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HF T.7 Kant. Comentario de texto 1 - Contenido educativo

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Subido el 21 de diciembre de 2021 por Garikoitz G.

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Hola, ¿qué tal estáis? Vamos a comenzar la primera de las clases prácticas que 00:00:00
dedicaremos al texto que tenéis que leer de Kant. Es este libro que tenéis aquí 00:00:07
en pantalla, La crítica de la razón pura. Es un libro voluminoso, pero no os 00:00:14
asustéis porque únicamente vamos a leer un fragmento muy cortito, un fragmento 00:00:21
del prólogo a la crítica. 00:00:26
Como ya os he anunciado en diferentes momentos del curso, 00:00:28
y ya lo habéis comprobado, 00:00:33
Kant es el autor que tiene más dificultades de todo el curso, 00:00:34
sobre todo por la cantidad de vocabulario propio 00:00:39
y porque en realidad recoge prácticamente toda la historia de la filosofía 00:00:43
y realiza una crítica general, que es lo que hace en este libro. 00:00:50
Pero bueno, después de haber pasado por todas las clases teóricas, tanto del conocimiento como la clase de ética, me imagino que ya a estas alturas, después de haber hecho los dos test de repaso, pues tenéis suficientes herramientas para poderos enfrentar a este texto que, como os digo, es difícil, pero como en todos los casos, pues os lo voy a dar bastante masticado. 00:00:53
todo lo posible, es decir, no puedo hacer milagros, el texto sigue siendo difícil 00:01:20
y es este el texto que tenemos que trabajar. 00:01:24
Estamos en segundo de bachillerato y este es el nivel que se exige. 00:01:27
El texto completo, como siempre, lo tenéis aquí en el apartado de textos filosóficos. 00:01:31
Vamos a echarle simplemente una ojeada para ver cuántas páginas son 00:01:37
y cómo están señalados aquí los comentarios que tenemos que hacer. 00:01:40
Son 11 páginas, ¿de acuerdo? No es muchísimo, pero sí que son páginas densas, ¿de acuerdo? 00:01:45
Por eso en esta clase y en la siguiente os voy a dedicarme a ir comentario por comentario, 00:01:52
si no haciendo el comentario completo, que luego os tengo que mandar después a vosotros, 00:01:59
por lo menos dejaros claro de qué habla en cada momento. 00:02:04
Bueno, pues veis que el texto empieza ya con un texto que está seleccionado para comentar, 00:02:07
que es con el que empezaremos en un rato. 00:02:12
tenéis en total, si no me equivoco, nueve comentarios posibles, ¿vale? 00:02:15
En el examen entonces podrá entrar nueve comentarios posibles de estos que están en negrita. 00:02:20
Si os habéis fijado aquí hay unas cuantas páginas que no han marcado ningún comentario, ¿vale? 00:02:25
Lo veremos por qué. En realidad, bueno, es una parte, digamos, muy concreta 00:02:30
en la que se dedica a hacer explicaciones de tipo matemático 00:02:37
que resultan muy densas y muy alejadas de lo que hemos estudiado. 00:02:40
en realidad. Entonces, bueno, tampoco he entendido que esto sea un texto realmente importante para 00:02:44
segundo de bachillerato. Tenemos aquí el sexto, el octavo y, si no me equivoco, el final justo del 00:02:51
texto donde he seleccionado el noveno texto. Bueno, en la clase de hoy vamos a, en primer lugar, 00:03:01
hacer un repaso general, una introducción al libro. 00:03:12
Son cosas que ya conocéis porque las hemos visto en las clases, 00:03:16
sobre todo en las clases sobre el conocimiento. 00:03:20
Pero después, cuando entremos ya en la temática de la parte que vamos a leer, 00:03:23
habrá algún enfoque que no es exactamente lo que hemos visto 00:03:28
o que, digamos, añade información a lo que tenéis ya. 00:03:32
Es lo que ocurre siempre que leemos los textos de los autores. 00:03:37
aunque la explicación general que hemos dado 00:03:40
nos sirve un poco para, en líneas generales, entender los textos 00:03:42
los textos siempre son mucho más ricos y aportan muchas más cosas 00:03:46
por lo tanto el texto también es descubrir nuevos matices 00:03:50
dentro de la filosofía, en este caso de Kant 00:03:54
por lo tanto, además de ser capaces de reconocer cosas que ya sabéis 00:03:56
tenéis ahora que ampliar todavía un poco más lo que conocéis de Kant 00:04:01
Ya sabéis que Kant tiene un largo periodo del que no estudiamos nada 00:04:06
en el que fue racionalista, seguidor del discípulo de Wolf 00:04:14
un filósofo racionalista cercano a Leibniz 00:04:17
y bueno, pues sin embargo alrededor del año 1770, a los cuarenta y algo años 00:04:21
lee a Hume y esto le hace, como dice él, salir del sueño dogmático de la razón 00:04:27
Es decir, poner en duda esos presupuestos no filosóficos, sino irracionales, dogmáticos, propios del racionalismo. 00:04:34
Era esa suposición de que como yo capto a través de la razón el mundo, el mundo también tiene que ser racional. 00:04:45
Yo lo capto racionalmente, pero el mundo no sé si realmente es racional o no. 00:04:52
Este libro, La crítica de la razón pura 00:04:56
Es una obra de 11 años de trabajo solitario y silencioso 00:05:00
Durante un tiempo, Kant, que había estado publicando mucho 00:05:05
Que era muy activo en los círculos intelectuales 00:05:09
Y sobre todo universitarios de Kenningsberg 00:05:12
Desaparece, desaparece del mundo 00:05:15
Y desaparece del mundo, ya os digo, a una edad bastante ya prolongada 00:05:17
