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Aristoteles - Contenido educativo

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Subido el 22 de octubre de 2020 por Dolores C.

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A ver, como ahora estamos ya grabando, voy a hacer un pequeño comentario para los que me escuchen a través de la grabación. Con mis grupos de bachillerato íbamos a empezar ahora la parte de los artículos teóricos de Aristóteles, con lo cual habíamos visto una pequeña parte introductoria acerca de la ontología y también de la teoría del conocimiento. 00:00:02
Con lo cual, lo primero que voy a hacer es un repaso muy rápido para que ellos también enlacen y vean si tienen alguna duda y sobre todo para que los del grupo de Rocío podáis enlazar una cosa con la otra, ¿vale? 00:00:23
Entonces, una explicación muy rápida y al margen de la biografía, que eso sí que lo habéis visto todos. 00:00:36
Lo que habíamos visto es que Aristóteles parte del hecho, parte del objetivo de que quiere completar la filosofía de su maestro, de Platón, 00:00:42
y eso quiere decir que quiere pulir algunas cuestiones que le parecen que son erróneas en el pensamiento de Platón. 00:00:50
Para ello establece dos críticas. En primer lugar, la que se llama la paradoja del tercer hombre, 00:00:55
que lo que hace es que pone en cuestión el dualismo ontológico. 00:01:02
Es decir, para Aristóteles no hay dos mundos, no hay un mundo de las ideas y un mundo de la apariencia, 00:01:06
solo existe este mundo. 00:01:10
Y este mundo, además, no es aparente, sino que es el único mundo real que tenemos. 00:01:12
Ahora bien, dentro de este mundo real están tanto las cosas que son esenciales, que son perfectas, 00:01:17
como aquellas que son imperfectas, ¿vale? 00:01:23
Y eso es lo que él luego va a describir en su teoría del ilimorfismo, que la vamos a ver hoy. 00:01:25
con lo cual lo veremos más adelante, pero que básicamente consiste en que todas las cosas que hay en este mundo están compuestas de materia y de forma. 00:01:32
Bueno, esa sería la primera crítica que le hace a Platón, que como veis es una crítica muy fuerte al dualismo ontológico. 00:01:39
En segundo lugar, establece otra crítica, y es la crítica del principio de tercero excluido. 00:01:45
Eso quiere decir que para Platón todo conocimiento es un conocimiento de tipo lógico, es un conocimiento teórico, 00:01:51
Es decir, es un conocimiento en el que lo que intentamos es encontrar una verdad de tipo necesario. Por lo tanto, cualquier afirmación que yo haga, dice Platón, tendrá que ser o bien verdadera o bien falsa. Y, por lo tanto, no hay una tercera posibilidad en ningún caso. De ahí que se llame el principio de tercero excluido. 00:01:58
¿Vale? Aristóteles no está de acuerdo con su maestro porque considera que hay algunos saberes, que son los saberes teóricos, justamente los que vamos a empezar a estudiar hoy, que sí están sujetos a esa cuestión de que las cosas son o bien verdaderas o bien falsas. 00:02:14
Pero, sin embargo, hay otros saberes, que son los saberes prácticos, también los poieticos, pero eso lo vamos a dejar al margen, 00:02:30
que son saberes en los que podemos encontrar una verdad, pero será solamente contingente, necesario. 00:02:36
Que además son los saberes que a vosotros más os interesan en este curso, porque el texto que tenéis que leer, el de Ética Nicomaco, 00:02:42
está dentro del ámbito de la ética, que es un saber práctico. 00:02:49
Bueno, Aristóteles, por lo tanto, lo que dice es que hay saberes teóricos y hay saberes prácticos. 00:02:52
Bueno, eso lo vimos también el otro día nosotros y os recuerdo simplemente que lo que decía es que los saberes teóricos están sujetos a la posibilidad de conseguir con ellos axiomas, es decir, verdades de tipo necesario, verdades inequívocas, indudables, verdades que nadie va a poner en cuestión. 00:02:58
Del tipo de 2 más 2 es igual a 4. Dentro de esos saberes están las matemáticas, parece bastante obvio que los saberes matemáticos son necesarios, verdaderas necesarias, la física, que es la ciencia que estudia el movimiento, lo veremos hoy, y también la filosofía primera. 00:03:15
La filosofía primera es lo que se refiere al ámbito de las esencias y la teología, lo que podríamos llamar teología, de una manera un poco anacrónica, pero eso lo explicaré hoy con más detenimiento. 00:03:32
Esos tres tipos de saberes son teóricos y, por lo tanto, están sujetos a verdad necesaria. 00:03:42
En eso, tanto Platón como Aristóteles piensan igual. 00:03:46
Ahora, los saberes prácticos, sin embargo, son saberes que están sujetos a verdades contingentes. 00:03:49
Por lo tanto, son saberes en los que tú tienes que llegar a acuerdos. 00:03:54
Y esos acuerdos son efímeros. 00:03:58
Pueden cambiar en función de las circunstancias. 00:04:00
Esos saberes son la ética y la política, ¿vale? 00:04:03
Luego a eso le añadimos también los saberes poieticos, que sería la estética, el arte, 00:04:06
O sea, los estudios de la belleza y de las cosas armónicas, pero que eso vamos a estudiar porque no pertenecen al programa de este curso, ¿vale? Pero que estarían también sujetos a verdades contingentes, ¿de acuerdo? Vale, eso lo veíamos el otro día y a partir de ahí vamos a empezar a estudiar unos saberes y los otros. 00:04:10
