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Epígrafe 3.4 Movimiento obrero, sin comuna de París. - Contenido educativo

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Subido el 10 de noviembre de 2025 por Distancia cepa parla

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Continuamos con el día de hoy, estamos en la Revolución Industrial, en la Revolución Industrial tenemos también material de apoyo y el resto de material de apoyo es muy relevante, podéis ver la Revolución Industrial y material sobre la sociedad de clases, que es lo que más tiene que ver. 00:00:00
En la Revolución Industrial, ya habíamos visto el 3.1, la fase de la Revolución Industrial, habíamos visto el 3.2, el capitalismo como nueva forma de organización, la nueva forma empresarial, que hay en este momento sociedades anónimas, los Cargill, el Truss, Holling y Monopolio. 00:00:19
y luego nos habíamos quedado en la sociedad 00:00:42
de clases, que habíamos visto que la sociedad 00:00:45
de clases era una sociedad nueva 00:00:47
sociedad de clases, con la estamental 00:00:49
cerrada, con lo cual 00:00:51
va a ir desapareciendo este tipo 00:00:53
de sociedad que era estamental cerrada 00:00:55
nuestra sociedad estamental 00:00:57
era aquella que estaba 00:00:59
muy delimitada entre los privilegiados 00:01:01
donde venía el rey, la nobleza y el clero 00:01:03
con el resto de clases 00:01:05
sobre todo clases medias 00:01:07
y dentro de las clases medias tengo 00:01:08
un factor determinante que es la burguesía. 00:01:11
La burguesía en estas revoluciones que habíamos visto 00:01:15
se alineará en muchas ocasiones con la clase baja 00:01:17
para poder acceder al poder. 00:01:20
En alguna de ellas se alineará con los clases altas, 00:01:22
por ejemplo, pidiendo prebendas, 00:01:24
como poder participar en parlamentos 00:01:26
y algo de poder político, 00:01:27
que es lo que les falta en esta burguesía. 00:01:30
Esta sociedad de clase se va agravando, 00:01:33
sobre todo dentro de las partes más perjudicadas, movimiento obrero. Los obreros son un tipo 00:01:37
de personas nuevas en esta sociedad. Es una sociedad, es una característica normalmente 00:01:48
social. Cuando empiezan a tener fábricas, en esas fábricas tengo trabajadores, esos 00:01:54
trabajadores son obreros. En muchas ocasiones estos trabajadores obreros van a formar lo 00:01:59
que llamamos proletaria, que viene a Berlín, tiene relación con la proletaria. Vienen 00:02:04
con muchos niños, trabajan todos, tienen una forma de trabajar muy diferente a la anterior 00:02:09
del campo. Se van metiendo en las ciudades y van teniendo dentro de las ciudades zonas 00:02:15
obreras. En el caso de Madrid es paradigmático, por ejemplo, con la llegada del ferrocarril, 00:02:22
la zona de Atocha 00:02:28
empieza a tener 00:02:31
parte de ese movimiento obrero 00:02:33
toda la parte de Delicia hacia abajo 00:02:34
y Delicia, Legante y demás 00:02:37
serán casas de ese movimiento obrero 00:02:38
sin embargo 00:02:41
voy a tener una zona mucho más rica 00:02:42
con casas donde está la burguesía 00:02:45
que sería por ejemplo 00:02:47
la de Salamanca y todas las partes 00:02:48
que están ahí adentro de San Retiro 00:02:50
el movimiento obrero 00:02:52
va a tener muchísima importancia 00:02:54
no únicamente en España, sino a lo largo de todo el mundo. 00:02:56
De hecho, en principio vamos a ver que no está en España, sino en otros. 00:02:59
Como primeros movimientos obreros, tengo a los lunitas. 00:03:05
Estos lunitas siguen un movimiento que se llama ludismo 00:03:08
y que está caracterizado por la resistencia a la introducción de maquinaria moderna en la industria. 00:03:12
Si veis la imagen, parece atacando una máquina, en este caso. 00:03:18
¿Qué es lo que defiende este movimiento? 00:03:24
