1 00:00:01,389 --> 00:00:06,849 La filosofía nace en Grecia en el siglo VI a.C. debido a una serie de circunstancias 2 00:00:06,849 --> 00:00:13,570 geográficas, socioeconómicas y culturales. Grecia es muy montañosa y no dispone de grandes 3 00:00:13,570 --> 00:00:20,089 extensiones de terreno aptas para el cultivo. Podemos imaginar, por lo tanto, que cuando 4 00:00:20,089 --> 00:00:24,390 la población creció los griegos tuvieron que lanzarse a la búsqueda de otros lugares 5 00:00:24,390 --> 00:00:30,789 para poder alimentarse. Esto hace que en su exploración de los mares que circundan Grecia, 6 00:00:30,789 --> 00:00:39,070 que son el Mediterráneo, el Mar Jónico y el Egeo, los griegos funden pequeñas colonias y entran en 7 00:00:39,070 --> 00:00:44,289 contacto con otras culturas y formas de entender el mundo, lo cual va a ampliar muchísimo sus 8 00:00:44,289 --> 00:00:51,909 horizontes de conocimiento y además de este modo van a adquirir un gran espíritu crítico, ya que 9 00:00:51,909 --> 00:00:58,649 observan que otras personas en otros lugares hacen cosas distintas y entienden el mundo de una manera 10 00:00:58,649 --> 00:01:04,849 muy distinta como lo entienden ellos. Por otro lado el orden social griego estaba estructurado 11 00:01:04,849 --> 00:01:10,030 en torno a la nobleza. Esta clase era la propietaria de la mayor parte de las tierras y de la riqueza, 12 00:01:10,590 --> 00:01:15,390 además de disponer de todos los instrumentos del poder. Aunque el sistema económico griego 13 00:01:15,390 --> 00:01:20,530 estaba basado en el trabajo esclavo, además de los nobles existía una clase de pequeños 14 00:01:20,530 --> 00:01:26,810 propietarios que cultivaban y vivían de sus tierras. Pero si estos pequeños propietarios 15 00:01:26,810 --> 00:01:32,969 por cualquier circunstancia necesitaban dinero, sólo podían pedirlo prestado a los nobles, que a 16 00:01:32,969 --> 00:01:40,390 cambio pedían como garantía las tierras de estos pequeños propietarios por si se diera el caso de 17 00:01:40,390 --> 00:01:49,939 que no pudieran hacer frente al préstamo. Si estos pequeños propietarios perdían sus tierras, se veían 18 00:01:49,939 --> 00:01:56,260 obligados a emigrar y probar suerte en las colonias, donde el orden social no venía establecido 19 00:01:56,260 --> 00:02:01,900 únicamente por el nacimiento. El éxodo de los griegos libres hacia las colonias dio 20 00:02:01,900 --> 00:02:09,319 lugar a una prosperidad económica y a una estabilidad económica que va a generar que 21 00:02:09,319 --> 00:02:16,479 muchos de ellos no tengan que trabajar para sobrevivir y por lo tanto dispongan del ocio 22 00:02:16,479 --> 00:02:23,400 necesario para dedicarse al cultivo del conocimiento y la inteligencia. A esto hay que añadirle 23 00:02:23,400 --> 00:02:28,340 que el nacimiento del modelo de gobierno democrático, a pesar de que no concedía derechos políticos 24 00:02:28,340 --> 00:02:34,439 a las mujeres, los esclavos y los extranjeros, supuso la participación de la ciudadanía 25 00:02:34,439 --> 00:02:40,159 en los asuntos públicos y una incipiente libertad de expresión y pensamiento, lo que 26 00:02:40,159 --> 00:02:46,740 va a favorecer también el surgimiento de la filosofía. En la antigüedad, el pensamiento 27 00:02:46,740 --> 00:02:51,419 de los ciudadanos solía estructurarse a partir de un sistema religioso de creencias administradas 28 00:02:51,419 --> 00:02:58,780 y controladas por una casta sacerdotal. Esto es por ejemplo lo que sucede en Egipto. En Grecia no 29 00:02:58,780 --> 00:03:05,539 existe una casta sacerdotal y el pensamiento de los ciudadanos se va a estructurar en torno a unos 30 00:03:05,539 --> 00:03:12,300 mitos que constituyen su rica tradición cultural. Estos mitos son transmitidos, sobre todo al 31 00:03:12,300 --> 00:03:18,099 principio, de forma oral a través de los bardos, que son poetas ambulantes que van contando los 32 00:03:18,099 --> 00:03:24,919 relatos de pueblo en pueblo. Los mitos pretenden dar una explicación de la realidad recurriendo a 