Y tras 11 años de silencio, por fin publica esta obra que va a ser absolutamente revolucionaria en la historia de la filosofía, del pensamiento y de la cultura occidental. 00:05:21
Me imagino que es obvio decirlo, que todo esto que estamos estudiando a lo largo del curso son clásicos de la cultura y son obras que llegan hasta vosotros no por casualidad, 00:05:34
sino porque se entiende que son grandes cumbres del pensamiento y concretamente la crítica de la razón pura 00:05:47
y conocer por lo menos el título de este libro y de qué habla, yo creo que es algo que cualquier persona con una cultura media 00:05:53
pues tiene que saber en nuestro país. 00:06:01
Hemos hablado también del título, Crítica de la razón pura. ¿Por qué se llama así? 00:06:04
Bueno, porque en eso consiste, en criticar la razón cuando en el ámbito del conocimiento trata de conocer sin el auxilio de la experiencia, cuando la razón por sí misma, como pensaba Descartes, a priori, simplemente haciendo deducciones sin mirar el mundo, que los sentidos decía que eran engañosos, cuando de este modo piensa que puede llegar a deducir cosas como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma o la propia forma y estructura del cosmos. 00:06:11
Ya hemos leído y hemos visto en las últimas clases de Kant que después de escribir la crítica de la razón pura, escribirá la crítica de la razón práctica. 00:06:42
Y allí la perspectiva va a ser completamente distinta. ¿Por qué? Porque en el ámbito de la ética sabemos que lo que es criticable es actuar pensando en las consecuencias, 00:06:55
es decir, influenciado por la experiencia. 00:07:07
Tienes que actuar en el ámbito de la ética al margen de la experiencia, justo lo contrario que en el conocimiento. 00:07:11
Pero como el texto que vamos a leer es el texto que habla del conocimiento, que alguna cosa dirá de la ética, 00:07:18
pues nos tenemos que centrar en esto. 00:07:23
No es lícito que la razón, por sí misma, sin ayuda de la experiencia, pretenda conocer algo de la realidad. 00:07:25
La razón por sí misma no puede conocer ni ampliar nuestro conocimiento. 00:07:34
Más allá de la razón teórica, justo lo que os he dicho ahora, la razón práctica sí que debe guiarnos nuestro comportamiento de forma pura, según principios a priori, que sean, por tanto, universales. 00:07:40
Las principales partes de la crítica de la razón pura ya las habéis estudiado, aunque aquí precisaré un poco más. 00:07:58
Esto no hace falta que os lo aprendáis, pero simplemente, por si cogéis el libro de la crítica de la razón pura, para ver realmente ese dividido un poquito en unas partes más amplias. 00:08:03
La primera parte sería la doctrina trascendental de los elementos, se titula así. 00:08:12
¿Y qué apartado recoge esto? 00:08:17
La primera parte, la estética trascendental, que ya la conocéis, y la segunda parte, la lógica trascendental, compuesta a su vez de dos partes, analítica y dialéctica trascendental. 00:08:19
Y el apartado 2, que sería la doctrina trascendental del método. 00:08:28
Esto de los apartados 1 y 2 hasta ahora no lo sabíais, pero bueno, lo añado por tener un poco más de información, 00:08:32
pero yo digo que no me importa especialmente esto. 00:08:39
Nosotros, sin embargo, lo único que vamos a leer de todo esto es el prólogo, es decir, algo que habría antes del apartado 1, 00:08:43
y concretamente el prólogo a la segunda edición de 1787, donde se revisan algunas cuestiones y se hace una presentación general del libro. 00:08:49
es un prólogo además hecho teniendo muy presente 00:08:58
el trabajo de la crítica de la razón práctica 00:09:03
por eso, aunque nos vamos a centrar en el tema del conocimiento 00:09:06
a veces sí que se salpican algunas cuestiones 00:09:10
que tienen que ver con la razón práctica 00:09:13
como os decía en las clases de ética 00:09:15
en realidad podemos decir que a Kant 00:09:17
casi le interesaba más la parte de la ética 00:09:21
aunque trabajó mucho más en la parte del conocimiento 00:09:24
De hecho, digamos, su elaboración de su teoría del conocimiento 00:09:27
es lo que le permite dejar hueco para poder defender una ética universal como la defiende. 00:09:31
Y algo de esto va a contar. 00:09:38
Temas que vamos a encontrar ya directamente en este prólogo y cosas que vamos a leer. 00:09:41
Bueno, pues los voy desarrollando en orden y así luego cuando vayamos comentándolos, 00:09:46
pues los podéis ver. 00:09:51
Y luego a la hora de hacer vosotros mismos el comentario, 00:09:53
podéis volver sobre esta PDF y sobre estas partes con las que introduzco 00:09:55
para reconocer y entender un poco esos temas que aparecen en los textos. 00:10:01
Empieza con los criterios para reconocer la marcha segura de la ciencia. 00:10:06
Ya sabemos que la ciencia crítica de la razón pura comienza examinando las ciencias 00:10:11
y descubriendo que hay unas ciencias que progresan y otras que no. 00:10:20
Sabemos que la matemática y la física avanzan, pero la metafísica no. 00:10:24
Bueno, pues lo que va a desarrollar en este primer lugar es eso, 00:10:29
es un examen de las diferentes ciencias, viendo realmente si avanzan o no avanzan. 00:10:32
Y aquí algo nuevo que no habíamos visto en el tema, 00:10:39
es que además de la matemática, antes se habla de otra ciencia formal, de la lógica. 00:10:41
Y lo que dice es que la lógica, igual que la matemática, 00:10:46