que la entrada de maquinaria 00:03:26
está haciendo que muchos obreros 00:03:28
sean enviados a paro 00:03:30
que sean enviados a quedarse sin trabajo 00:03:32
no existe el paro como tal 00:03:34
existen algunas 00:03:36
características de la mutua 00:03:37
pero tú no compras por estar en el paro 00:03:40
con lo cual hay una 00:03:42
una fehaciente 00:03:44
una fehaciente 00:03:46
inquietud hacia que 00:03:48
la introducción de las máquinas 00:03:50
acabe con el trabajo 00:03:52
que hay en este caso, y que más de agendean para no poder cobrar ningún tipo de subsidio 00:03:53
que nada ha derivado. Con lo cual, hay una retidencia a la introducción de las máquinas 00:03:59
en muchos lugares. Hoy en día pasa un poquito igual, pero a lo mejor en el paso de los años 00:04:05
no hay inteligencia artificial. El gran temor es que termine acabando con algún tipo de 00:04:10
trabajo. Este movimiento ludita recibe el nombre de 00:04:15
que en el 79, claro que esto es amplio, describe un telar mecánico. Esto se queda en una cosa 00:04:20
casi anecdótica, pero poco a poco van a llegar la mitología de este hecho a través de los 00:04:28
periódicos a distintos lugares de Europa. Por eso entre 1800 y 1830 empieza a haber 00:04:36
acciones de quemas violentas, sobre todo de las máquinas, en ocasiones se va a quemar 00:04:43
incluso algunas plantas en sabrines fábrica con lo cual lo que se busca es 00:04:50
poder y contra la maquinaria que nos permite rebuscar hoy en día esto tiene 00:04:58
algunas recompensas cuando hayan una huelga importante de movimiento obrero 00:05:05
muchas ocasiones se entierran en la máquina sobre todo si la empresa está un poco mal de dinero y demás 00:05:10
¿Por qué? Porque la máquina cuesta mucho más dinero que los obreros. 00:05:15
Con lo cual, esa idea de que la máquina es un bien precioso para la misma empresa, pues, aparece aquí. 00:05:19
Con lo cual, se intenta regular la entrada de máquinas para que no la caiga de luz cuando el trabajo se va a despejar. 00:05:27
Además, ocurre otra cosa. 00:05:34
Si yo meto una máquina, significa que de media puedo no necesitar vender de un magnitud de trabajadores, imaginaos, un supuesto. 00:05:35
El resto de trabajadores que están trabajando, les puedo bajar el salario, 00:05:44
porque hay mayor cantidad de trabajadores fuera de la manera de la empresa que tienen que entrar. 00:05:49
Con lo cual, en esta parte de la competencia, oferta y demanda, que habíamos visto antes, 00:05:54
eso hace que los salarios se estancen o bajen. 00:05:58
Con lo cual, la entrada de maquinaria al principio es muy cara, 00:06:01
es bastante cara por una máquina, pero poco a poco va a ser rendible. 00:06:03
Y además la máquina tiene otro problema, que es que las máquinas en muchas ocasiones 00:06:09
funcionan. Al principio no, pero luego con fuerzas de carbón, por ejemplo, o con vapor, 00:06:13
eso hace que yo pueda tener la misma máquina una vez que estaba utilizando distintas lámparas 00:06:19
y demás, trabajando en la fábrica durante cuatro horas, se me iban a hacer turnos cada 00:06:24
vez más largos, y además me permite tener una producción muchísimo mayor que solo 00:06:29
con obreros. Entre los años 38 y 48, dentro del movimiento obrero británico, se va a 00:06:36
pasar a la acción política y surge el cartismo. Esto viene de cartas que se enviaban a los 00:06:45
diputados y que en ocasiones tenían importancia dentro del Parlamento. Y se empiezan a reclamar 00:06:50
cosas que hoy en día las tenemos acogidas como el derecho de huelga, el derecho a ocho 00:06:57
de las trabajadas, al principio serían 12, luego 10, luego 8, el derecho al descanso, 00:07:04
el derecho a tener cierta regularidad dentro del trabajo, que no te pudieran echar simplemente 00:07:09