33 00:03:24,919 --> 00:03:30,139 la acción de los dioses que son los que van a determinar lo que sucede guiados por sus 34 00:03:30,139 --> 00:03:37,680 caprichosos deseos. Esto hace que los relatos estén llenos de contradicciones. Estos relatos 35 00:03:37,680 --> 00:03:43,719 míticos están protagonizados por dioses y seres humanos y tienen un carácter pedagógico ya que 36 00:03:43,719 --> 00:03:50,979 se pretende educar a los ciudadanos haciéndoles partícipes de una tradición cultural común 37 00:03:50,979 --> 00:03:57,180 a todo el pueblo griego. Los mitos no sólo tratan de explicar el origen de los dioses 38 00:03:57,180 --> 00:04:02,099 y la realidad, sino que también dan pautas de cuál debe ser el comportamiento social 39 00:04:02,099 --> 00:04:08,419 y ético de las personas, e incluso describen cómo fabricar instrumentos de trabajo o indican 40 00:04:08,419 --> 00:04:14,319 cuál es el mejor momento para cultivar ciertos productos. Es decir, los mitos tienen una 41 00:04:14,319 --> 00:04:20,240 funcionalidad práctica más allá de la formación religiosa, cultural y social de los griegos. 42 00:04:21,620 --> 00:04:34,259 En este sentido, el sistema de explicación mítica es casi un sistema educativo. Y dentro 43 00:04:34,259 --> 00:04:41,279 de este sistema educativo indudablemente los dos maestros principales van a ser homero que con sus 44 00:04:41,279 --> 00:04:48,360 obras la iliada y la odisea sistematiza y da sentido al pensamiento mítico griego y es yodo 45 00:04:48,360 --> 00:04:55,740 que con su teogonía de alguna manera ordena el panteón de los dioses griegos y con su obra los 46 00:04:55,740 --> 00:05:05,920 trabajos y los días abarca los conocimientos de ese carácter práctico que también tiene 47 00:05:05,920 --> 00:05:12,759 la enseñanza de los mitos, del pensamiento mítico. En este contexto se va a dar lo que 48 00:05:12,759 --> 00:05:18,519 llamamos el paso del mito al logo. Cuando el pueblo griego conoce a otros pueblos se 49 00:05:18,519 --> 00:05:28,139 da cuenta de que las explicaciones que le ofrece la mitología ya no son unas respuestas adecuadas 50 00:05:28,139 --> 00:05:38,399 a las preguntas y a las necesidades que ellos tienen. En este sentido, la tarea de dar respuestas 51 00:05:38,399 --> 00:05:47,639 nuevas a sus preguntas es la tarea que va a asumir la filosofía, pero ya no con una serie de respuestas 52 00:05:47,639 --> 00:05:54,399 que tengan un carácter sobrenatural, sino con respuestas que tienen un carácter racional. 53 00:05:55,339 --> 00:06:01,160 En ese sentido, la idea de arbitrariedad, es decir, de que los dioses hacen las cosas porque quieren y cuando quieren, 54 00:06:01,160 --> 00:06:06,579 va a ser sustituida por la idea de necesidad, es decir, las cosas suceden por una causa 55 00:06:06,579 --> 00:06:17,500 y si queremos saber por qué suceden las cosas, hemos de buscar cuál es la causa de este fenómeno o este suceso. 56 00:06:17,639 --> 00:06:40,240 En este sentido, la pregunta fundamental que van a hacerse los filósofos presocráticos, así como se conoce a estos primeros filósofos, es cuál es el origen, en el sentido de cuál es el principio que constituye a la naturaleza y de qué está formado el universo. 57 00:06:40,240 --> 00:06:51,240 ya hacer esta pregunta es colocarse en un lugar en el que antes no había estado nadie 58 00:06:51,240 --> 00:06:54,620 porque cuando te preguntas cuál es el origen de la naturaleza 59 00:06:54,620 --> 00:06:59,220 estás dando por supuesto que no crees que el origen de la naturaleza esté en los dioses 60 00:06:59,220 --> 00:07:14,980 Y por lo tanto, ya no vas a dar credibilidad a una respuesta que no sea una respuesta racional, una respuesta razonada, una respuesta lógica. 