pues desde Aristóteles ha imprimido una marcha segura. 00:10:50
el a priori y el conocimiento teórico y práctico de la razón. 00:10:54
Bueno, a partir de esta reflexión sobre la lógica, empieza a desarrollar otros temas. 00:10:59
Cosas que explica, pues esta expresión que ya conocéis bien, a priori, al margen de la experiencia, 00:11:05
¿qué significa que un juicio sea a priori? 00:11:11
Ya lo sabéis, pues aquí lo va a explicar. 00:11:14
Además, también va a diferenciar ya tan pronto entre el uso teórico y el uso práctico de la razón. 00:11:17
También lo hemos estudiado, lo explicamos justo al principio del tema de la ética. 00:11:24
Cómo nuestra razón en el ámbito teórico conoce la realidad del ser 00:11:27
y en el ámbito práctico nos dicta las leyes que deben ser. 00:11:33
La diferencia entre el mundo del ser y el mundo del deber ser. 00:11:39
Va a poner en el texto ejemplos de conocimientos teóricos como la matemática y la física 00:11:43
y a partir de esto, pues bueno, le da pie para hablar de la matemática 00:11:48
y cómo la matemática también ha seguido un camino seguro desde los griegos 00:11:54
y la física también ha encontrado ese camino. 00:11:58
Va a citar a un autor del que no hemos hablado, 00:12:03
un autor importante para la historia de la ciencia, Francis Bacon, ¿vale? 00:12:06
Y bueno, pues dirá alguna cosa interesante sobre él. 00:12:11
Tenéis que recordarlo del tema de introducción a la época moderna 00:12:14
Es el padre del método inductivo en ciencia 00:12:19
Escribió una utopía más o menos famosa, la Nueva Atlántida 00:12:26
Y bueno, sobre todo es famoso por haber justificado la ciencia por su uso práctico 00:12:30
Esto lo veíamos en el tema de Gion, como era inspirador bastante en la perspectiva de Gion 00:12:39
La ciencia empírica tiene sentido porque podemos mejorar la vida de las personas. 00:12:43
Bueno, la física y Bacon también como uno de los precursores. 00:12:50
Y finalmente, nuestra amiga la metafísica, que no ha encontrado el camino 00:12:55
y que por tanto debería cambiar de método. 00:12:59
Y ahora un apunte importante para no liarnos tampoco con el texto de Kant. 00:13:04
Hasta ahora la metafísica ha parecido como el término nebro en Kant, 00:13:08
como aquello que era nefasto, la gran equivocación y aquello que tenemos que olvidar. 00:13:13
Sin embargo, en este prólogo voy a utilizar metafísica en un sentido equivalente a filosofía. 00:13:19
Y cuando critique la metafísica, va a criticar la psicología racional, 00:13:26
la cosmología racional y la teología natural. 00:13:31
Pero, sin embargo, va a decir que sí hay una forma de metafísica que es legítima. 00:13:34
¿Cuál es la que está haciendo el propio Kant? 00:13:40
la epistemología, tal y como 00:13:42
la estamos viendo en la crítica de la razón pura 00:13:44
vale, por tanto, si hay una parte 00:13:46
de la metafísica que es rescatable 00:13:47
¿cuál? la que hace el propio Kant 00:13:49
más temas que vamos 00:13:51
a encontrar, sigo desarrollándolos en orden 00:13:55
bueno, pues uno que conocéis muy bien 00:13:57
y sabéis lo que significa, por lo tanto 00:13:59
en cuanto lo identifiquéis, sabéis a dónde tenéis 00:14:01
que ir, el giro copernicano 00:14:03
¿y qué es el giro copernicano 00:14:05
para Kant? bueno, pues lo está 00:14:07
aplicando a la teoría del conocimiento 00:14:09
a la museología 00:14:11
Antes se pensaba, desde Aristóteles, que nuestra mente se adecua a la forma del mundo 00:14:12
Y ahora Kant propone que no es nuestra mente la que se adecua a la forma del mundo 00:14:20
Sino el mundo el que se adecua a la forma de nuestra mente 00:14:25
Es decir, que cuando percibimos, cuando conocemos 00:14:27
Estamos adaptando las impresiones a la estructura que tenemos ya a priori en nuestra mente 00:14:31
Y aquí viene justo lo que os acabo de comentar 00:14:35
El tema de la parte de la metafísica que sí es válida 00:14:39
¿Qué es lo que está haciendo Annie? La investigación teórica a priori, a trascendental de las condiciones de posibilidad del conocimiento. 00:14:42
Bueno, ya estáis familiarizados también con estas expresiones, condición de posibilidad del conocimiento. 00:14:49
Os recuerdo un poco. En realidad, Kant no puede investigar desde un punto de vista científico, empírico, 00:14:56
es decir, observando por microscopios, observando hechos, el conocimiento. 00:15:05
¿Qué es lo que puede hacer cuando investiga el conocimiento? 00:15:13
Pues únicamente filosofar, es decir, hacer metafísica. 00:15:16
¿Pensar? ¿Y en qué sentido puede pensar para descubrir cuál es el conocimiento? 00:15:20
Pues, bueno, él lo que plantea es que se deben dar determinadas condiciones en nuestra mente 00:15:26
para que sea posible el conocimiento. 00:15:31
Sabe que el conocimiento es posible porque la matemática y la física lo demuestran empíricamente 00:15:32
Muestran un progreso 00:15:38
Entonces lo que se plantea es 00:15:40
¿Cómo funciona nuestra mente para que ese conocimiento universal y necesario sea posible? 00:15:42
Bueno, pues ese deducir la estructura de la mente es justo lo que se va a llamar una deducción trascendental 00:15:48
Esa investigación teórica trascendental 00:15:57
¿De acuerdo? 00:16:00
Es decir, deducir algo que no puedo observar, pero que tiene que ser así para dar razón de las cosas que suceden en el ámbito de la ciencia. 00:16:01