por cambios en la dirección, con lo cual empieza a haber una organización de huelgas 00:07:17
que empieza a sacudir todo el mundo. Sin embargo, el movimiento del mecanismo y mucha parte 00:07:23
este movimiento obrero va a fracasar 00:07:29
con el uso de la represión, 00:07:31
las mismas divisiones internas 00:07:33
dentro del movimiento, y la derrota 00:07:34
de la Revolución del 48 en Europa. 00:07:37
Esta primavera de los pueblos 00:07:39
termina consolidando 00:07:40
el régimen liberal, pero desde aquí no. 00:07:43
Serán los grandes industriales 00:07:45
los que parten con la antigua nobleza 00:07:47
y con los antiguos poderes privilegiados 00:07:49
para otorgar la mayoría 00:07:51
de países. Con lo cual, 00:07:53
el movimiento obrero se queda un poco 00:07:55
descolgado en este caso. 00:07:57
Y se dan temas terribles como empezar a meter a los niños en las fábricas cobrando un tercio, mujeres cobrando la mitad, jornadas extenuantes y pagar el regalo de cimientos. 00:07:58
Eso va a hacer que dentro de las mismas sociedades empiecen a surgir algunas ideas que vamos a ver ahora. 00:08:13
Por ejemplo, el socialismo utópico viene a ser un tipo de socialismo que busca una utopía, 00:08:20
busca algo que es muy difícil de poder conseguir y que es un poco ingenuo. 00:08:28
Por eso la palabra utópico tiene un pelín de connotación similar a eso. 00:08:33
Fijaros. 00:08:37
Acá está su naturaleza entre el 815 y el 48. 00:08:38
Y aquí tengo de representantes destacados a Robert Owen en Inglaterra, 00:08:41
Henry Saint-Simon y Charles Juvier en Francia, 00:08:46
Y estos, que son burgueses reconocidos, importantes, no vienen de las clases populares, sino que vienen de una clase acomodada, van a hablar por la solidaridad entre los obreros, la filantropía, que los burgueses cuiden a sus plantillas, y la crítica a los efectos del capitalismo. 00:08:48
Sobre todo, entendido como que el capitalismo está traduciendo a muchas partes de la población a sociedades injustas, incluso creciendo una sociedad ideal. 00:09:10
Claro que empiezan a connotarse algunas ideas que siguen estando hoy en día, que es que los obreros, al cobrar semanalmente, se gastan la gran mayoría de la paga en los bares cercanos 00:09:23
y no llevan ni a la casa, por lo cual hay problemas que no tienen los mismos núcleos familiares. 00:09:35
Eso contra la religiosidad impregnante empieza a ser entendido como un factor de romper la sociedad. 00:09:41
Pasará mucho tiempo, pero esa ley seca que se aplica en los Estados Unidos debe de aquí, 00:09:51
de una sociedad utópica, de una forma de capitalismo más humana y que no tenga que ver con las condiciones laborales 00:09:56
excepcionalmente, sino que todo el mundo pueda vivir de manera digna. 00:10:03
Owen, el que robará un buen de Inglaterra, mejorará por mejorar las condiciones laborales 00:10:08
de los obreros. Y esta condición implicará alcanzar mayores beneficios haciendo partícipes 00:10:14
también a los obreros de un porcentaje de las ganancias. Esto, que parece utópico, 00:10:21
existe. Existen grandes empresas actuales de empresas como Mercadona. Mercadona hay 00:10:25
en momentos que hace dividendos y los mismos trabajadores de Metagrona tienen una especie 00:10:31
de paga extra por las ganancias de su ordenamiento de ese año. Con lo cual, es señal de que 00:10:36
un porcentaje de las ganancias repercuta dentro de los obreros se va a utilizar el día. Esa 00:10:41
idea de que la productividad se pueda pagar a través de esa, para sus trabajadores, también 00:10:47
existe. Zanzimo, en Francia, va a distinguir entre 00:10:54
de los productores, de la empresarial o industrial y obrero, y los sociosos, aquellos que no 00:10:59
producen. Aquí estarían los no obreros, una parte del inglés y demás. Va a tratar 00:11:05