En los que más hincapié voy a hacer es en los segundos, en los saberes prácticos, porque es donde está la ética, pero vamos a empezar por los teóricos. Antes de eso, también comenté el otro día, y repaso rápidamente, que así como Platón es el primer gran racionalista, es decir, Platón considera que el conocimiento parte de unas ideas que son innatas. 00:04:29
Es decir, cuando una persona nace, nace ya con las verdades en su cabeza, si bien es cierto que las ha olvidado, recordad lo de la teoría del carro alado, en la que el alma está habitando en el mundo de las ideas, cuando cae encerrada en el cuerpo es cuando olvida lo que ha visto, pero eso no quiere decir que no lo tenga en la cabeza, simplemente lo ha olvidado. 00:04:50
Entonces, Platón parte de eso, de un contenido inicial que tiene nuestra cabeza, para a partir de ahí, en el mundo en el que habita con el cuerpo, o sea, el mundo aparente, intentar recordar esas ideas que había visto. 00:05:09
Eso es el origen del racionalismo, de la corriente filosófica que se llama racionalismo. 00:05:22
Aristóteles en esto es completamente diferente a su maestro. 00:05:28
Considera que cuando nacemos, nacemos con la cabeza completamente vacía. 00:05:31
Es decir, no tenemos ninguna idea innata. 00:05:34
Bueno, no, en el caso de Aristóteles 00:05:37
es imposible, porque el conocimiento 00:05:44
según Aristóteles es un conocimiento 00:05:46
que depende de los sentidos 00:05:48
y sentidos, todos o algunos 00:05:50
tenemos todos, con lo cual 00:05:52
el más tonto de todos los tontos 00:05:54
es una persona que recibe 00:05:56
sensorialmente datos, a lo mejor luego no sabe 00:05:58
qué hacer con ellos, pero entonces lo que le falla 00:06:00
como diría ahora, es el entendimiento 00:06:02
a gente, no la parte 00:06:04
sensorial. Entonces, 00:06:06
siguiendo con lo que 00:06:08
Sergio, que siempre me está retando, 00:06:10
lo que dice Aristóteles es 00:06:12
que, es broma, 00:06:14
el conocimiento parte 00:06:16
de los sentidos, es decir, cuando tú naces 00:06:18
con la cabeza vacía, esto es 00:06:20
lo que se llama el empirismo, frente al racionalismo 00:06:22
el empirismo, y a partir de ese momento 00:06:24
¿qué ocurre? Que a través de los cinco sentidos 00:06:26
tú vas recibiendo información. 00:06:28
Esa información es caótica, es una información que 00:06:30
en principio la recibe todo el mundo 00:06:32
de la misma manera. Ahora, ¿qué hago yo con esos datos que recibo de los sentidos? Pues tengo que 00:06:34
poner en marcha el entendimiento. Y según Aristóteles, el entendimiento tiene dos funciones, 00:06:39
entendimiento agente y entendimiento paciente. El entendimiento agente es aquel, se llama así 00:06:44
porque es el que actúa y es el que coge todas esas informaciones de carácter particular que 00:06:49
me ofrecen los sentidos y las transforma en un concepto, ¿vale? Es decir, el ejemplo que os 00:06:55
Pongo siempre, cada una de estas mesas que hay aquí, yo les llamo mesas, pero en realidad yo lo que estoy viendo es particularidades de esas mesas. 00:07:00
En concreto, ahora mismo ni puedo acceder a ellas a través del olfato, ni del gusto, del tacto solamente la mía, pero sí las puedo ver, ¿vale? 00:07:07
Tampoco las puedo oír especialmente. 00:07:17
Entonces, ¿qué hago? 00:07:19
Que a través de los ojos y del tacto respecto de mi mesa obtengo una serie de sensaciones que son parciales. 00:07:20
Ahora, ¿por qué yo me puedo referir a todos estos objetos como si fueran mesa? Porque está actuando mi entendimiento agente. Porque lo que estoy haciendo yo es abstraer, ¿vale? De ahí la idea frente a la deducción platónica, a la inducción aristotélica, yo cojo las cosas particulares y de ellas abstraigo lo que es general a todas y por lo que yo puedo llamar a todas mesa, ¿vale? 00:07:26
Una vez ha actuado el entendimiento agente, el entendimiento paciente es el que se ocupa de que con esos conceptos que yo tengo en la cabeza elaboro juicios, elaboro afirmaciones, ¿vale? 00:07:49
Y entonces yo puedo decir, la mesa es bonita, la mesa es útil, la mesa es una porquería, lo que me dé la gana. 00:07:57
Eso ya lo hace el entendimiento paciente con esos conceptos que se ha currado el entendimiento agente, ¿vale? 00:08:03
Entonces, todas las personas somos seres racionales, por lo tanto, todas tenemos esa capacidad de llegar al conocimiento. 00:08:09
¿Qué ocurre? Que unos luego elaboran más o menos esa información que proviene de los sentidos, ¿vale? 00:08:14
Esto está entendido, hasta aquí es lo que vimos, lo que hemos visto estos últimos días. 00:08:23
Si hay alguna duda, tanto en casa como aquí, es el momento de preguntar. 00:08:29
Vale, pues como no hay dudas, continúo. 00:08:35
Ahora, habíamos distinguido entre saberes prácticos y saberes teóricos. 00:08:38
Vamos a empezar con los saberes teóricos, que como os digo, son un poquito menos importantes para vosotros, pero sin embargo, Aristóteles le da mucha importancia, sobre todo, ¿a cuál de ellos? A la física, ¿vale? 00:08:42
Primero, vamos a ver, el conocimiento matemático. ¿Qué dice el conocimiento matemático? Fijaos hasta qué punto Aristóteles se separó de su maestro. 00:08:54
Porque si recordáis habíamos dicho con Platón que la última solución ontológica, el último puente que traza entre el mundo de la apariencia y el mundo de las ideas y que además lo hace después de las críticas que ha recibido es el puente que establece a través de los entes matemáticos. 00:09:02
La idea de Platón era que los entes matemáticos eran entes, eran entidades físicas, 00:09:20