Podemos pensar lo condicionado, que son términos también que voy a utilizar, lo que se da en los límites de la experiencia, el fenómeno. 00:16:14
Y aquí, bueno, un apunte sobre qué conocimientos son válidos y no son válidos. 00:16:23
Pues bueno, pues en principio lo que podemos pensar y conocer es el fenómeno. 00:16:28
Ya sabemos que el noumeno sería lo incondicionado, la verdad en sí. 00:16:34
¿Lo condicionado qué? Es pues aquello que nosotros percibimos a través de esas rendijas, 00:16:39
de esa estructura que tenemos en la mente. 00:16:44
No podemos, por tanto, conocer lo incondicionado, el noumeno. 00:16:46
Nuevos términos para referirnos a lo mismo. 00:16:49
Hasta ahora lo llamábamos el fenómeno, el mundo tal y como se nos representa. 00:16:51
ahora también lo vamos a llamar lo condicionado 00:16:55
mientras que el no o menos va a ser lo incondicionado 00:16:58
más allá de esta limitación 00:17:01
es decir, de que no podemos conocer 00:17:04
más que aquello de lo que tenemos experiencia 00:17:06
exceptuando, digamos, esto 00:17:08
la parte de la metafísica es válida 00:17:12
la propia crítica de la razón pura 00:17:14
pues más allá de esa limitación 00:17:16
de que no podemos conocer 00:17:18
lo incondicionado, el no o menos 00:17:20
sin embargo, la ética 00:17:22
aparecerá, ya lo hemos estudiado, como un tipo de conocimiento práctico que presupone lo incondicionado. 00:17:24
¿Y qué presupone? Presupone, por ejemplo, la libertad. Presupone que si yo me marco a mí preceptos, normas universales 00:17:33
que me obligo a cumplir, debe ser porque yo tengo la libertad para hacerlo. Porque yo podría actuar de otra manera, 00:17:43
pero lo hago así 00:17:51
ya vimos que en el ámbito del conocimiento 00:17:52
la libertad no se puede conocer 00:17:56
no sabemos si existe la libertad en el mundo o no 00:17:59
de hecho en el mundo fenoménico 00:18:03
la libertad no existe 00:18:05
todo está determinado por leyes naturales 00:18:07
sin embargo sabemos que el mundo fenoménico 00:18:10
no es la realidad en sí misma 00:18:12
eso nos abre un espacio 00:18:14
a aceptar que sí puede existir la libertad 00:18:17
aunque no la pueda conocer 00:18:20
Y de hecho, desde el punto de vista de la ética, la tengo que presuponer. 00:18:21
Más cosas. 00:18:26
La crítica de la razón pura, el libro es un tratado sobre el método y bosquejo del sistema de las ciencias. 00:18:28
Lo decíamos al principio del tema. 00:18:34
Este libro, por un lado, va a ser un examen sobre cómo conocemos, ¿no? 00:18:36
Por tanto, un tratado de nociología. 00:18:40
Pero, por otro lado, también va a tratar de fundamentar las ciencias. 00:18:42
la matemática, la física y luego la metafísica 00:18:47
en caso de que fuera una ciencia que sabemos que no 00:18:51
por tanto, simultáneamente este libro es un tratado 00:18:53
de nociología y de epistemología 00:18:57
también plantea 00:18:59
que la crítica, este método 00:19:03
de trabajo, criticar, tiene una utilidad positiva 00:19:06
y una negativa 00:19:09
la positiva sería marcar los límites 00:19:10
de la razón teórica, es decir, hasta dónde 00:19:15
podemos, la razón pura 00:19:17
no logra por sí misma conocimiento sólido 00:19:19
perdón, esa sería la utilidad negativa 00:19:21
en el sentido en que marca un límite 00:19:25
pero después abre 00:19:27
digamos un campo que sería 00:19:31
el campo de lo que sí 00:19:33
podemos, puede hacer la razón pura 00:19:35
la razón pura no puede conocer 00:19:37
pero la razón pura sí debe 00:19:39
presentarnos las reglas 00:19:42
que nos guíen a nuestra conducta. 00:19:45
Por tanto, este libro, La crítica de la razón pura, 00:19:47
que es un libro centrado en el conocimiento, 00:19:51
se va a centrar en esa crítica negativa, 00:19:53
esa crítica donde pone los límites a la razón pura en el ámbito teórico. 00:19:55
En La crítica de la razón práctica va a decir cómo la razón pura 00:20:01
sí que puede actuar legítimamente, pero desde el punto de vista práctico, 00:20:05
es decir, cómo debemos actuar. 00:20:10
¿De qué más habla a continuación? Pues va a hablar de cosas que ya lo conocemos, ¿no? 00:20:15
Lo fenoménico, lo que se nos representa, lo numénico, la realidad en sí, 00:20:19
lo conocido y lo pensado, bueno, son diferentes, 00:20:24
hablará de la necesidad natural y de la libertad, recordamos, ¿no? 00:20:28
El reino de la necesidad, el reino de la libertad. 00:20:32
Hablará igualmente de Dios, de la libertad y la inmortalidad como supuestos de la razón práctica. 00:20:36
Ya lo veíamos justo en el tema anterior de la ética, ¿no? 00:20:40
y acabábamos diciendo que estos principios, que desde el punto de vista de la razón teórica no se pueden tocar, 00:20:43
desde el punto de vista de la razón práctica se deben suponer. 00:20:50
A continuación hará un balance, esto es un prólogo, por tanto el libro lo ha escrito ya unos años antes, 00:20:56
lo ha revisado y ha visto ya el efecto que ha tenido este libro sobre el público. 00:21:02
Pues va a ser un poco un balance de cómo ha funcionado la crítica. 00:21:06
La crítica a los límites de la razón 00:21:10
Garantiza un saber bien fundamentado 00:21:15
Es decir, no está sirviendo para decir que la gente no investigue 00:21:17
Al contrario, para fundamentar bien y saber hasta dónde puede llegar la ciencia 00:21:21
También anula la fuente de los errores 00:21:25
Al decirle a la metafísica que deje de ir por ahí 00:21:28
