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HFIL 2BACH - 13 Dios en Agustín de Hipona - Contenido educativo

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Subido el 12 de septiembre de 2021 por César Pedro P.

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Teología y metafísica en la filosofía agustiniana

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El pensamiento de Agustín de Hipona es una síntesis entre el platonismo y el cristianismo. El cristianismo, en rigor, no es una filosofía, sino una religión que surgió en Palestina en el siglo I de nuestra era. 00:00:00
las ideas del cristianismo chocan a veces con los planteamientos del pensamiento griego por eso es 00:00:12
importante recordar algunos de sus puntos fundamentales los cristianos creen en un dios 00:00:19
único eran monoteístas a diferencia de los antiguos griegos y romanos que creían en una 00:00:25
serie de dioses porque eran politeístas para los cristianos dios es un padre providente que ha 00:00:31
creado el mundo, todo lo que existe, el universo, el tiempo y el espacio, en un momento determinado, 00:00:38
a partir de la nada. Esta creación ex nihilo, es decir, a partir de la nada, es una idea totalmente 00:00:45
extraña para el pensamiento griego. Los griegos no la hubieran jamás concebido porque los griegos 00:00:52
pensaban que el universo era eterno, que siempre había existido. El problema que los griegos 00:00:57
intentaban explicar en su filosofía no era el de la creación, sino más bien el del orden cósmico, 00:01:01
Pues bien, para los cristianos además el universo entero surgió de la nada, fue creado por Dios. Dios además, según la Biblia, es el creador del ser humano, una criatura hecha a imagen y semejanza de Dios, la única que tiene un alma inmortal destinada a la salvación. 00:01:07
Sin embargo, según los cristianos, el alma humana ha caído en el pecado por culpa de Adán y Eva, los primeros seres humanos que existieron, que cometieron el pecado original y que luego ha pasado de padres a hijos hasta nosotros. 00:01:26
Por eso Dios tuvo que enviar al mundo a su hijo único, Jesús, que murió en la cruz para salvarnos a todos, según los cristianos, y que después de su muerte resucitó y después de un tiempo volverá. 00:01:40
esto significa que para los cristianos el tiempo es lineal tuvo un inicio en la creación tuvo un 00:01:53
momento culminante en la venida de Jesús al mundo y tendrá un final en el juicio final cuando Dios 00:02:00
vuelva a juzgar a los vivos y a los muertos todas estas ideas cristianas asumidas por Agustín de 00:02:08
Hipona fueron integradas además en su pensamiento con las ideas de Platón por eso decimos que 00:02:15
Agustín de Hipona es el representante más importante de la patrística, es decir, de la 00:02:21
corriente filosófica de los padres de la iglesia, que intentaron fundamentar el pensamiento cristiano 00:02:26
basándose en ideas de la filosofía griega. Como fiel seguidor de Platón, Agustín cree que existen 00:02:31
ideas eternas, inmutables, que existen en un plano trascendente más allá del mundo sensible que 00:02:37
podemos ver y tocar. Sin embargo, como Agustín es cristiano, Agustín no cree que exista un mundo de 00:02:46
las ideas, sino que cree que estas esencias eternas e inmutables están en el pensamiento divino, es 00:02:53
decir, pertenecen al pensamiento de Dios. Se trata, dice Agustín, de modelos ejemplares, de arquetipos 00:03:02
con los cuales Dios creó todo lo que existe. Así pues, Agustín interpreta la creación como un acto 00:03:10
gratuito de Dios que ha creado el mundo y a los seres humanos partiendo de las ideas que existían 00:03:18
en su mente y que son como el modelo, el plano, el molde a partir del cual Dios creó toda la 00:03:26
realidad sensible. Agustín además cree que la creación fue un acto instantáneo que sucedió en 00:03:32
un determinado momento y que en ella estaba ya contenido el germen de todo lo que habría de 00:03:38
existir a lo largo del tiempo. Según Agustín, dentro de la creación, en el momento en el que 00:03:45
Dios crea el mundo, estaban las razones seminales o los gérmenes de todo cuanto después habría de 00:03:51
desarrollarse y existir. Un aspecto muy importante de la teología de Agustín, igual que en la de 00:03:59
todos los pensadores cristianos, es el modo en que armonizan la razón y la fe. Para Agustín, 00:04:07
sin embargo, razón y fe no son incompatibles ni contradictorias, sino que ambas se dirigen a un 00:04:14
mismo objetivo, que es la búsqueda de la verdad, y esta verdad última, para Agustín, es Dios. Por 00:04:19
lo tanto, no puede haber ningún conflicto entre ellas. Razón y fe, de hecho, en Agustín no están 00:04:25
distinguidas, no están diferenciadas. Él creía que eran dos caminos igualmente legítimos que nos 00:04:30
acercan a la verdad, que es única. Sin embargo, y a pesar de esta unión entre razón y fe, Agustín 00:04:35