eran cosas que realmente tenían una existencia y que además tenían una peculiaridad respecto al resto de las cosas. 00:09:25
Y es que estaban de la misma manera en el mundo de las ideas y en el mundo de la apariencia. 00:09:33
Es decir, un 2 es igual de perfecto en el mundo de las ideas que en el mundo de la apariencia. 00:09:37
De ahí que Platón considerara que los entes matemáticos son la mejor solución para tender ese puente entre ambos mundos. 00:09:42
Vale, ¿qué hace Aristóteles? Aristóteles niega esa idea ontológica que le da Platón a los entes matemáticos y lo que dice Aristóteles es que las matemáticas son una mera herramienta de cálculo, es decir, las matemáticas en realidad no tienen ninguna entidad ontológica, sino que son simplemente convenciones humanas. 00:09:49
Nosotros hemos llegado al convencimiento de que, por ejemplo, utilizamos el sistema decimal. 00:10:11
Podríamos no haberlo hecho así, ¿vale? 00:10:17
Y hemos llegado a ciertas convenciones, pero eso no tiene una entidad real, según Aristóteles y contra su maestro. 00:10:19
Y además, también nos podríamos preguntar, ¿por qué Aristóteles sitúa las matemáticas fuera de la física? 00:10:26
Porque si fuera, como dice Platón, entidades reales, tendrían que estar dentro del estudio de la física, 00:10:33
porque la física estudia todos los entes de la realidad 00:10:39
sin embargo Aristóteles 00:10:41
los saca fuera, los entes matemáticos 00:10:43
las matemáticas las saca fuera 00:10:45
porque Aristóteles considera que las matemáticas 00:10:47
son 00:10:50
trabajan con conceptos 00:10:50
y esos conceptos son fijos, estáticos 00:10:53
porque los hemos convenido así 00:10:55
o sea un 2 es un 2 siempre 00:10:57
no tiene ninguna posibilidad de cambio 00:10:59
una fórmula la que se os ocurra en vuestra 00:11:01
cabeza es esa fórmula, no tiene ninguna 00:11:03
posibilidad de cambio 00:11:05
Por eso para Aristóteles no forman parte de la física, 00:11:07
porque sin embargo la física es el estudio de las cosas que cambian, 00:11:10
las cosas que están en movimiento. 00:11:14
En resumen, para Aristóteles las matemáticas son un saber muy menor. 00:11:17
No tienen, para Platones, lo más importante, 00:11:23
lo coloca en el frontispicio de su entrada a la academia. 00:11:26
Nadie entra aquí sin saber geometría. 00:11:29
Sin embargo Aristóteles, no es que las desprecie, 00:11:31
pero dice, las matemáticas son una mera herramienta de cálculo 00:11:33
que hemos convenido los seres humanos 00:11:36
que son fijas, que están como están 00:11:38
y que no hay más que hablar de ellas 00:11:40
¿vale? no interfieren 00:11:42
demasiado en el hacer humano 00:11:44
y desde luego no son necesarias 00:11:46
como decía Platón, para llegar al conocimiento 00:11:48
de las verdades, ¿de acuerdo? 00:11:50
Sergio 00:11:53
¿la dominancia de Platón está? 00:11:53
no, no, y olvídate 00:11:56
vamos a hablar de cosmología pero ahora no 00:11:58
me distraiga del 00:12:00
asunto, no, no era terapéutico 00:12:01
¿cómo? 00:12:04
En privado lo era. 00:12:05
¿Cómo que lo era? 00:12:06
Como los muftos humanos que se convirtieron en Alhambra. 00:12:07
Vale, pero eso lo discutimos luego tú y yo un día que nos encontramos. 00:12:11
Bueno, es el momento que vamos un poco retrasados. 00:12:15
Olvídate del terraplanismo. 00:12:17
Que hoy vamos a hablar de cosmología, pero de una más seria, que es la de Aristóteles. 00:12:20
Entonces, si habéis entendido esto de las matemáticas, 00:12:25
ahora sí vamos a entrar en el segundo saber de los saberes teóricos, 00:12:27
que es la física, y para Aristóteles es, sin lugar a dudas, el saber más importante. 00:12:32
¿Por qué? Creo que lo vais a entender fácilmente. 00:12:39
En él explica Aristóteles el movimiento de las cosas que hay en la realidad. 00:12:41
Y si recordáis, desde el principio os he estado diciendo que si el objetivo de la filosofía es encontrar la verdad absoluta, 00:12:46
el problema de la filosofía siempre ha sido y siempre será el movimiento de las cosas. 00:12:52
porque claro está, si tú lo que quieres 00:12:57
es saber lo que una cosa es 00:12:59
y esa cosa no para de cambiar 00:13:01
pues cada vez que vas a decir 00:13:03
esto es, se te está cambiando 00:13:05
y ya es otra cosa, ¿vale? 00:13:07
o por lo menos su apariencia es distinta 00:13:09
¿vale? lo que decíamos con las 00:13:11
personas, o sea, si Sergio es 00:13:13
este Sergio, pero también es el Sergio 00:13:15
de cuando tenía dos años, pues ya 00:13:17
me contaréis qué ha pasado mientras tanto, porque 00:13:19
desde luego se parecerán en algo, pero 00:13:20
hay muchas cosas que son completamente diferentes 00:13:22
en su apariencia 00:13:24
Entonces, Aristóteles, en contra de lo que hizo Platón, que Platón digamos que de alguna manera despreció el movimiento porque se insistía en que en este mundo donde las cosas se mueven y cambian es un mundo aparente, engañoso, Aristóteles no, Aristóteles decide abordar la cuestión del movimiento y lo hace a través del conocimiento de la física. 00:13:26
Entonces, lo primero que debéis saber es que, os lo voy a contar ahora dentro de unos minutos, 00:13:46
Aristóteles establece toda una descripción del mundo, del cosmos, ¿vale? 00:13:52
Establece una cosmología, que la vamos a ver hoy porque además es bastante sencilla de entender. 00:13:57
Esta cosmología de Aristóteles fue tan importante que no se modificó, como supongo que sabéis, hasta Copérnico. 00:14:03