Porque no va a ser más que continuar cayendo en contradicciones 00:21:31
Critica el error del dogmatismo 00:21:34
de la razón, que estaba justo en eso, en desconocer 00:21:38
los límites de la razón, en pensar 00:21:41
que podía conocer más de lo que podía 00:21:43
y finalmente una justificación 00:21:44
de la segunda edición 00:21:47
donde habla de las correcciones, lo que se haga 00:21:48
de lo que se pierde y unas conclusiones 00:21:50
bueno, todos estos serán los temas 00:21:52
que van a aparecer en el prólogo y los que me 00:21:55
interesan, vamos ya 00:21:57
a hacer el primer comentario que es justo 00:21:58
con el que arranca 00:22:01
el texto, yo creo además es un comentario 00:22:02
muy interesante de cara al examen 00:22:05
porque es muy representativo de la filosofía de Kant y recoge muy bien muchos temas. 00:22:07
Leo el texto y, como siempre, leo el comentario. 00:22:16
Y, como siempre, miradlo vosotros con más detenimiento porque, simplemente leyéndoslo yo, 00:22:19
tiene tal densidad Kant que seguramente nos aturulla, nos llena de ideas que no podemos masticar. 00:22:24
No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia 00:22:35
Pues, ¿cómo podría ser despertada actuar la facultad de conocer 00:22:41
Si no mediante objetos que afectan a nuestros sentidos 00:22:46
Y que, ora, producen por sí mismos representaciones 00:22:49
Ora, ponen en movimiento la capacidad del entendimiento 00:22:53
Para comparar estas representaciones 00:22:57
Para enlazarlas o separarlas 00:22:59
y para elaborar de este modo la materia bruta de las impresiones sensibles 00:23:01
con vistas a un conocimiento de los objetos denominado experiencia. 00:23:06
Bueno, ya habréis notado algo que es propio del estilo de Kant. 00:23:10
Frases larguísimas, sin puntos. 00:23:16
Esto ocurre en alemán. 00:23:19
A los propios alemanes les resulta muy difícil leer a Kant. 00:23:20
Se suele decir que tiene que ver con el propio alemán de la época, 00:23:23
que era un poco caótico, ¿no? 00:23:27
Pero lo cierto es que sus frases carecen de puntos y seguidos. 00:23:29
Kant no es un gran literato, la verdad. 00:23:34
Es un gran pensador y muy sistemático, pero a la hora de elaborar el pensamiento es... 00:23:36
Bueno, pues entonces hay que poco a poco ir recomponiendo todo lo que va recogiendo, ¿no? 00:23:42
Por consiguiente, en el orden temporal, ningún conocimiento precede a la experiencia 00:23:48
y todo conocimiento comienza con ella. 00:23:53
Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo el de la experiencia. En efecto, podría ocurrir que nuestro mismo conocimiento empírico fuera una composición de lo que recibimos mediante impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer produce simplemente motivada por las impresiones a partir de sí misma. 00:23:55
Bueno, yo creo que es un texto, a pesar de esa frase larga, muy claro y sobre cosas que ya hemos trabajado, ¿verdad? 00:24:14
Cosas que he subrayado. Nuestro conocimiento, experiencia, afectar, sentidos, representaciones, comparar, elaborar, impresionar, experiencia, orden temporal, 00:24:23
procede, conocimiento empírico, composición, facultad de conocer y a partir de sí misma. Vamos con las ideas. 00:24:33
Todo nuestro conocimiento, en un orden temporal, procede de la experiencia 00:24:39
La facultad de conocer debe ser despertada a través de impresiones sensoriales 00:24:45
Que son la base de las representaciones 00:24:50
Y estas son las que después el entendimiento comparará entre sí 00:24:52
En un orden lógico, no todo conocimiento procede de la experiencia sensorial 00:24:56
Nuestro conocimiento es una síntesis de las impresiones que recibimos 00:25:01
Y lo que el propio conocimiento produce a partir de sí mismo 00:25:06
Creo que idea es que todos los cimientos son a mucho 00:25:09
Vamos con la relación con lo estudiado 00:25:12
En este texto centrado en la cuestión del proceso de conocimiento 00:25:15
Kant presenta su aportación más importante al respecto 00:25:18
Aunque el conocimiento empieza con la experiencia 00:25:21
No todo él se reduce a experiencia 00:25:24
Con ello, acepta la crítica empirista al racionalismo 00:25:27
Señalando que para que el proceso de conocimiento se ponga en marcha 00:25:32
es necesario partir de impresiones sensibles. 00:25:36
Esto es lo que había dicho Hume, ¿verdad? 00:25:39
Pues esto él lo acepta, lo que dice Hume, como crítica al racionalismo. 00:25:41
Sin embargo, no acepta la idea empirista de que todo conocimiento se reduzca a experiencia sensorial, 00:25:45
sino que señala que el propio conocimiento por sí mismo produce una forma 00:25:52
que se une a la materia que constituye la información sensorial. 00:25:55
De este modo, el conocimiento es una síntesis entre lo que es dado a posteriori por los sentidos 00:25:59
y lo que es puesto a priori por el sujeto del conocimiento. 00:26:03
Este a priori lo constituye el sujeto trascendental, los esquemas trascendentales que organizan la información y nos permiten conocer. 00:26:06
Aquí encontramos las formas a priori de la sensibilidad, las categorías a priori del entendimiento, conceptos puros y las ideas de la razón. 00:26:14
Aunque no constituyen conocimientos de sí mismas, no se aceptan las ideas y notas del racionalismo, sirven para unificar las conclusiones a las que llega el entendimiento. 00:26:22