sí que ofrece algunos argumentos que nos pueden servir para confirmar racionalmente que Dios 00:04:42
existe. Por ejemplo, Agustín menciona el orden del mundo, la existencia de leyes naturales y la 00:04:48
perfección de la realidad que vemos a nuestro alrededor como un indicio que nos puede hacer 00:04:57
pensar en un Dios creador. También menciona el argumento del consenso, es decir, la idea de que 00:05:01
la mayor parte de la gente cree en Dios y tan sólo unos pocos se designan claramente no creyentes, 00:05:07
lo cual nos puede hacer pensar que probablemente Dios existe porque sería raro que la mayoría 00:05:14
estuviera equivocada. Sin embargo, el argumento más poderoso para Agustín que nos puede convencer 00:05:18
de que hay un Dios es la existencia de esencias eternas e inmutables, de verdades trascendentes, 00:05:23
Agustín se refiere, por ejemplo, a las verdades de las matemáticas o a las de la ética, como la conciencia que todos tenemos de que debemos hacer el bien. Estas verdades son eternas, son trascendentes, son inmutables, cuando nosotros somos finitos e imperfectos. 00:05:31
¿Cómo puede ser que tengamos dentro de nosotros estas verdades si nosotros somos imperfectos? Para Agustín sólo hay una explicación y es que Dios las haya localizado en nuestro interior, las haya puesto dentro de nosotros. 00:05:48
Como hemos visto, razón y fe son compatibles para Agustín. De hecho, Agustín creía que en un primer momento la razón nos puede ayudar a entender que lo que afirma la fe cristiana no es absurdo, que hay motivos para creer en ello. 00:06:01
En un segundo momento la fe nos guía, nos lleva hacia la verdad y en un tercer momento de nuevo la razón nos puede ayudar a comprender esas verdades de la fe. Por eso Agustín repite en sus obras, cree para entender, entiende para creer, ya que ambas son complementarias. 00:06:20
Otro aspecto importante en su teología es el modo en que Agustín aborda el problema del mal 00:06:37
Para todos los creyentes resulta un desafío explicar por qué existe el mal en el mundo 00:06:45
Si Dios es un ser omnisciente, omnipotente e infinitamente bueno, ¿cómo es que existe el mal? 00:06:50
Para responder a esta pregunta, que ha preocupado mucho a los pensadores cristianos 00:06:58
Agustín distingue el mal físico del mal moral 00:07:03
El mal físico, por ejemplo, el asociado a la enfermedad, a la muerte, a las catástrofes naturales, dice Agustín, el mal físico no es en realidad una sustancia, no existe por sí mismo, sino que es una carencia de bien. 00:07:06
cuando decimos que existe un mal por ejemplo que yo me enfermo lo que en realidad queremos decir 00:07:25
es que a mí me falta la salud en rigor dice agustín todo cuanto existe es bueno porque todo 00:07:31
ha sido creado por dios todo ser es por sí mismo tan solo por existir bueno lo que ocurre es que 00:07:38
los seres humanos a veces desearíamos que hubiera más bien en el mundo del que realmente 00:07:46
hay. Y a esa falta del bien que anhelamos es a lo que llamamos mal físico, o sea, que en realidad 00:07:51
es una privación, es una carencia. Esta idea de Agustín, tomada de Plotino, un pensador neoplatónico 00:07:57
del siglo III a.C., le sirve para explicar el mal físico. La segunda dimensión del mal es el mal 00:08:04
moral. El mal moral es el daño que unas personas nos hacemos a otras, el pecado. Y de ese, del mal 00:08:12
moral, dice Agustín, Dios no es culpable. Somos culpables los seres humanos que decidimos libremente 00:08:18
actuar contra los mandamientos de Dios, pecando, haciendo el mal. Por último, resulta interesante 00:08:24
mencionar, en relación con la teología agustiniana, el modo en que abordó el problema de la Trinidad. 00:08:32
Los cristianos creen que Dios, que es único, se manifiesta, sin embargo, en tres personas distintas, 00:08:39
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El problema teológico de la Trinidad, armonizar y explicar 00:08:45
cómo es posible que Dios, que es uno al mismo tiempo, se manifieste en tres personas, produjo 00:08:52
una enorme controversia en los primeros siglos del pensamiento cristiano. Para Agustín, Dios es único. 00:08:57
Sin embargo, se puede manifestar en tres dimensiones. La dimensión del ser, que es la que está asociada 00:09:07
al Padre, la dimensión de la sabiduría, que es la que está asociada al Hijo, y la dimensión del 00:09:12
amor, que es la que está asociada al Espíritu Santo. De manera que las tres personas de la 00:09:18
Trinidad, en cierto modo, son tres manifestaciones de tres atributos diferentes que se dan en Dios. 00:09:24
Idioma/s:
es
Autor/es:
César Prestel
Subido por:
César Pedro P.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
173
Fecha:
12 de septiembre de 2021 - 20:30
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CERVANTES
Duración:
09′ 31″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1280x720 píxeles
Tamaño:
548.38 MBytes

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