de crear una sociedad más justa, gobernada por élites económicas, que trabajará en 00:11:11
la creación de una sociedad más justa y cualitaria. Él entiende que el empresariado 00:11:16
industrial no aboga porque vivan mal los obreros por un hecho únicamente económico, sino 00:11:20
aunque se tuviera la posibilidad de que aquellas personas que fueran productoras, que estén 00:11:28
haciendo productos, vivieran mejor y controlaran las sociedades, gobernaran esas entidades 00:11:33
económicas, la sociedad se vería influenciada por una sociedad más justa e igualitaria. 00:11:40
Igualmente, San Simón tiene las revoluciones hoy en día. Esa idea de que las entidades 00:11:47
económicas, los tecnócratas, van a gobernar de forma más eficiente y que eso va a afectar 00:11:51
a la sociedad se pone de moda cada vez que hay un problema en algún país económico 00:11:57
siempre se va a buscar a alguien que sepa de ello. Que la gente sea una parte de la 00:12:03
elite económica que en este caso se dedique a hacer su trabajo fuera de la ideología 00:12:08
sino buscando el máximo beneficio. Ese máximo beneficio entendido como un beneficio del 00:12:14
país que luego va a repercutir en la sociedad. Es difícil que llegue a ello, pero esta teoría 00:12:19
económica de estado de Bolivia, lo que es muy de moda. 00:12:26
Courier va a proponer una cosa bastante distinta, que son los fanasterios. 00:12:30
Estos son trabajos en cooperativa que serán autosuficientes e igualitarios, y enmarca 00:12:37
incluso el número de familias que deben vivir en los fanasterios. 00:12:43
Piensa que son como una especie de fábricas con sus mismos trabajadores, sus casas, en 00:12:46
un terreno donde pueden ser autosuficientes, no solo trabajando, sino incluso con puestos 00:12:52
y demás, con escuelas, edición y demás, y que sean bastante más igualitarios. 00:12:57
Esta idea de los sanasterios va a tener cierta importancia en muchos movimientos sociales 00:13:03
posteriores, incluso en una parte del anarquismo, pero va a ser muy difícil de declarar. 00:13:09
Los kibbutz en Israel también beberán de esta idea de los sanasterios. 00:13:14
Sociedades un poco autosuficientes, bastante igualitarias, que produzcan todo lo necesario. 00:13:20
Dentro de este movimiento obrero, que hemos visto este primer movimiento y el socialismo utómico, 00:13:26
llegamos en el año 48 al socialismo científico, que va a ser el que más importancia va a tener a lo largo, 00:13:35
no ya del siglo XIX, sino durante todo el siglo XX y parte del siglo XX. 00:13:42
¿Por qué tiene importancia? Sobre todo por este señor, Karl Marx. Este señor va a ser el creador del socialismo científico junto a uno de sus amigos, Christian Engels. 00:13:46
Ambos, a partir del 48, con la derrota de la primaria de los pueblos, van a entender que el movimiento obrero se va a concentrar en dos teorías principales. 00:13:59
Un socialismo científico, este que va a defender Karl Marx, que hoy en día entendemos como un virgo, y un anarquismo que va a primar a partir, sobre todo, de la segunda mitad del siglo XIX. 00:14:10
Vamos a ver la característica de cada uno de ellos. 00:14:22
Fijaros, el socialismo científico, elaborado por Marx y Engels, se fundamenta en las siguientes ideas de la segunda mitad del siglo XIX. 00:14:25
Quiero decir que el estudio de la historia está bien, pero que la economía es la base de la historia. 00:14:34
va a ser la economía la que promueve a los hombres y todas sus opciones, incluso el arte, el pensamiento, la religión, la justicia, la guerra, serán determinadas por ello. 00:14:39
Viene a decir, por ejemplo, cuando habla del descubrimiento de América, de la conquista de América, 00:14:49
ese descubrimiento de la conquista no tendría ninguna relación si no hubiera habido un plan de la América, 00:14:54