Bueno, creo que todo lo que hay aquí tiene que estar bastante conocido ya y masticado 00:26:30
Si no, revisad los apuntes porque son cosas que se os han escapado 00:26:39
Se podría comentar de muchas otras formas 00:26:44
Podríamos incluso citar la famosa frase que ya os conozcáis de memoria 00:26:46
Que para Kant, los sentidos sin la razón están ciegos y la razón sin los sentidos vacía 00:26:51
Justo lo que está explicando en este texto 00:26:56
Vamos con el comentario 2 00:26:59
En lo que sigue entenderemos pues 00:27:01
Por conocimiento a priori 00:27:05
El que es absolutamente independiente de toda experiencia 00:27:07
No el que es independiente de esta o aquella experiencia 00:27:10
A él se opone el conocimiento empírico 00:27:13
El que solo es posible a posteriori 00:27:16
Es decir, mediante la experiencia 00:27:19
Entre los conocimientos a priori reciben el nombre de puros 00:27:21
Aquellos a los que no se ha añadido nada empírico 00:27:25
Por ejemplo, la proposición, todo cambio tiene su causa, es a priori, pero no pura, ya que el cambio es un concepto que sólo puede extraerse de la experiencia. 00:27:28
Interesante, ¿no? Las sutilezas de Kant. Pensábamos que puro y a priori podrían ser sinónimos, ¿no? Pues no. 00:27:42
No porque él, cuando escribe la crítica de la razón pura, critica la razón pura, pero no critica el conocimiento a priori 00:27:51
De hecho va a decir que los juicios propios de la ciencia son juicios sintéticos a priori, que no juicios puros 00:28:02
Puros serían cuando hablamos simplemente de las estructuras del conocimiento como las esquemas trascendentales 00:28:10
bueno, es una sutileza 00:28:20
pero bueno, es importante recogerlo 00:28:23
porque Kant suele afinar mucho más 00:28:26
de lo que luego cuando explicamos sus teorías 00:28:29
afinamos nosotros 00:28:31
vamos a ver qué cosas se cuentan aquí 00:28:32
en este texto se centra Kant 00:28:37
en algunas distinciones conceptuales básicas 00:28:40
de su teoría del conocimiento 00:28:42
distingue entre conocimiento a posteriori 00:28:43
mediante la experiencia 00:28:46
conocimiento a priori 00:28:47
independiente de la experiencia 00:28:48
Y dentro del conocimiento de Apriori también distingue entre no puro, conceptos que sí tienen añadido algo empírico, todo cambio tiene en su causa, y puro, no se añade nada empírico, formas, Apriori, categorías. 00:28:50
¿De acuerdo? Cuando habla de puro, por tanto, está hablando del sujeto trascendental. 00:29:03
Bueno, con eso nos bastaría y a partir de ahí tenéis elementos para hacer un comentario. 00:29:06
El tercer comentario también os lo doy hecho. 00:29:12
Vamos a leer el texto y vemos lo que podemos ver. 00:29:15
Es fácil mostrar que existen realmente en el conocimiento humano semejantes juicios necesarios y estrictamente universales, 00:29:20
es decir, juicios puros a priori. 00:29:27
En realidad, juicios analíticos a priori, ¿no? 00:29:30
Si queremos un ejemplo de las ciencias, solo necesitamos fijarnos en todas las proposiciones de las matemáticas. 00:29:33
Si queremos un ejemplo extraído del uso más ordinario del entendimiento, puede servir la proposición 00:29:39
Todo cambio ha de tener una causa. 00:29:44
Efectivamente, en esta última, el concepto mismo de causa 00:29:46
Encierra con tal evidencia el concepto de necesidad de conexión 00:29:50
Con un efecto y el de estricta universalidad de la regla 00:29:54
Que dicho concepto desaparecería totalmente 00:29:57
Si quisiéramos derivarlo, como hizo Hume 00:30:00
De una repetida asociación entre lo que ocurre y lo que precede de la costumbre 00:30:02
Perdón, y lo que precede y de la costumbre 00:30:06
Es decir, de una necesidad meramente subjetiva 00:30:08
La ciudad entra a la asociación de enlazar representaciones 00:30:11
Bueno, texto rico y también en algunos momentos un poco desconcertante por lo que dice de las matemáticas, ¿no? 00:30:13
Lo que pasa es que los juicios de las matemáticas son juicios analíticos, no eran juicios sintéticos a priori. 00:30:21
Bueno, sutileza es también de Kant que vamos a pasar por alto porque nos daría para una discusión demasiado larga. 00:30:28
De hecho, es una discusión que todavía los propios matemáticos y los filósofos de las matemáticas tienen. 00:30:35
si los juicios de las matemáticas son analíticos o si son sintéticos a priori, como propone Kant. 00:30:43
Aquí, sin embargo, es que está proponiendo que son analíticos. 00:30:51
Pero no nos guiemos con esto. 00:30:54
Sobre todo, me interesa mucho más toda la parte en la que critica a Hume, 00:30:56
critica la teoría de Hume sobre el concepto de causa. 00:31:04
Esto, además, vosotros lo conocéis bien, por eso he seleccionado este texto, 00:31:09
porque el texto de Hume que habéis comentado está centrado todo él 00:31:12
en su crítica a la noción metafísica de causa 00:31:17
y explica cómo esa noción metafísica de causa 00:31:20
nace simplemente como una sensación de anticipar lo que va a suceder 00:31:24
pero que al fin y al cabo todo se remite simplemente a impresiones y a nada más 00:31:28
es decir, una necesidad meramente subjetiva, emocional 00:31:32
Bueno, pues Kant no va a aceptar esto de Hume 00:31:36
Dicen, no se puede explicar la noción de causa 00:31:39
Simplemente a partir de las impresiones 00:31:43
Al contrario, ya tenemos la noción de causa 00:31:46