O sea, no veas si pasan siglos en los que todos, bueno, no todos porque hay alguna discrepancia, pero muy menor, casi todos los astrónomos, desde Aristóteles hasta Copérnico, insisten en que el modelo geocéntrico de Aristóteles es el correcto, ¿vale? 00:14:09
Antes de Aristóteles sí había planteamientos cosmológicos, incluso se había planteado ya antes el heliocentrismo, ¿vale? Pero se dio por cosa loca, Aristóteles planteó su modelo y ese modelo ha pervivido con algunos cambios, hubo astrónomos posteriormente, como por ejemplo, sobre todo Ptolomeo, que estableció cambios importantes, pero en ningún caso varió la idea de que todo estaba generado en torno a la idea de círculo y que además la Tierra es lo que estaba en el centro del cosmos. 00:14:27
Entonces, lo que vamos a estudiar es una cosa suficientemente importante como para que perdurara durante muchísimos años 00:14:57
y como además supongo que también sabéis, a Copérnico le costó lo suyo defenderlo, ¿vale? 00:15:03
Entonces, ¿qué es lo que se estudia dentro de la física? O sea, ¿qué quiere decir esto de la cosmogonía? 00:15:11
Vamos a estudiar lo que las cosas son, o sea, la realidad. ¿Qué hay en la realidad? Incluido su movimiento. 00:15:17
Para estudiar las cosas en función de su movimiento, Aristóteles se da cuenta de que lo primero que tiene que hacer es describir cómo son las cosas 00:15:22
y lo segundo que tiene que hacer es explicar la causa de las cosas como son, la causa de ese movimiento de las cosas 00:15:30
y también los movimientos que se producen en ellas, los tipos de movimientos. 00:15:36
Bueno, lo primero, la descripción. 00:15:40
Lo que dice Aristóteles es que todas las cosas están formadas, todas en absoluto, están formadas de materia y forma. 00:15:43
Lo que decíamos el otro día del hilemorfismo. Recordad que la palabra hilemorfismo es una palabra compuesta en griego, hile y morfe, que significan materia más forma. La teoría del hilemorfismo viene de alguna manera, lo que hace es que coge el mundo de las ideas de su maestro Platón y lo mete dentro de este mundo, que ya no es aparente, sino que es el único que tenemos real. 00:15:49
Entonces, lo que quiere decir es que todas las cosas tienen su materia, 00:16:11
es decir, tienen el principio del cambio, el principio del movimiento, 00:16:16
lo explicaré con ejemplos, pero también tienen su forma, 00:16:20
es decir, lo que hace que la cosa sea, ¿vale? 00:16:23
Por ejemplo, imaginaros que esa mesa que tengo enfrente fuera toda ella de madera, ¿vale? 00:16:28
Vamos, ya sé que no es así, pero imaginaros que sea toda ella de madera, 00:16:35
que es más fácil de entender así. 00:16:38
Entonces, yo puedo decir de esa mesa que es una mesa. 00:16:41
Si digo que es una mesa, es porque su forma es de mesa. 00:16:45
Ahora bien, en el hecho de la materia, hace que pueda llegar a ser otra cosa 00:16:48
y que además anteriormente haya sido otra cosa. 00:16:53
Es decir, si esa mesa estuviera toda hecha de madera, 00:16:57
anteriormente es altamente probable que fuera un árbol, por ejemplo, ¿no? 00:17:00
Que es de donde sacamos las maderas. 00:17:04
Por lo tanto, la materia le hace que pudiera ser un árbol. 00:17:06
la forma le hace ser una mesa 00:17:09
ahora bien 00:17:12
esa mesa que es de madera 00:17:13
dentro de un tiempo 00:17:15
pues a lo mejor resulta que ya no nos sirve 00:17:17
y la convertimos por ejemplo 00:17:19
en leña para una hoguera 00:17:21
por lo tanto pasa a ser otra cosa 00:17:23
su forma cambia 00:17:25
su materia sigue siendo la misma 00:17:26
¿vale? o sea en la materia está 00:17:29
el principio de movimiento 00:17:31
en la materia está la posibilidad de cambio 00:17:32
y la forma es lo que dice 00:17:34
lo que la cosa es en ese momento 00:17:36
¿me seguís más o menos? 00:17:38
¿sí? vale 00:17:41
entonces, tenéis que pensar que todo lo que va a decir 00:17:42
Aristóteles a partir de ahora 00:17:45
tiene esa forma, de cosas de materia y de forma 00:17:46
vale, seguimos un poquitito 00:17:49
más adelante, si esto es así 00:17:51
Aristóteles dice, vale 00:17:53
¿y qué es lo que hace que la mesa vaya cambiando? 00:17:54
que de repente se haga algo, que luego tal, que no sé qué 00:17:57
pues hay varias causas 00:17:59
de ese cambio 00:18:01
las causas que plantea Aristóteles 00:18:02
esto, tenéis que hacer un 00:18:05
Pero tenéis que hacer un esfuerzo de abstracción para lo que ahora os voy a explicar. Porque en la actualidad, cuando hablamos de causa, por lo general nuestras cabezas tienden a pensar simplemente en la causa eficiente. Por ejemplo, si yo hago así y os digo ¿por qué se ha movido el rotulador? Es probable que digáis que es porque yo lo he impulsado con mi mano. 00:18:07
¿No? ¿Cómo? Entonces, ese movimiento, simplemente diríais que es esa la causa, nada más, porque eso es nuestra mentalidad actual que tiene que ver con la mecánica de Newton y una serie de cosas que ahora no vienen al caso. 00:18:25
En el caso de Aristóteles lo piensa de otra manera, porque está pensando en términos ontológicos. Entonces dice que hay cuatro causas. 00:18:41
La primera es la causa material. Os lo voy a explicar con el ejemplo que utiliza el propio Aristóteles. Pensad en la posibilidad de hacer una estatua de mármol, una estatua de mármol de Zeus para colocarla en el Partenón. Es que todos esos datos me son necesarios para explicaros las cuatro causas. 00:18:48
En primer lugar, hablaríamos de una causa material. 00:19:08
La causa material se refiere a la cosa con la que yo lo voy a hacer. 00:19:12