que la economía es lo que ha estado moviendo a los hombres hacia el fin. 00:14:59
Viene a fundamentar, y es muy importante, sobre todo en los años posteriores, no en una búsqueda de nuevos lugares culturales para llevar la religión a la cultura, 00:15:01
sino en una búsqueda económica que sea interesante para los países productores. 00:15:13
Con lo cual, viene a decir que la sociedad y la historia se mueven más por el campo económico que por el campo ideológico o social. 00:15:19
también defiende que a lo largo 00:15:28
de la historia siempre 00:15:33
se va a hablar de un enfrentamiento 00:15:34
que se denomina lucha de clase 00:15:36
que va a ir partiendo mucho 00:15:39
aquí está muy resumido 00:15:40
porque hay una parte que habla de 00:15:43
de los esclavos 00:15:44
o los propietarios y demás 00:15:46
pero viene a decir que en el siglo XIX 00:15:48
ahora lo que tenemos es 00:15:50
un enfrentamiento continuo entre 00:15:52
los propietarios y los 00:15:54
que no son para ellos 00:15:56
marcando como propietarios 00:15:57
a la burguesía y como 00:16:00
los que trabajan para ellos son proletarios 00:16:02
con lo cual entiende que el capitalismo 00:16:04
se fundamenta en una lucha de clases 00:16:06
quienes son propietarios de la máquina 00:16:08
y de la fábrica, incluso de los 00:16:10
trabajadores, y quienes trabajan para ellos 00:16:12
la fuerza productiva, en este caso 00:16:14
los trabajadores, quienes a la lucha de clases 00:16:16
en ocasiones se imponen 00:16:18
a los propietarios con un mayor beneficio 00:16:20
y mejora para la creencia 00:16:22
propietaria, incluso 00:16:24
de leyes y económica, y en ocasiones, si se imponen los proletarios, conseguirán mejor 00:16:25
actividad de los proletarios, por derecho a huelga, o sobre las trabajadoras, un cierto 00:16:32
paro, con lo cual, esa lucha de clases la voy a encontrar en los libros de la historia, 00:16:37
en este caso. Como última instancia, defiende que esa lucha de clases solo se podría haber 00:16:42
superada cuando haya una dictadura del proletariado, cuando el proletariado haya vencido en esa 00:16:50
lucha de clases y haya tenido un poder dictatorial, entendiendo que da un poco igual quien fuera 00:16:57
el dictador, sino que lo importante es que sea el proletariado el que controle toda la 00:17:04
parte de la producción, de la parte de la legislación y incluso lo que hiciera el Ejecutivo. 00:17:09
¿Por qué decirle eso? Porque dice que, mira, decir que lo que hiciste en ese momento, que 00:17:15
en el siglo XIX con la dictadura de la burguesía, que hasta ahora la burguesía ha conseguido 00:17:20
obtener el poder, está marcando las leyes, está marcando las doctrinas económicas, 00:17:25
con lo cual el proletariado queda marginal en este caso. Y viene a comentar que esos 00:17:30
proletarios tienen que conquistar el poder mediante la revolución e implantar una dictadura 00:17:35
obrera durante el tiempo que sea necesario para crear una nueva sociedad. Defiende que 00:17:40
esta dictadura del proletariado no debe ser sin medida, no debe ser de toda la vida, sino solo hasta que en el mundo se haya generado una nueva sociedad que sea proletaria, 00:17:45
que defienda la igualdad entre obreros, en este caso. 00:17:57
los grandes ejemplos 00:18:01
comunistas 00:18:04
esa dictadura del proletariado 00:18:05
se ha 00:18:07
perdido el cuidado en el tiempo 00:18:08
en el sentido de que hay una clase dirigente 00:18:11
que no está conduciendo 00:18:12
necesariamente una nueva sociedad 00:18:15
o que por lo menos la última 00:18:17
estadía de este 00:18:19
plan nunca se ha convertido en una nueva 00:18:21
sociedad 00:18:28
esa nueva sociedad sería una sociedad 00:18:29
sin clases 00:18:32
donde ya no habría 00:18:33
explotadores ni explotados 00:18:36
la propiedad no sería privada 00:18:38