61 00:07:14,980 --> 00:07:24,920 Los primeros filósofos van a ofrecer unas respuestas recurriendo a la acción de elementos de la propia naturaleza 62 00:07:24,920 --> 00:07:31,779 Es decir, van a explicar la naturaleza por causas naturales, no por causas sobrenaturales 63 00:07:31,779 --> 00:07:39,759 De este modo, por ejemplo, Tales de Mileto, ante la pregunta de cuál podría ser el elemento constitutivo de todo lo que hay 64 00:07:39,759 --> 00:07:43,100 va a responder que el agua, porque sin agua no hay vida 65 00:07:43,100 --> 00:07:45,839 y porque incluso a la hora de la muerte 66 00:07:45,839 --> 00:07:49,060 cuando los cadáveres se descomponen 67 00:07:49,060 --> 00:07:51,000 se convierten en agua 68 00:07:51,000 --> 00:07:55,500 por lo tanto, si todo nace del agua y todo acaba en agua 69 00:07:55,500 --> 00:07:59,060 posiblemente el elemento constitutivo de todo lo que hay 70 00:07:59,060 --> 00:07:59,759 sea el agua 71 00:07:59,759 --> 00:08:03,040 hay un razonamiento detrás de esta respuesta 72 00:08:03,040 --> 00:08:05,800 un razonamiento lógico 73 00:08:05,800 --> 00:08:10,339 los principales conceptos de la filosofía presocrática 74 00:08:10,339 --> 00:08:16,040 van a ser, por lo tanto, el concepto de Arge, entendido como origen y principio de todas las cosas, 75 00:08:17,100 --> 00:08:25,000 el concepto de naturaleza, que es un concepto complejo porque la naturaleza se entiende a la vez como un organismo, 76 00:08:25,120 --> 00:08:34,259 pero es un organismo eterno que funciona según una serie de ciclos y que tiene la capacidad de hacer brotar, 77 00:08:34,259 --> 00:08:40,919 de hacer surgir la vida, elementos nuevos. 78 00:08:42,320 --> 00:08:45,600 Luego está el concepto de logos, que también es extraordinariamente complejo, 79 00:08:45,740 --> 00:08:48,679 porque podemos entender logos como razón y palabra. 80 00:08:49,639 --> 00:08:53,759 Y entonces el ser humano tiene logos porque tiene la capacidad de razonar, 81 00:08:53,759 --> 00:09:02,740 pero por otro lado la naturaleza también tiene logos porque todo lo que hay 82 00:09:02,740 --> 00:09:10,240 sigue un orden que puede ser conocido lógicamente y que puede ser comprendido racionalmente. 83 00:09:12,620 --> 00:09:17,299 Esta idea de Logos también está relacionada con la idea de Cosmos, 84 00:09:17,299 --> 00:09:22,860 entendido Cosmos como orden frente al caos, como armonía. 85 00:09:24,059 --> 00:09:30,000 La realidad no está compuesta de cualquier manera, no está organizada de cualquier manera, 86 00:09:30,000 --> 00:09:38,700 tiene un orden, y este orden es un orden finito y determinado, lo que nos permite comprenderlo. 87 00:09:40,840 --> 00:09:48,559 De ahí también la idea en griega de belleza y de armonía, como orden, como equilibrio. 88 00:09:50,779 --> 00:09:55,000 Por lo tanto, para resumir las características generales de este pensamiento presocrático, 89 00:09:55,000 --> 00:10:01,879 van a ser que es un pensamiento racional que va a tratar de mostrar ese orden interno de todas las cosas 90 00:10:01,879 --> 00:10:13,379 de las que hablábamos antes. Va a ser un pensamiento que busque las causas de los diferentes fenómenos 91 00:10:13,379 --> 00:10:24,799 que se producen en la naturaleza y esta pregunta por las causas va a formularse en torno a cuál es el primer principio 92 00:10:24,799 --> 00:10:31,559 o arjé, por el que de alguna manera funciona y actúa la naturaleza. 93 00:10:33,159 --> 00:10:36,860 El objeto de reflexión va a ser la naturaleza. 94 00:10:38,039 --> 00:10:45,679 Esta naturaleza contiene una serie de cambios y saber por qué se producen esos cambios 95 00:10:45,679 --> 00:10:49,519 es fundamental para entender a la naturaleza. 96 00:10:49,519 --> 00:10:58,899 hay una organización interna dentro de esta naturaleza que nos permite conocerla 97 00:10:58,899 --> 00:11:01,399 y conocerla desde una perspectiva racional 98 00:11:01,399 --> 00:11:08,120 y también se van a ocupar de lo llamado unimúltiple, la unimultiplicidad 99 00:11:08,120 --> 00:11:11,539 aunque hay una apariencia y hay una multiplicidad de seres 100 00:11:11,539 --> 00:11:17,620 hay una unidad en cuanto a que todos los seres participan 101 00:11:17,620 --> 00:11:42,460 Están constituidos posiblemente de uno o unos pocos elementos. Decimos que la mayor parte de los seres o todos los seres están constituidos desde el punto de vista de los presocráticos por un solo elemento o por varios elementos, pero lo que es interesante es que todos están constituidos por los mismos elementos. 