Si la estatua va a ser de mármol, yo tendré un enorme bloque de mármol 00:19:17
que será el que tenga que pulir para conseguir sacar la forma de Zeus. 00:19:21
Con lo cual, la primera es la causa material. 00:19:26
¿Por qué es una causa? 00:19:29
Pues porque yo no podría nunca hacer una estatua de, según Aristóteles, 00:19:31
una estatua de mármol de Zeus 00:19:35
si no tuviera previamente el material con lo que hacer 00:19:37
¿vale? entonces Aristóteles 00:19:39
eso lo entiende como una causa 00:19:41
¿vale? 00:19:43
segunda, así como tenemos una causa 00:19:45
material, tenemos una causa 00:19:47
formal, que es 00:19:49
la forma que finalmente va a tener 00:19:51
¿vale? si yo lo que he dicho 00:19:53
es que voy a hacer una estatua 00:19:55
de Zeus, cuando esa forma 00:19:57
la forma de Zeus es su 00:19:59
causa formal, finalmente yo 00:20:01
diré, es una estatua de Zeus 00:20:03
Por lo tanto, esa es la forma que finalmente se produce a partir de ese cambio. 00:20:06
Luego habrá también una causa eficiente, que se refiere a lo que os decía antes, a la gente que lo realiza. 00:20:12
¿Qué es la causa eficiente? Quien lleva a cabo ese movimiento. 00:20:20
En este caso, el escultor que va dando sus toquecillos con el martillo y no sé qué, no sé cuántos, 00:20:23
hasta que finalmente consigue cincelar una figura que se representa en la forma que consideramos que es el dios Zeus. 00:20:30
Y finalmente habrá una causa final. 00:20:40
La causa final es para lo que está hecho ese movimiento. 00:20:43
En este caso os he dicho que era una estatua de Zeus que había sido encargada para situarla en el Parque Norte. 00:20:47
Entonces, esa causa final representa también en sí misma una causa. 00:20:55
porque es para lo que yo quiero todo ese movimiento, ¿vale? 00:20:59
Por lo tanto, tenemos esas cuatro causas que son las que producen el movimiento completo. 00:21:04
O sea, al final yo tengo todo el movimiento, ¿de acuerdo? 00:21:08
Vale, todas esas cosas, todos esos cambios, al final van a ir encaminados a una única cosa 00:21:11
que es el lugar natural de las cosas. 00:21:18
Aristóteles plantea una física teleológica. 00:21:22
cuidado con esta palabra que por lo general luego la confundís 00:21:26
teológica, teleológica proviene de telos 00:21:30
telos quiere decir finalidad en griego, teológica en cambio 00:21:35
proviene de teos que quiere decir Dios, entonces repito 00:21:38
Aristóteles propone una física teleológica 00:21:43
es decir, una física en la que explica el movimiento como algo 00:21:47
que tiende hacia un fin concreto 00:21:51
esta es la teoría que Aristóteles llama la teoría 00:21:53
de lugar natural, lo que dice es que todas las cosas 00:21:58
vienen hacia su lugar natural, hacia el lugar que les es natural 00:22:02
a cada una de ellas, entonces lo que dice es que 00:22:06
las cosas ya os he dicho están compuestas de materia y forma 00:22:10
esa materia y forma desde el punto de vista del movimiento 00:22:13
se explica con las ideas del acto y la potencia 00:22:17
Es decir, ahora os pongo un ejemplo para que lo entendáis. La materia es la que os he dicho que lleva en sí mismo el movimiento. Por lo tanto, la materia es la potencia de ser otra cosa. Y cuando ese cambio se ha producido, se adquiere la cosa de la que estamos hablando, adquiere una forma y eso es el acto que ha conseguido ser. 00:22:21
Por lo tanto, todas las cosas siempre están en potencia y en acto. El ejemplo. Ahora mismo, vosotros sois todos, en acto, alumnos de segundo de bachillerato, ¿vale? Es más, sois perfectos alumnos de bachillerato. 00:22:42
Gracias. No hay de qué. ¿Por qué? Pues porque, como sabéis, la idea de perfección, desde el punto de vista etimológico, desde el punto de vista griego, significa acabamiento, no significa que seáis los mejores, lo siento, aunque también, seguro, los mejores alumnos de segundo de bachillerato, sino que sois perfectos alumnos de bachillerato en el sentido de que no os falta nada para ser alumnos de bachillerato. 00:22:58
tenéis la edad, estáis matriculados 00:23:25
legalmente aquí 00:23:27
en España, si todo va bien 00:23:29
sacaréis el título, en fin, nada os falta 00:23:32
para ser personas 00:23:34
que se os puede 00:23:35
identificar con 00:23:40
alumnos de segundo de bachillerato 00:23:41
ahora bien, eso es lo que sois 00:23:43
en acto ahora mismo 00:23:45
ahora, ¿qué sois en potencia? 00:23:47
todo aquello que podáis ser 00:23:50
pero no otra cosa, por ejemplo 00:23:52
Sergio puede ser en potencia 00:23:53
presidente de un holding empresarial 00:23:56
podría serlo, está en su naturaleza 00:23:58
puede tender a ese lugar 00:24:01
natural, ahora mismo no lo es 00:24:02
ahora es un imperfecto 00:24:04
presidente de un 00:24:06
holding empresarial, pero está 00:24:08
en su naturaleza la posibilidad de ser 00:24:10
¿qué es lo que no va a ser nunca Sergio? 00:24:12
pues por ejemplo perchero, nunca va a llegar 00:24:14
a ser perchero por más que se empeñe 00:24:16
porque no está en su naturaleza 00:24:18
no está en su materia 00:24:20
Calla, no me enredes. Entonces, como esto es así, entonces lo que dice Aristóteles es que el hecho de que las cosas estén compuestas de materia y forma es lo que les permite estar siempre en potencia y en acto. Es decir, siempre podemos ser otra cosa, pero siempre somos algo. ¿Me seguís? 00:24:22