Que nos permite enlazar impresiones 00:31:49
Pues vamos a ver cuáles serían 00:31:52
Los conceptos que he subrayado 00:31:55
Ustedes verán con vosotros mismos 00:31:59
Y las ideas que extraigo 00:32:00
Uy, me han salido dos a la vez 00:32:03
Kant sostiene que en el entendimiento humano 00:32:04
existen juicios universales y necesarios, es decir, juicios puros o a priori. 00:32:07
Podemos encontrar ejemplos de este tipo de juicios tanto en las matemáticas como en la noción de causa. 00:32:13
En el concepto de causalidad está presente el principio de conexión necesaria, universal, 00:32:20
de tal modo que si lo pretendiéramos reducir como hizo Hume, una asociación subjetiva basada en la costumbre, 00:32:25
el concepto mismo de causalidad desaparecería. 00:32:30
Estas serían las tres ideas que he podido encontrar 00:32:32
Que acogen lo que aparece en el texto 00:32:35
Analizado 00:32:37
Separadas las ideas 00:32:39
Y vamos ahora entonces 00:32:40
Como podemos relacionar 00:32:43
Esto que nos dice Kant 00:32:45
En este texto 00:32:48
Con lo que conocemos 00:32:48
De la teoría de Kant 00:32:50
Y sobre todo de la crítica de Kant 00:32:54
Es un poco lo que se centra en el texto 00:32:55
En este fragmento 00:32:57
Kant se centra en rechazar la crítica etirista que Hume hizo de la noción de causalidad. 00:33:01
Esto es lo primero que tenemos que tener claro. 00:33:07
El interés de este texto es rechazar la crítica de Hume a la noción de causa. 00:33:09
Y es que además os he dicho que esto lo conocéis muy bien porque lo habéis estudiado a fondo en el tema anterior. 00:33:17
Sabéis que Hume es un autor que Kant va a apreciar mucho 00:33:24
porque cuando lee su libro, pues esto le servirá para curarse de su racionalismo, ¿no? 00:33:28
Sin embargo, no se queda con las ideas de Hume, no se acepta sus conclusiones escépticas y su empirismo, 00:33:36
y justo vamos a ver ahora en detalle cómo critica su empirismo. 00:33:43
Hume, recordar un poco lo que sabéis de Hume, afirmaba que la idea de conexión necesaria de causa y efecto 00:33:48
no procedía de ninguna impresión sensible, sino que era fruto de la asociación imaginaria 00:33:54
entre dos impresiones que aparecen una primero y otra después. 00:33:59
Es la costumbre de ver que una impresión sigue otra lo que nos lleva a imaginar la conexión necesaria de ambas. 00:34:02
Justo lo que visteis una y otra vez en el texto de Hume. 00:34:09
Por ello, Hume llegó a la conclusión escéptica de que los juicios de la física, 00:34:15
que parten de la idea de causa, tienen un carácter de mera creencia y son contingentes. 00:34:20
Kant no está de acuerdo con Hume. 00:34:26
Señala que la noción de causalidad no la hemos podido extraer de la experiencia, 00:34:28
sino que es una de las doce categorías a priori, conceptos puros, del entendimiento, 00:34:32
esto es, algo que ya está en el sujeto trascendental antes de recibir ninguna impresión. 00:34:38
Esto es justo lo que tenéis que decir que no está en el texto. 00:34:43
¿Vale? Sabemos que la noción de causa es una de las doce categorías del entendimiento trascendental según Kant 00:34:46
¿Cómo llega a saberlo? Bueno, por su método de deducción trascendental 00:34:53
Lo hemos visto en los textos anteriores, ¿no? 00:34:58
La filosofía que es capaz de hacer, si no puede hablar de Dios, del alma 00:35:01
Pues es capaz de deducir nuestra estructura de conocimiento 00:35:05
¿Vale? Y esto es lo que hace Kant 00:35:08
Esas categorías son puras o a priori 00:35:10
Aunque en otro texto hacía esa distinción entre puro y a priori 00:35:17
Vemos que ya se le ha olvidado en estas páginas y lo utiliza como sinónimo 00:35:20
Puro o a priori porque no es posible deducirlo de la experiencia 00:35:23
Por mucha experiencia y por muchas impresiones que se repitan 00:35:34
Tú no puedes dar el paso 00:35:37
Recordad siempre el ejemplo que os puse de la agnosia visual de Esther 00:35:38
Cómo ella recibía impresiones 00:35:41
Pero no era capaz de dar el salto a construir percepciones 00:35:43
A poder enlazar esas impresiones 00:35:48
¿Por qué? Pues porque le faltaban esos esquemas trascendentales 00:35:50
Ese carácter a priori de la categoría de causalidad 00:35:54
O el concepto puro, si queréis, de causalidad 00:35:59
Es el fundamento de la universalidad de los juicios de la física 00:36:01
Podríais hablar aquí 00:36:04
si quisierais, los juicios sintéticos a priori 00:36:06
y ya que lo habéis estudiado 00:36:09
pues explicar la diferencia entre un juicio sintético 00:36:10
y un juicio analítico 00:36:12
entre un juicio a priori y un juicio posteriori 00:36:15
porque los de la ciencia son 00:36:17
sintéticos a priori, que aumentan el conocimiento 00:36:18
pero no dependen de la experiencia 00:36:21
con lo cual pueden ser universales 00:36:22
y como son posibles 00:36:24
los juicios sintéticos a priori de la física 00:36:26
gracias a que poseemos 00:36:28
a priori 12 categorías o conceptos 00:36:30
puros que nos permiten 00:36:32
elaborar esos juicios. Bueno, todo eso 00:36:34
está en este texto, pero si lo pongo todo 00:36:36
pues no le cabe en la 00:36:38
pantalla, ¿no? Así que bueno, creo que con esto 00:36:40
sería suficiente para este comentario 00:36:42
que como veis también 00:36:44
realmente interesante 00:36:45
y que recoge muchas ideas. 00:36:48
Vamos con el comentario 00:36:50
4 y yo creo que 00:36:52
