 00:03:41,080 Grecia clásica del siglo V a.C. que en la Europa de los años 30, cuando escribía Ortega sus obras. 31 00:03:42,020 --> 00:03:47,340 Por eso dice Ortega que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia, lo cual 32 00:03:47,340 --> 00:03:51,860 quiere decir que no hay una esencia fija e inmutable, sino que lo que somos va cambiando 33 00:03:51,860 --> 00:03:58,740 a lo largo del tiempo. La visión de Ortega acerca de la historia también está marcada por su concepto 34 00:03:58,740 --> 00:04:04,819 de las generaciones. Una generación, dice Ortega, es un conjunto de personas que han vivido 35 00:04:04,819 --> 00:04:11,539 aproximadamente en la misma época histórica, que han nacido más o menos en los mismos años y que, 36 00:04:11,719 --> 00:04:17,339 por tanto, han compartido una misma circunstancia. La gente que pertenece a una misma generación, 37 00:04:17,620 --> 00:04:23,000 por lo general, tiene las mismas inquietudes, las mismas preocupaciones, el mismo tono vital, 38 00:04:23,000 --> 00:04:29,180 o sea, la misma manera de enfrentarse a los problemas. Para aclarar en qué consiste esto de 39 00:04:29,180 --> 00:04:35,939 las generaciones, puedes pensar, por ejemplo, en las generaciones que precedieron y sucedieron al 40 00:04:35,939 --> 00:04:42,620 propio Ortega. Como sabes, hay una generación de intelectuales y escritores que es la generación 41 00:04:42,620 --> 00:04:49,339 del 98, con figuras como Machado o Unamuno, y que estaban, por ejemplo, muy preocupados todos ellos 42 00:04:49,339 --> 00:04:55,420 por la decadencia de España, el problema de España como se llamaba entonces. Veían que España había 43 00:04:55,420 --> 00:05:00,980 sido una gran potencia pero que había perdido esa energía, ese empuje, esa vitalidad que tenía en 44 00:05:00,980 --> 00:05:07,720 otras épocas y querían desesperadamente devolver a España su grandeza perdida. Pero lo hacían con 45 00:05:07,720 --> 00:05:15,319 un tono trágico, con un tono de cierta desesperación, de cierta desconfianza. Unos años después aparece 46 00:05:15,319 --> 00:05:20,259 una nueva generación de intelectuales, la generación del XIV, a la que pertenece el propio Ortega o, 47 00:05:20,439 --> 00:05:26,160 por ejemplo, su amigo Gregorio Marañón, que era médico y escritor. Para los escritores de la 48 00:05:26,160 --> 00:05:31,920 generación del XIV, España también era un problema, pero encaraban el asunto de una manera muy distinta. 49 00:05:32,600 --> 00:05:38,100 Era una visión mucho más optimista, que confiaba en la capacidad de la educación, la ciencia, la 50 00:05:38,100 --> 00:05:44,319 cultura y la integración en Europa para superar los problemas que tenía nuestro país. Unos años 51 00:05:44,319 --> 00:05:51,180 después aparece otra generación, la generación del XXVII, con poetas tan importantes como Lorca 52 00:05:51,180 --> 00:05:59,279 o Pedro Salinas, que seguramente conoces. Pues bien, los escritores del XXVII tienen otro tono 53 00:05:59,279 --> 00:06:04,879 vital, otro enfoque, otra manera de entender las cosas, porque pertenecen a otra generación. Las 54 00:06:04,879 --> 00:06:10,980 generaciones, dice Ortega, están separadas por un lapso temporal de aproximadamente 15 años y 55 00:06:10,980 --> 00:06:17,199 siempre hay habitualmente dos generaciones que conviven, una generación más madura, más mayor, 56 00:06:17,459 --> 00:06:23,600 consolidada, instalada, que tiene los resortes del poder y que puede difundir sus ideas, y una 57 00:06:23,600 --> 00:06:29,019 generación emergente, la de los jóvenes, que tiene ideas distintas y que habitualmente desafían la de 58 00:06:29,019 --> 00:06:34,939 la generación establecida. Esta dinámica entre las generaciones impulsa el cambio histórico, el 59 00:06:34,939 --> 00:06:42,009 cambio en la manera de pensar, el cambio en la manera de entender la vida. Otro de los aspectos 60 00:06:42,009 --> 00:06:49,550 importantes en el pensamiento social y político de Ortega es su concepto de la rebelión de las 61 00:06:49,550 --> 00:06:56,550 masas. Esta es la forma en la que Ortega explicaba la crisis histórica que se vivió en Europa en los 62 00:06:56,550 --> 00:07:03,290 años 30. Como sabes, los años 30 fueron un año difícil, unos años de crisis económica, de crisis 63 00:07:03,290 --> 00:07:09,129 política, de grandes cambios e incertidumbres en Europa. ¿Por qué sucede esto? ¿Por qué Europa ha 64 00:07:09,129 --> 00:07:14,750 entrado en crisis. Para intentar explicarlo Ortega desarrolla toda una teoría social de enorme 65 00:07:14,750 --> 00:07:22,730 interés. Pero esa teoría trasciende los años 30 porque Ortega cree que en toda época histórica se 66 00:07:22,730 --> 00:07:27,550 puede distinguir en cualquier grupo humano, en cualquier pueblo, en cualquier país, en cualquier 67 00:07:27,550 --> 00:07:35,449 sociedad a dos grupos de personas. Por un lado está la élite y por otro lado está la masa. ¿A qué se 68 00:07:35,449 --> 00:07:41,410 refiere Ortega cuando habla de la élite y de la masa? En primer lugar tienes que tener claro