¿Sí? Vale. Entonces, con esa idea en la cabeza podemos ya entender perfectamente cuáles son los distintos tipos de movimiento que se pueden dar en las cosas. 00:24:42
En primer lugar, se puede dar un movimiento de tipo sustancial. Este movimiento sustancial es el de generación y corrupción. 00:24:53
Es decir, en un momento determinado las cosas empiezan a ser y en un momento determinado las cosas dejan de ser. 00:25:02
Vosotros empezasteis a ser alumnos de segundo de bachillerato, el día que os matriculasteis y os dijeron, correcto, habéis pagado vuestra tasa, tal, ya tenéis el carnet. 00:25:10
Dejaréis de ser alumnos de segundo de bachillerato el día que os den el título y os digan, hasta aquí hemos llegado, chavales. 00:25:20
Con lo cual, las cosas tienen un momento de inicio y un momento de fin. 00:25:26
Todo movimiento tiene un inicio y tiene un fin. 00:25:30
Segundo movimiento, el movimiento de tipo cualitativo. 00:25:35
el movimiento cualitativo se refiere 00:25:38
a las cosas que tienen que ver 00:25:40
o sea, los cambios que tienen que ver con la apariencia externa 00:25:42
por ejemplo 00:25:45
si Candela el próximo día 00:25:45
nos viene con el pelo cortito 00:25:48
pues se habrá producido un cambio en su apariencia 00:25:50
o si viene con el pelo, por ejemplo 00:25:53
pintado de azul 00:25:54
esos cambios 00:25:55
esos cambios que se van produciendo 00:25:59
o lo que antes comentaba 00:26:00
de que es el que ha cambiado en muchos aspectos 00:26:02
desde sus dos años y todas estas cosas 00:26:04
todo eso hace que cambiemos 00:26:05
que vayamos cambiando externamente 00:26:07
esos serían los cambios 00:26:10
de tipo cualitativo, que se refieren a las 00:26:11
distintas cualidades, todas las que se os puedan 00:26:13
imaginar, y por último 00:26:15
y también están luego los complementarios 00:26:17
a estos, los cambios cuantitativos 00:26:19
que son los que tienen que ver 00:26:22
con la cantidad, con el tamaño 00:26:23
el aumento y el 00:26:25
decrecimiento, si uno va 00:26:27
siendo cada vez más alto, pues tiene un cambio 00:26:29
cuantitativo 00:26:31
y luego por último está 00:26:32
el movimiento local. 00:26:37
En el movimiento local es en el que más me voy a entretener 00:26:39
porque es el que configura precisamente 00:26:41
la cosmología a la que me refería al principio 00:26:43
de la clase. 00:26:45
Aristóteles considera que las cosas 00:26:47
también se producen 00:26:49
en ellas un cambio local, 00:26:51
un cambio de donde están situadas. 00:26:53
Ahora, ¿cómo 00:26:56
cambian las cosas? Pues Aristóteles 00:26:57
lo que señala es que el mundo, el cosmos, 00:26:59
está dividido en dos grandes 00:27:02
partes respecto del movimiento local. 00:27:03
Está el mundo sublunar y el mundo supralunar. 00:27:06
¿Por qué estos nombres primero? 00:27:10
Sublunar es todo lo que está debajo de la luna. 00:27:14
Supralunar es todo aquello que está por encima de la luna. 00:27:17
Ahora, ¿qué es lo que está en cada sitio y cómo se mueven las cosas en función de dónde estén? 00:27:20
Bueno, la diferencia es que Aristóteles, esto es muy importante que lo recordéis, es un empirista. 00:27:25
Aristóteles, todo el conocimiento que él considera verdadero, 00:27:31
es aquel que puede comprobar, que puede ver como un científico, 00:27:35
como lo que ahora llamaríamos un científico. 00:27:37
Entonces Aristóteles empieza a hacer experimentaciones en el mundo que él vive, 00:27:40
él vive en el mundo sublunar, debajo de la luna. 00:27:44
Y lo que comprueba es que las cosas, por lo general, siempre se mueven 00:27:47
en forma rectilínea y uniforme, ¿vale? 00:27:52
¿Qué quiere decir rectilínea y uniforme? 00:27:56
Que si yo cojo esto, se cae para abajo, ¿vale? 00:27:58
Si yo ahora mismo estuviera fumando, el humo iría hacia arriba. 00:28:00
Si hay una ráfaga de aire, entonces a lo mejor se desplazaba un poco hacia un lado. 00:28:05
Pero al final, su lugar natural es ir para arriba. 00:28:08
Lo que dice Aristóteles es que él ha comprobado empíricamente que todas las cosas que hay por debajo de la luna, 00:28:11
es decir, en este mundo que nosotros controlamos empíricamente, 00:28:17
como están compuestas de cuatro elementos, que son tierra, fuego, aire y agua, 00:28:20
siempre se mueven en forma rectilínea, uniforme, o bien hacia arriba o bien hacia abajo. 00:28:25
¿cuál es para abajo? 00:28:29
el agua y la tierra hacia abajo 00:28:31
el aire y 00:28:33
el fuego para arriba 00:28:35
entonces, dependiendo 00:28:37
de cuánta cantidad de 00:28:39
esos elementos tenga la cosa 00:28:41
que estamos investigando 00:28:43
tirará para arriba o para abajo 00:28:45
ejemplo, tierra fundamentalmente 00:28:47
si lo tiras, se cae al suelo 00:28:50
en forma rectilínea 00:28:51
tiene que ver con el tema de la 00:28:53
gravedad, pero todavía para eso quedan muchos siglos 00:28:55
Aristóteles ya lo había intuido 00:28:57
entonces, vamos, lo había experimentado de hecho 00:28:59
entonces, el ejemplo 00:29:02
del agua, que es un ejemplo fácil 00:29:04
el agua es un elemento en sí mismo 00:29:06
el agua si la sueltas se cae 00:29:08
ahora, si el agua la metes en un cazo 00:29:09
y la colocas junto con el fuego 00:29:11
ya se juntan dos elementos 00:29:14
¿qué es lo que va a pasar? el fuego para empezar 00:29:15
tenderá hacia arriba 00:29:17
calienta el agua, finalmente el agua se transforma 00:29:18
a movimiento, esa transformación 00:29:22
a partir de unos determinados grados 00:29:24
será en forma de evaporación 00:29:25