nos vamos a quedar ya en este comentario 00:36:54
que si no nos va a salir una clase larga 00:36:56
además de densa, que sí que 00:36:58
son densas, pero bueno 00:37:00
como lo repito muchas veces 00:37:02
estamos en clase de filosofía 00:37:04
historia de la filosofía y leyendo autores como Kant 00:37:05
que es denso, es seguro 00:37:08
trato de simplificarlo lo más posible 00:37:11
y le doy todas las vueltas, pero 00:37:14
el nivel de abstracción de Kant 00:37:16
es uno de los mayores a los que nos podemos enfrentar 00:37:19
y por mucho que tratemos de divulgarlo 00:37:23
si no queremos falsificarlo y dar un Kant que no es Kant 00:37:26
pues va a ser difícil 00:37:29
pero creo que las cosas difíciles son retos intelectuales 00:37:31
que nos ayudan a desarrollar nuestras capacidades. 00:37:35
Por eso creo que es una buena oportunidad y una tarea importante para un alumno de segundo de bachillerato. 00:37:38
Pues vamos con el comentario 4. 00:37:46
Simplemente os doy unas claves para que lo podáis hacer y ya continuamos con una clase el próximo día. 00:37:48
Más importancia que todo lo anterior tiene el hecho de que algunos conocimientos 00:37:56
abandonen incluso el campo de toda experiencia posible 00:38:02
y posean la apariencia de extender nuestros juicios 00:38:06
más allá de todos los límites de la misma 00:38:09
por medio de conceptos a los que ningún objeto empírico 00:38:11
pueda corresponder. 00:38:15
Bueno, deberíais saber de qué está hablando. 00:38:17
Más allá de toda experiencia posible, 00:38:21
conceptos tan amplios que no hay ninguna experiencia posible, 00:38:23
ya estamos en el terreno de la metafísica. 00:38:26
estamos hablando de esas ideas 00:38:28
puras de la razón 00:38:31
que no hay modo de someterlas a experiencia 00:38:32
porque son demasiado amplias 00:38:35
estamos hablando 00:38:36
de la razón yendo más allá de los 00:38:39
límites que se le debe poner 00:38:41
para conocer con cierto sentido 00:38:43
es decir, de la razón pura 00:38:45
que por sí misma trata de llegar a conclusiones 00:38:47
sin usar la experiencia 00:38:49
y es precisamente 00:38:51
en estos últimos conocimientos 00:38:53
que traspasan el mundo de los sentidos 00:38:55
y en los que la experiencia no puede proporcionar ni guía de rectificación, 00:38:57
donde la razón desarrolla aquellas investigaciones que, por su importancia, 00:39:02
nosotros consideramos como más sobresalientes y de finalidad más relevante 00:39:05
que todo cuanto puede aprender el entendimiento en el campo fenoménico. 00:39:10
Aquí, en el segundo caso, lo que está diciendo es que la metafísica es lo que generalmente se ha reconocido como lo más interesante. 00:39:16
Decía desde el principio, estudiar metafísica en el siglo XVIII era un privilegio y un orgullo, 00:39:23
porque estudiaba las cosas más importantes, si Dios existe, si es más inmortal, etc. 00:39:30
Por ello, preferimos afrontarlo todo, aún a riesgo de equivocarnos, 00:39:37
antes de abandonar tan urgentes investigaciones por falta de resolución, por deceno o por indiferencia. 00:39:41
Estos inevitables problemas de la misma razón pura son Dios, la libertad y la inmortalidad. 00:39:47
Pero la ciencia que con todos sus aprestos tiene por único objetivo final el resolverlos es la metafísica 00:39:52
Al final del texto ya desvela de lo que estamos hablando 00:40:00
De los tres grandes objetos de conocimiento de la metafísica 00:40:04
Y a los que se va a enfrentar Kant 00:40:08
Va a tratar de ver si es posible tener un conocimiento científico sobre estos objetos de conocimiento 00:40:11
Bueno, aquí un poco conceptos importantes 00:40:16
y cosas de las que tendréis que hablar. 00:40:21
En este texto se centra en la cuestión de la metafísica 00:40:23
y por qué no se dan en ella las condiciones de posibilidad de la ciencia. 00:40:26
La metafísica es un conocimiento que va más allá de toda experiencia posible, 00:40:30
cuyos juicios tienen apariencia de extender nuestro conocimiento, 00:40:34
es decir, parecen juicios sintéticos, 00:40:37
pero cuyos conceptos no se adecúan a ninguna experiencia. 00:40:40
Las ideas de la razón pura, que son conceptos muy grandes, 00:40:44
no hay modo de someterlos a experiencia. 00:40:47
explican tantas experiencias que no explican ninguna 00:40:49
por lo que la experiencia 00:40:52
no puede guiar ni corregir la razón 00:40:54
a pesar de sus dificultades, Kant dice 00:40:56
que los problemas de la metafísica aparecen siempre 00:40:58
como los más importantes, es por ello 00:41:00
que no los puede evitar, estos son 00:41:02
Dios, la inmortalidad del alma y nuestra libertad 00:41:04
mantenéis aquí material 00:41:06
de comentario, esto sirve 00:41:07
tanto para mostrar cuáles son 00:41:10
las ideas principales como para 00:41:12
mostrar 00:41:14
enlazar con lo que hemos estudiado 00:41:15
todo lo que no dice en el texto, pero que tenéis que decir sobre estas ideas 00:41:18
que son propias de la teología natural, de la psicología racional y la cosmología racional 00:41:23
y que nos llevan a contradicciones, al logismo, a la razón, etc. 00:41:30
Bueno, pues hoy hasta aquí me quedaría una segunda clase con los cinco siguientes comentarios de texto. 00:41:35
será cortita 00:41:43
espero que os haya ayudado 00:41:45
y nos vemos en el siguiente vídeo 00:41:48
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