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HFIL 2BACH - 15 El ser humano y la ética en Agustín - Contenido educativo

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Subido el 12 de septiembre de 2021 por César Pedro P.

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Antropología y ética en el pensamiento agustiniano

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En la antropología agustiniana podemos encontrar muy claramente reflejadas las dos influencias 00:00:00
decisivas sobre su pensamiento, la de Platón y la del cristianismo. Tal y como creía Platón, 00:00:06
Agustín consideraba que el ser humano estaba formado por cuerpo y alma, que están unidos 00:00:12
accidentalmente. El cuerpo es la materia y el alma, dice Agustín, es una sustancia dotada de razón y 00:00:17
destinada a regir el cuerpo por lo tanto es superior al cuerpo y por lo tanto es la parte 00:00:26
que debe mandar mientras el cuerpo debe obedecer los mandatos de esa parte racional y superior 00:00:32
sin embargo como cristiano que es agustín de hipona también cree que el alma ha sido creada 00:00:38
por dios de manera individual para cada persona que es eterna e inmortal y que está destinada a 00:00:45
la salvación esto significa que agustín rechazaba la teoría de la reencarnación de platón y 00:00:51
también significa que para Agustín el cuerpo humano no tiene esas connotaciones tan negativas 00:00:56
que presentaba en la filosofía platónica. Al fin y al cabo, si Dios ha creado el cuerpo humano, 00:01:02
el cuerpo humano tiene que ser bueno, como todo lo creado por Dios. El problema para Agustín es que 00:01:07
el ser humano es un ser caído. Debido al pecado original, en nosotros ha anidado el mal y tenemos 00:01:13
una inclinación al pecado. Esto supone que necesitamos la ayuda de Dios para poder salvarnos, 00:01:19
para poder superar ese pecado original y esa inclinación al mal que tenemos. La gracia divina 00:01:29
es un regalo que Dios nos da y que nos ayuda a salvarnos y sin él, por nuestras solas fuerzas, 00:01:36
somos incapaces de hacer el mal por nosotros mismos. Esta es la respuesta que da Agustín a la 00:01:43
herejía pelagianista que defendía que el ser humano es capaz por sí mismo de salvarse y que 00:01:50
no necesita la ayuda externa. Agustín combatió muy duramente el pelagianismo porque esta teoría 00:01:57
llevada a su extremo haría innecesaria la venida de Jesús al mundo y su muerte en la cruz ya que 00:02:02
si los seres humanos nos podemos salvar por nosotros mismos no se entiende muy bien por qué 00:02:08
es preciso que Dios envíe a su Hijo a sacrificarse por nosotros. Sin embargo, el modo en el que el 00:02:13
pecado original se transmite desde Adán y Eva hasta nosotros resulta problemático. No es fácil 00:02:21
de explicar para un cristiano. ¿Cómo es posible que pase de padres a hijos si Dios crea cada alma 00:02:27
individualmente? ¿Es que Dios crea el alma con el pecado original? ¿Entonces está Dios poniendo el 00:02:34
mal en nosotros. Esto es algo que un cristiano no puede aceptar. Entonces, ¿son los padres los que 00:02:40
crean el alma y le pasan al hijo el pecado original? Esto tampoco es fácil de creer para un cristiano 00:02:45
porque un cristiano piensa que es Dios quien crea las almas individualmente. Este problema, que es 00:02:52
difícil de responder, en algunos pasajes de la obra de Agustín está abordado desde el punto de 00:02:57
vista del traduccionismo, que es una teoría que dice que, de alguna manera, algo del alma de los 00:03:03
padres pasa al alma de los hijos, contaminándolos de esa forma del pecado original. Del mismo modo 00:03:08
que, dice Agustín, un fuego pasa de un papel encendido a otro que pongamos cerca de él. 00:03:14
El problema fundamental de la ética de Agustín tiene que ver con el mal. Agustín distinguía 00:03:22
entre dos tipos de males, el mal físico y el mal moral. El mal físico, sin embargo, no es una 00:03:29
sustancia que exista por sí misma para Agustín. El mal físico no tiene entidad porque según Agustín 00:03:36
el mal físico es sólo una carencia, una privación de bien. Esto quiere decir que no podemos culpar a 00:03:43
Dios de la enfermedad, la muerte o las catástrofes naturales que son males físicos porque estos son 00:03:49
sólo ausencia de bien. El problema ético está relacionado más bien con el mal moral que es el 00:03:55
asociado al daño que unas personas nos hacemos a otras. ¿Cómo es posible el mal moral? ¿Es Dios 00:04:03
culpable del mal moral? El mal moral es posible porque los seres humanos tenemos libre albedrío, 00:04:10
es decir, la capacidad de elegir cómo actuar. Los seres humanos podemos seguir los mandatos de Dios 00:04:16
o podemos apartarnos de ellos cayendo en el pecado. Dios nos ha hecho libres de elegirlo, 00:04:24
nos ha dotado de libre arbitrio, de libre albedrío, y por lo tanto los seres humanos somos libres de 00:04:29
pecar. Sin embargo, no se puede acusar a Dios cuando los seres humanos pecamos, porque los 00:04:35
responsables de usar mal el libre albedrío somos nosotros y no Dios. De hecho, Agustín considera 00:04:42
que las personas sólo somos verdaderamente libres cuando usamos bien el libre albedrío. La auténtica 00:04:48
libertad es el buen uso del libre arbitrio que nos ha dado Dios y ese es el camino a la auténtica 00:04:54
felicidad. Agustín creía que la aspiración humana es ser felices, pero pensaba que esa felicidad 00:05:00
auténtica sólo se alcanza uniéndose a Dios en la contemplación divina, algo que plenamente sólo se 00:05:06
puede alcanzar después de esta vida y que en esta vida solamente podemos lograr haciendo el bien y 00:05:12
con la ayuda de la gracia, del auxilio divino, que es el que nos ayuda a escapar del pecado y hacer el bien. 00:05:18
Idioma/s:
es
Autor/es:
César Prestel
Subido por:
César Pedro P.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
92
Fecha:
12 de septiembre de 2021 - 20:32
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CERVANTES
Duración:
05′ 26″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1280x720 píxeles
Tamaño:
313.85 MBytes

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