sino colectiva y la limpiadora 00:18:40
no sería necesaria 00:18:42
el Estado terminaría desapareciendo 00:18:44
y ya habría llegado a una sociedad 00:18:46
comunista. ¿Cómo 00:18:48
va a defender esto y luego los partidos 00:18:50
comunistas lo van a seguir 00:18:52
utilizando? 00:18:54
Yo lo me he 00:18:54
llamado a decir. Cuando 00:18:57
habla de la propiedad que no sea privada 00:18:58
por ejemplo habla de la vivienda 00:19:00
Si la vivienda es del Estado y el Estado le da una vivienda más grande o menos grande en función del número de hijos que tienes, eso significa que la propiedad es colectiva, porque esa vivienda no es tuya exactamente, sino que es una vivienda del Estado. 00:19:02
Si los puestos de trabajo son colectivos y del Estado, significa que el pago se produce un montón porque el Estado se asegura de que siempre tengas posibilidad de trabajar en trabajos mejores o peores. 00:19:17
pero unos trabajos que están dirigidos 00:19:30
a función del Estado 00:19:32
la comida, también comedores 00:19:33
subvencionados son realidades 00:19:36
que se van a dar sobre todo 00:19:38
así como es el tema 00:19:39
más paradigmático en la Unión Soviética 00:19:41
en este caso 00:19:44
donde la sociedad era colectiva 00:19:45
la propiedad era colectiva 00:19:46
donde la parte pública era colectiva 00:19:48
la sociedad era colectiva 00:19:51
otra rama 00:19:52
defiende dentro de esta misma 00:19:55
postura de la sociedad sin clase 00:19:58
dentro de esa misma postura de una lucha de clases, 00:19:59
pero con un camino totalmente distinto, 00:20:03
y es el anarquismo. 00:20:06
El anarquismo parte de la misma realidad del marxismo, 00:20:07
es decir, hay una situación de explotación 00:20:12
entre la clase obrera y toda la burguesía, 00:20:15
con lo cual genera un sistema injusto 00:20:20
que lo conocemos como capitalismo, 00:20:23
que está dominado por el capital, 00:20:24
por el dinero que tiene cada uno de ellos. 00:20:26
El de esa premisa va a defender la destrucción del sistema, pero a diferencia del marxismo aboga por la negación de cualquier tipo de autoridad. 00:20:28
¿Qué significa eso? Que esa dictadura del proletariado sin heridas, sacada de una sociedad sin clases, en el anarquismo quiere saltarse la dictadura. 00:20:38
Dice que no puede haber alguien que tenga un principio de autoridad al que tenga que seguir, no por una autoridad moral, sino por una autoridad establecida. 00:20:48
Con lo cual no puede haber un dictador porque ese dictador conduciría a situaciones de desigualdad. 00:20:59
Con lo cual, la autoridad moral es una sociedad de clases. 00:21:05
¿Cómo va a conseguir esto? ¿Cómo va a defender esto? 00:21:09
A través del mutualismo, la ayuda mutua entre distintos personajes, entre distintos obreros, 00:21:11
no exactamente el obrero porque el abogado también aboga por el campesinado, 00:21:18
y el cooperativismo, la cooperación entre ellos a través de una organización social de comunas, 00:21:21
claro que le va a decir un poco a eso de los fanaticales como lo he dicho antes, 00:21:29
que va a rechazar al Estado y a los partidos políticos al mismo tiempo, 00:21:32
ensalzando la libertad individual 00:21:37
y se instrumentalizaba la huelga 00:21:39
como herramienta de poder 00:21:41
entiende que partidos políticos 00:21:43
y Estado están en un mismo sistema 00:21:45
que da un poco igual a que el partido 00:21:47
político votar porque al final 00:21:49
lo que es el sistema no va 00:21:51
a modificarse y lo que defiende 00:21:53
es la libertad individual, la libertad del 00:21:55
individuo, de que no sea oprimido 00:21:57
del mismo individuo. ¿Cómo 00:21:59
intenta llegar al poder? A través 00:22:01
como no puede acceder 00:22:03
de partidos políticos y también rechazará en muchas partes el sindicalismo, por lo menos 00:22:05