102 00:11:42,460 --> 00:11:45,960 así los monistas piensan que hay un solo elemento 103 00:11:45,960 --> 00:11:50,779 pero que este único elemento lo constituye todo 104 00:11:50,779 --> 00:11:57,899 es el ejemplo por ejemplo que puse antes de Tales de Mileto 105 00:11:57,899 --> 00:12:00,039 diciendo que el arjé es el agua 106 00:12:00,039 --> 00:12:06,299 Anaximandro va a decir que no podemos determinar el arjé 107 00:12:06,299 --> 00:12:09,120 porque el arjé es el apeiron o lo indeterminado 108 00:12:09,120 --> 00:12:11,899 Anaximias dirá que es el aire 109 00:12:11,899 --> 00:12:15,960 Heráclito de Éfeso va a decir que es el fuego 110 00:12:15,960 --> 00:12:20,500 pero entendido de una manera muy especial 111 00:12:20,500 --> 00:12:21,740 casi casi como energía 112 00:12:21,740 --> 00:12:25,259 es el que va a decir que todo está en perpetuo cambio 113 00:12:25,259 --> 00:12:27,039 el pantarray, todo fluye 114 00:12:27,039 --> 00:12:29,220 no te bañarás dos veces en el mismo río 115 00:12:29,220 --> 00:12:32,440 porque ni tú, ni el río, ni el agua será la misma 116 00:12:32,440 --> 00:12:35,620 luego hay otro personaje muy interesante 117 00:12:35,620 --> 00:12:38,259 que es Parménides de Elea 118 00:12:38,259 --> 00:12:41,759 que va a ser el fundador casi casi del pensamiento metafísico 119 00:12:41,759 --> 00:12:51,740 ya que va a decir que sólo existe el ser y que la multiplicidad que aparece ante nuestros ojos es mera apariencia 120 00:12:51,740 --> 00:13:01,580 va a poner frente a frente la ontología, es decir, los seres y la lógica 121 00:13:01,759 --> 00:13:09,919 ya que dirá que el ser es y el no ser no puede ser y por lo tanto sólo existe el ser 122 00:13:09,919 --> 00:13:16,500 Pitágoras de Samos va a decir que hay un nexo entre los números y las cosas 123 00:13:16,500 --> 00:13:22,039 Lo que pasa es que Pitágoras entiende el número no como lo entendemos nosotros actualmente 124 00:13:22,039 --> 00:13:28,940 Por ejemplo, para él el 1 es el punto, el 2 es la línea, el 3 es la superficie y el 4 es el volumen 125 00:13:28,940 --> 00:13:32,500 Por lo tanto, al tener una visión material y geométrica de los números 126 00:13:32,500 --> 00:13:45,480 podríamos decir efectivamente que todo lo que existe en la naturaleza puede leerse en torno a esta idea de número, que todos son los números. 127 00:13:46,240 --> 00:13:54,500 Curiosamente para él el 4 que es el volumen más el 3 que es la superficie más el 2 que es la línea más el 1 que es el punto 128 00:13:54,500 --> 00:14:00,039 dan lugar al número 10, que es la tetrarquis, el número perfecto, 129 00:14:00,620 --> 00:14:05,740 que es lo que todo alumno, o a lo que todo alumno, aspira a tener un 10. 130 00:14:08,580 --> 00:14:13,600 Los filósofos presocráticos pluralistas son aquellos, como hemos dicho antes, 131 00:14:13,600 --> 00:14:18,879 que consideran que la realidad se compone de varios elementos o principios. 132 00:14:19,940 --> 00:14:23,860 Empédocles de Agrigento va a decir que son cuatro estos principios, 133 00:14:23,860 --> 00:14:32,200 el fuego, la tierra, el aire y el agua, y que todo lo que existe es una mezcla o una separación, en todo caso, de estos elementos. 134 00:14:33,399 --> 00:14:46,840 Anaxágoras de Clazómeme va a decir que el mundo está formado por homeomerías, por los espermata, una serie de semillas que constituyen todas las cosas y que existen eternamente. 135 00:14:46,840 --> 00:14:58,480 y Demócrito de Abdera, el padre del atomismo, es el que va a presentar la opción que nos resulta más actual y más cercana, 136 00:14:59,179 --> 00:15:05,480 a pesar de que sea un filósofo que vive en el 420 a.C. 137 00:15:06,179 --> 00:15:13,600 Demócrito va a decir que la realidad está constituida por átomos, que son partículas materiales e indivisibles 138 00:15:13,600 --> 00:15:18,440 y que constituyen el principio de todo lo existente.