qué 69 00:07:41,410 --> 00:07:48,290 es lo que Ortega no quiere decir. Ortega no se refiere cuando habla de la élite ni al grupo de 70 00:07:48,290 --> 00:07:54,470 los ricos, ni al grupo de los aristócratas, ni al grupo de la gente mejor educada. No es una cuestión 71 00:07:54,470 --> 00:07:59,670 de dinero y tampoco es una cuestión de poder o de educación pertenecer a la élite o a la masa, 72 00:07:59,670 --> 00:08:05,829 según Ortega. Para Ortega la diferencia entre élite y masa está en la forma de vivir nuestra 73 00:08:05,829 --> 00:08:12,470 vida, esa realidad radical que es mi proyecto vital. Hay personas, dice Ortega, que viven su 74 00:08:12,470 --> 00:08:19,310 vida exigiéndose a sí mismos más de lo que exigen a los demás, dándolo todo para intentar hacer 75 00:08:19,310 --> 00:08:27,310 realidad su vocación, para llevar a la práctica sus potencialidades de una forma excelente. Gente 76 00:08:27,310 --> 00:08:32,990 que se esfuerza por brillar, por ser lo más que pueden llegar a ser. Pues bien, esos son la élite. 77 00:08:33,409 --> 00:08:38,970 Y la élite puede ser tanto un fontanero como un catedrático universitario, tanto un político como 78 00:08:38,970 --> 00:08:48,629 un ama de casa, si lo que hacen es exigirse a sí mismos y no exigir a los otros. Pero por otro lado 79 00:08:48,629 --> 00:08:54,070 está la masa. La masa que, como su propio nombre indica, está formada por la mayor parte de la 80 00:08:54,070 --> 00:09:00,649 gente en todo momento y en todo lugar está formada por personas que exigen más a los demás de lo que 81 00:09:00,649 --> 00:09:08,549 se exigen a sí mismos, que se dejan llevar, gentes que no hacen un esfuerzo vital, una tensión por 82 00:09:08,549 --> 00:09:15,490 intentar llevar a plenitud todas sus potencialidades. Esto no es malo, siempre hay estos dos tipos de 83 00:09:15,490 --> 00:09:20,190 personas, dice Ortega, ahora bien, para que la sociedad funcione armónicamente, para que esté 84 00:09:20,190 --> 00:09:27,190 bien estructurada, para que haya armonía y social y progreso, hace falta que la masa se deje guiar 85 00:09:27,190 --> 00:09:33,309 por la élite. Esto es lo que ocurre en una sociedad bien ordenada, una sociedad capaz de avanzar. Sin 86 00:09:33,309 --> 00:09:40,750 embargo, en nuestros días, dice Ortega, que escribe en los años 30, en nuestros días se ha producido un 87 00:09:40,750 --> 00:09:49,090 fenómeno nuevo. Ocurre que ha aparecido un nuevo tipo humano que antes no existía. Personas que 88 00:09:49,090 --> 00:09:56,830 pertenecen a la masa pero que están muy pagados de sí mismos, que creen que son mejores que los 89 00:09:56,830 --> 00:10:03,870 demás, que creen que están capacitados para decidir lo que hay que hacer y para corregir las 90 00:10:03,870 --> 00:10:10,549 decisiones de la élite. Este nuevo fenómeno social, este nuevo tipo humano lo llama Ortega el hombre 91 00:10:10,549 --> 00:10:18,049 masa. Los años 30, los primeros años del siglo XX han vivido, dice Ortega, la aparición del hombre 92 00:10:18,049 --> 00:10:23,549 masa, de ese niño mimado que no quiere hacer un esfuerzo de perfeccionamiento social, que no está 93 00:10:23,549 --> 00:10:28,870 dispuesto a hacer las renuncias y los sacrificios necesarios para dar lo mejor de sí mismo, pero que 94 00:10:28,870 --> 00:10:34,789 se cree capaz de poder decir a los demás qué es lo que tienen que hacer. Esto es lo que se conoce 95 00:10:34,789 --> 00:10:40,549 como la rebelión de las masas. Las masas ya no quieren seguir a la élite y esto hace que la 96 00:10:40,549 --> 00:10:48,289 sociedad se desestructure, pierda su orden y por tanto se descomponga y entre en crisis. Esta es 97 00:10:48,289 --> 00:10:53,549 la explicación que encuentra Ortega a lo que está ocurriendo, por ejemplo, con el ascenso del fascismo 98 00:10:53,549 --> 00:10:58,809 en Italia, del nazismo en Alemania, con la crisis económica de los años 30. Esto es lo que ocurre 99 00:10:58,809 --> 00:11:05,730 en el fondo, el ascenso del hombre masa. ¿Y cuál es la solución que propone Ortega? Ortega, que confiaba 100 00:11:05,730 --> 00:11:14,070 en la cultura, en la educación y en la democracia como sistemas políticos y sociales que nos 101 00:11:14,070 --> 00:11:19,710 permitían avanzar, creía que la solución estaba precisamente ahí, en difundir la educación, 102 00:11:20,210 --> 00:11:28,370 en difundir la cultura, en difundir la democracia y en concreto para España, que era un país muy 103 00:11:28,370 --> 00:11:34,809 afectado por esta rebelión de las masas, en España la solución pasaba por intentar imitar 104 00:11:34,809 --> 00:11:41,049 las formas de vida que había en otros países europeos más desarrollados, que tenían por ejemplo 105 00:11:41,049 --> 00:11:48,889 una ciencia muy desarrollada o unas instituciones democráticas sólidas. Sólo así conseguiremos que 106 00:11:48,889 --> 00:11:56,409 las élites vuelvan a dirigir a la sociedad, que es la manera en la cual la sociedad puede estar 107 00:11:56,409 --> 00:11:58,129 bien ordenada y funcionar adecuadamente.