las elecciones sindicales, lo intentan conseguir a través de las huelgas, huelgas en muchos 00:22:10
casos revolucionarias. Dentro del armatismo va a haber muchísimas corrientes distintas, 00:22:16
pero podemos destacar a Bakunin, Khrushchev o Khrushchev. Muchos de ellos, en este caso 00:22:27
muchos de ellos de origen buscador. 00:22:32
En el apartado E, tenemos la Asociación Internacional de Trabajadores, 00:22:35
la primera internacional. 00:22:39
Esta primera internacional, la OIT, 00:22:41
se va a asuntar en el 68 y en el 64 en Londres, 00:22:43
y aquí van a integrarse sindicatos de diversos cuadros de análisis 00:22:47
junto a los socialistas y el artista. 00:22:51
Estos socialistas son lo que habíamos entendido aquí 00:22:54
como socialismo científico. 00:23:00
No es exactamente el socialismo que estamos viendo ahora, 00:23:03
el que hay en el siglo XXI. 00:23:06
Esta parte de los socialistas sí que creen que pueden llegar 00:23:09
a poder controlar el poder a través de los gobiernos, 00:23:12
por lo cual se presentan a los partidos políticos, 00:23:15
se presentan a las elecciones y demás, 00:23:18
pero esta internacional va a fracasar pronto 00:23:21
por la dura represión que ejercen los gobiernos 00:23:25
sobre las huelgas y manifestaciones 00:23:28
y, sobre todo, por la disputa interna entre los seguidores del socialismo científico, 00:23:30
los marxistas y los anarquistas, sobre todo por el mundo de la historia del proletariado. 00:23:37
Años después, se fundó la Segunda Intermarginal, en 1989, en París. 00:23:43
Esto propone reivindicar primordialmente cosas que hoy en día no siguen existiendo. 00:23:47
La jornada laboral de ocho horas, como medida, antes de las ocho horas, 00:23:52
se concluye que son obras extras. 00:23:56
El 1 de mayo se finaliza 00:23:59
el Día Internacional de Protesta, 00:24:00
hoy en día es el Día Internacional del Trabajo, 00:24:02
pero también va a desaparecer 00:24:05
pronto el Estadio Internacional 00:24:06
por los continuos enfrentamientos 00:24:08
entre marxistas y anarquistas, 00:24:11
incluso por la tensión 00:24:13
política que hay en este 00:24:15
momento, a finales del siglo, 00:24:17
principios del siglo XX, 00:24:19
que termina desbocando 00:24:21
la familia de la unidad. 00:24:22
¿Qué es lo que quiere decir esto? 00:24:24
que estos 00:24:25
anarquistas y estos marxistas 00:24:27
cada vez son más internacionalistas. 00:24:29
Creen que los obreros 00:24:32
son iguales, un obrero en España 00:24:33
y un obrero en los naciones. 00:24:35
Y que deben de buscar conseguir 00:24:36
mejoras laborales 00:24:38
tanto para los naciones como para los españoles. 00:24:41
Sin embargo, la decisión 00:24:44
política de Europa del momento 00:24:45
está conduciendo mucho más hacia 00:24:46
movimientos más 00:24:49
nacionalistas, más nacionales, 00:24:51
más luchas entre países, 00:24:53
que ha sido un internacionalismo. 00:24:54
Con lo cual, cuando estalle la guerra, 00:24:57
será muy difícil reivindicar que los soldados 00:24:59
que están en el otro bando son iguales que tú, 00:25:02
incluso a los partidos y a los movimientos 00:25:07
a través de los demás. 00:25:09
En este punto lo dejamos. 00:25:11
Luego subo la pregunta de París. 00:25:14
No, no, no, no. 00:25:16
Materias:
Ciencias Sociales
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Autor/es:
Felipe Reyero
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Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
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Fecha:
10 de noviembre de 2025 - 19:25
Visibilidad:
Público
Centro:
CEPAPUB RAMON Y CAJAL
Duración:
25′ 19″
Relación de aspecto:
1.79:1
Resolución:
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Tamaño:
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