Esa evaporación es una forma de gas, de aire, que irá también hacia arriba, ¿vale? Por lo tanto, lo que dice Aristóteles es que esos cuatro elementos combinados entre sí siempre tendrán un movimiento hacia su lugar natural, que es hacia abajo si es agua o tierra, hacia arriba si es aire o fuego. 00:29:28
Ahora bien, Aristóteles era un empirista. 00:29:49
¿Y qué hace? Mira para arriba. 00:29:52
Y cuando mira para arriba, ¿qué ve? 00:29:53
O ve cosas, sobre todo por la noche, que están por allí y que ni se van para arriba ni se caen para abajo. 00:29:55
Entonces, ¿qué le pasa a las cosas que están por encima de la luna? 00:30:04
O sea, en el espacio supralunar. 00:30:07
¿Va? 00:30:10
¿Cómo? 00:30:12
Que están hechas de un material diferente. 00:30:13
Esa es una hipótesis de Aristóteles. 00:30:16
Como Aristóteles es un empirista, no dice que hay un material distinto, dice que se puede suponer que debe haber un material diferente, porque de lo contrario deberían actuar exactamente igual que la tierra, el fuego, el aire y el agua. 00:30:18
Con lo cual Aristóteles inventa el éter. El famoso éter, que luego ha dado muchos tumbos por el mundo de la ciencia y que el año pasado estudiamos, lo plantea Aristóteles en el sentido de que dice, debe haber un quinto material, un quinto elemento, que es el éter. 00:30:32
¿Y qué propiedades tendría que tener ese elemento? Pues como Aristóteles se da cuenta de que todo lo que él está viendo es circular, la luna, el sol, los planetas, se veían cinco planetas en ese momento, todo lo que ven, las estrellas, todo tiene forma de pequeños circulitos. 00:30:48
tener en cuenta que el telescopio 00:31:04
se inventa luego ya en el renacimiento 00:31:06
¿vale? o sea, y las gafas 00:31:08
ya ni te cuento, o sea, todo esto es 00:31:10
mirando con sus ojitos 00:31:12
entonces 00:31:14
si todo tiene forma de círculo 00:31:15
y además 00:31:17
sobre todo el año pasado os expliqué 00:31:19
que el círculo para los griegos 00:31:22
era la figura más perfecta 00:31:24
pues él entiende que si todo tiene 00:31:26
forma de círculo, el movimiento que tendrán 00:31:28
esas cosas será en forma circular, con lo cual 00:31:30
intuye como hipótesis teórica 00:31:32
que las cosas 00:31:35
que hay en el mundo superalunar 00:31:36
van en forma de círculo 00:31:38
¿y qué cosas hay? 00:31:40
y ahora ya os explico la cosmología entera 00:31:41
la Tierra es circular 00:31:43
esa hipótesis, eso también es una hipótesis 00:31:45
no lo puede comprobar Aristóteles, como sabéis 00:31:48
pero intuye que tendrá que tener 00:31:50
la forma perfecta 00:31:52
porque todo tiene que tener forma de círculo 00:31:53
si recordáis la película de Ágora 00:31:56
quien la haya visto 00:31:58
es una constante 00:32:00
es decir, es que tiene que tener forma de círculo 00:32:03
y por eso luego no encuentran nada 00:32:05
entonces, la Tierra está en el centro 00:32:08
es cíclica 00:32:13
y además no se mueve 00:32:14
y por ahí las cosas se mueven 00:32:17
en forma rectilínea, como ya os he dicho 00:32:20
con esos elementos 00:32:21
a partir de ahí está la siguiente circunferencia 00:32:23
que sería la de la Luna 00:32:26
de ahí que podamos distinguir entre sublunar 00:32:27
supralunar. A partir de la Luna está 00:32:29
otro ámbito de circunferencia 00:32:33
que es el Sol, porque eso también 00:32:36
se puede ver desde aquí. Luego a partir de ahí están las cinco 00:32:39
circunferencias de los cinco planetas que en ese momento se habían 00:32:42
visto. Y por último está la bóveda celeste. 00:32:45
La bóveda celeste es una última circunferencia 00:32:48
en la que están colocaditas las estrellas, ¿vale? 00:32:51
Aristóteles entiende que esto es como si 00:32:55
Cogierais una cebolla y la partierais por la mitad. 00:32:57
Es decir, no son círculos y entre medias hay vacío. 00:32:59
Eso es una cosa que ya os he dicho que los atomistas se entiende mal en Grecia. 00:33:05
Sino que son lugares sólidos, son como capas de cebolla, 00:33:10
que el primero se mueve, que es el de la bóveda celeste, 00:33:13
y a partir de ahí se mueven el resto en forma cíclica. 00:33:16
Y luego ya de manera sublunar se mueven de forma rectilínea. 00:33:20
Y además el cosmos es finito. 00:33:24
¿Qué hay después de la bóveda de las estrellas? 00:33:27
Es una pregunta irracional. 00:33:30
Todo el cosmos, todo lo conocido, todo lo que existe, todo lo que es, está de la bóveda de las estrellas para abajo. 00:33:34
Pensar en más allá es estúpido, es irracional. 00:33:41
Este sistema cosmológico es el que va a perdurar hasta Copérnico, ni más ni menos. 00:33:46
o sea, estos se lo han ido creyendo 00:33:51
astrónomos tras astrónomos 00:33:53
hasta llegar a Copernicus 00:33:55
¿de acuerdo? y la sociedad se lo siguió creyendo 00:33:57
hasta más allá de Galileo 00:33:59
como seguramente sabéis o como deberíais saber 00:34:01
¿vale? 00:34:03
¿hasta aquí entendido? 00:34:06
vale, una 00:34:08
última cosa que veo que me quedan 00:34:09
unos minutillos todavía 00:34:11
la última de las 00:34:12
el último de los saberes teóricos que me quedaría 00:34:15
por explicar es la filosofía primera 00:34:17
A ver, una advertencia, en los apuntes veréis que os pone metafísica, teología, filosofía primera, entre paréntesis Dios. ¿Por qué todas estas cosas? Vale, no os equivoquéis en esto, por favor. No es que Aristóteles hable de Dios, sino que luego los intérpretes de Aristóteles han entendido que esto que explica Aristóteles se parece a lo que luego hemos llamado Dios, ¿vale? 00:34:19
Entonces, si por alguna extrañísima razón que no va a ocurrir, os cae un examen en el que os preguntan por Dios y vosotros tenéis que echar mano de algo parecido a Dios en Aristóteles, tendréis que hablar de filosofía primera. 00:34:46
Pero eso no va a pasar, ¿vale? Porque Aristóteles en realidad no habla de Dios, entre otras cosas, porque Aristóteles es del siglo IV y Dios, desde el punto de vista conceptual, no existía, ¿vale? 00:35:00
Al margen de fe y esas cosas, como siempre os digo, ¿vale? 00:35:12
Bueno, esa es la aclaración primera. Ahora, ¿qué es la filosofía primera? La filosofía primera es lo que hace referencia a las esencias de las cosas. Pues eso se llama filosofía primera. Es lo que, ya os expliqué, que Andrónico de Rodas sitúa como metafísica, ¿vale? Es la metafísica. Aquello que no es la física, lo que os acabo de explicar, sino que está más allá de la física. 00:35:15
Entonces, ¿qué es lo que está más allá de la física? La esencia de las cosas, lo que las cosas son. 00:35:38
Y dentro de esto, de esto que las cosas son, Aristóteles explica lo que es la potencia y el acto, 00:35:45
que os decía antes, lo que las cosas están en potencia de lo que van a ser, que son el acto, 00:35:50
explica la energia, la entelege, y hay un montón de cosas que ahora no vienen al caso. 00:35:55
¿Qué es lo que a mí me interesa que entendáis de la filosofía primera? 00:35:59
Bueno, lo que os decía cuando os explicaba lo de Andrónico de Rodas, 00:36:02
que él al desordenar los papeles de Aristóteles 00:36:06
situó al final del libro que él llamó Metafísica 00:36:10
la idea del motor inmóvil. 00:36:13
¿Qué es el motor inmóvil? 00:36:16
Ahora que ya entendéis, habéis visto, habéis visualizado 00:36:17
la cosmología aristotélica, 00:36:20
en un primer momento, cuando Aristóteles era muy joven, 00:36:22
concibió la idea de que la última esfera 00:36:25
fuera la del motor inmóvil. 00:36:27
¿Y qué sería el motor inmóvil? 00:36:29
Pues una cosa que mueve sin ser movida. 00:36:30
y a eso en la Edad Media 00:36:32
se le llama Dios 00:36:35
¿vale? ¿qué es lo que crea sin ser creado? 00:36:36
Dios. ¿qué es lo que mueve sin ser movido? 00:36:39
Dios. Entonces 00:36:41
esa idea 00:36:43
del motor inmóvil que sí aparece en Aristóteles 00:36:45
es completamente cierta 00:36:47
y que por lo tanto al ser motor inmóvil 00:36:48
por cierto, sólo tendría forma 00:36:51
sólo sería acto, no tendría ni materia 00:36:52
ni potencia, porque Dios 00:36:55
no puede llegar a ser otra cosa, es lo que es 00:36:57
y punto pelota 00:36:59
se han quedado a medios 00:36:59
vale, una 00:37:05
atendedme un segundo que así remato esto 00:37:07
entonces, el motor inmóvil 00:37:09
sería acto puro 00:37:11
sería forma pura, no tendría 00:37:13
ni materia, ni tendría potencia 00:37:15
de ser otra cosa, entonces 00:37:17
esta idea de Aristóteles que es cierta 00:37:19
es de juventud, vale 00:37:21
en sus libros de madurez 00:37:23
y que en la metafísica 00:37:25
están al principio de la metafísica 00:37:27
lo que dice es lo de la teoría del hilomorfismo 00:37:29
que todo está compuesto de materia y forma 00:37:31
entonces lo que quiero que entendáis es que 00:37:33
en esta concepción aristotélica 00:37:35
no hace falta un motor inmóvil 00:37:37
porque si las cosas tienen en sí mismas 00:37:39
el principio de movimiento y de cambio 00:37:41
¿para qué necesitamos alguien que nos cambie 00:37:43
desde fuera? no hace falta 00:37:45
la cosa por sí misma ya tiene 00:37:47
la posibilidad de cambiar de género 00:37:49
¿vale? entonces 00:37:51
lo que os pongo ahí en los apuntes para que lo 00:37:54
entendáis es, la idea del motor inmóvil 00:37:56
se puede interpretar de dos maneras. 00:37:58
De la manera como lo ha interpretado toda la escolástica 00:38:00
y durante muchos siglos se ha interpretado así 00:38:02
y sobre todo la que veremos 00:38:04
cuando estudiemos a Tomás de Aquino, 00:38:06
es como si el motor inmóvil 00:38:07
fuera realmente la conclusión de Aristóteles. 00:38:09
O sea, hay una cosa en la última esfera 00:38:11
que mueve sin ser movida. 00:38:13
Esa es una interpretación posible. 00:38:15
Ahora, la interpretación que a mí me parece 00:38:17
más solvente y que es la más actual, 00:38:20
la más aceptada actualmente, 00:38:21
es que eso no es así, 00:38:23
sino que la idea del motor inmóvil 00:38:25
es una interpretación de juventud de Aristóteles 00:38:27
y que realmente 00:38:29
Aristóteles lo que considera es que no hace falta 00:38:30
en su cosmología ningún motor inmóvil 00:38:33
sino que las cosas por sí mismas 00:38:34
tienen el cambio 00:38:36
¿vale? y el movimiento, ¿de acuerdo? 00:38:38
vale 00:38:41
al final he ido un poco rápido, de todos modos como siempre 00:38:42
hago luego un pequeño repaso rápido 00:38:45
el próximo día empezamos con ética 00:38:47
y política, el próximo día este es mañana 00:38:49
¿vale? ¿dudas? ¿preguntas? 00:38:50
¿en casa? 00:38:53
¿todo ok en casa? 00:38:54
vale, pues venga 00:38:57
corto grabación y desconectamos 00:38:59
adiós 00:39:01
hasta mañana 00:39:04
Lola 00:39:04
dime 00:39:09
que mañana 00:39:10
Idioma/s:
es
Autor/es:
lola
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Dolores C.
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22 de octubre de 2020 - 11:17
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Centro:
IES LEONARDO DA VINCI
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