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Lengua I Clase a distancia 27 20230309 - Lírica del siglo XV: Jorge Manrique - Contenido educativo

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Subido el 9 de marzo de 2023 por Eduardo M.

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Siglo XV. Hemos visto siglo XIII, XIV y ahora el XV. 00:00:02
Esto se llama pre-renacimiento ya, porque es una transición de la Edad Media al Renacimiento. 00:00:06
También se conoce como otoño de la Edad Media, que es cuando está acabando la Edad Media. 00:00:13
El siglo XV fue una época de crisis, no sólo por las guerras entre el rey y los nobles, 00:00:18
sino también por los cambios sociales. 00:00:23
Las ideas modernas chocan con los valores medievales, del cristianismo y el feudalismo, 00:00:24
que empiezan a desmoronarse. 00:00:28
va a haber un cambio de mentalidad 00:00:30
la cultura deja de ser patrimonio de la iglesia 00:00:33
y su ámbito es la ciudad 00:00:36
la cultura va a tener un gran auge en las ciudades 00:00:38
no solo en la iglesia o en los monasterios 00:00:42
que los monasterios están en el campo 00:00:45
pues entonces ya es la ciudad la que promueve la cultura 00:00:46
la ciencia, el desarrollo social, de todo 00:00:51
algunas ideas preludian el renacimiento 00:00:53
que esto es algo que va a ser propio del renacimiento 00:00:57
y todavía no estamos en el rancimiento del todo, pero una de las cosas es el antropocentrismo. 00:00:59
El mundo gira, esto de antropocentrismo, quieres decir antropos, significa hombre en griego, 00:01:06
ya sabéis, entonces centro, el hombre es el centro. 00:01:12
El mundo gira en torno al hombre, como ser humano, la mujer también, 00:01:16
el mundo gira en torno al hombre y no en torno a Dios. 00:01:20
no todo es Dios ya, el propio humano, el propio ser humano, el hombre 00:01:24
es un creador, es perfecto, hay que confiar en él 00:01:29
o sea, hay una visión optimista de la vida y del ser humano 00:01:34
y no todo es vivir porque vamos a morir y tal 00:01:39
pero bueno, todo esto no significa 00:01:42
el antropocentrismo, que es lo contrario del teocentrismo 00:01:46
no significa que dejaran de ser creyentes o de ir a la iglesia o de todo esto de la fe que había en Dios y en la religión. 00:01:50
El antropocentrismo no es ateísmo, o sea, siguen siendo creyentes, lo que pasa es que le dan mucha más confianza al ser humano. 00:02:02
Y luego está esto de humanismo, que es un movimiento intelectual desarrollado en Europa 00:02:12
que pretende dar un sentido racional a la vida humana, tomando como maestros a los clásicos griegos y latinos. 00:02:17
Entonces, este humanismo va a tener mucha importancia en las universidades, las primeras universidades, 00:02:26
donde van a discutir, van a defender las ideas del sentido de la vida humana, 00:02:33
humana, que va a tomar como referente a los clásicos griegos y latinos, de la antigüedad 00:02:38
griega y romana. Entonces, esto de humanismo es una revolución intelectual también, respecto 00:02:47
a lo que había antes. Bueno, el mundo rural de la Edad Media va perdiéndose y va cobrando 00:02:55
importancia la vida de las ciudades, como hemos dicho. Surge un nuevo grupo social que 00:03:01
es la burguesía. La burguesía, pues, son gente que no es noble, que no es de la nobleza, 00:03:06
que no tienen familia real, por así decir, de marqueses, condes, duques o reyes, pero 00:03:13
que van a tener dinero, ¿vale? La burguesía es gente que no es de estirpe, de alcurnia 00:03:23
noble, pero es poderosa porque tiene dinero. Entonces la burguesía va a ser un nuevo motor 00:03:30
de la sociedad, va a hacer que cambie la sociedad mucho. Los centros económicos son las ciudades 00:03:38
que resurgen gracias al comercio y a las actividades artesanales. Esto es lo que hace que crezca 00:03:44
la burguesía, el comercio y los talleres, las actividades artesanales de tejidos, de construcción, de todo. 00:03:50
La actividad económica vuelve a aumentar en el siglo XV gracias a la disminución de las epidemias y de las guerras 00:04:04
y a los excedentes de producción. También va a haber bastantes avances en la agricultura y en la ganadería, 00:04:10
entonces va a haber más comida, va a haber más gente 00:04:16
y de todo, debido a resurgir las ciudades 00:04:18
las universidades desarrollan 00:04:20
una labor primordial en la 00:04:22
difusión de la cultura que poco a poco 00:04:24
va dejando de ser patrimonio exclusivo de la iglesia 00:04:26
y la seculariza 00:04:28
esto de secularizar es 00:04:29
que 00:04:32
la secularizar 00:04:32
es lo contrario de sacralizar 00:04:36
¿no? que 00:04:38
empieza a ser no tan sagrado 00:04:40
todo lo que tiene que ver con la iglesia 00:04:42
entonces se puede 00:04:44
pues hacer 00:04:45
cosas que antes eran 00:04:48
heréticas o herejías 00:04:50
y ya no tanto 00:04:52
bueno, sigue habiéndolo por supuesto 00:04:54
pero que 00:04:56
pues bueno, que empieza 00:04:57
a haber gente que no es de la iglesia 00:05:00
que 00:05:03
que va a tomar 00:05:04
digamos que va a mover 00:05:08
la cultura, que en fin 00:05:10
pues eso, que no es ya 00:05:12
todo patrimonio exclusivo de la iglesia, ¿vale? 00:05:14
Va a haber gente noble, va a haber gente burguesa, ¿no? 00:05:18
Que va a difundir la cultura, ¿vale? 00:05:22
Bueno, pues entonces, la lírica del siglo XV. 00:05:26
¿Cómo es la lírica del siglo XV? 00:05:31
Pues sigue habiendo amor cortés, este tipo de amor de vasallaje a la dama, 00:05:33
donde se la trata como a una señora feudal a la que hay que humillarse para conseguir sus favores, ¿no? 00:05:41
Y esto va a darse con versos de doce sílabas, do de casílabos en arte mayor y octo sílabos en arte menor, ¿vale? 00:05:51
Los do de casílabos irán cayendo en desuso sustituidos por los en de casílabos, 00:06:03
que son los de once sílabas, que van a venir de Italia y van a sustituir a los dodecasílabos. 00:06:08
Entonces, a ver si os acordáis un poco de todo esto. 00:06:14
Muy importantes eran los cancioneros. 00:06:18
¿Qué es esto de los cancioneros? 00:06:20
Pues no son personas que canten canciones. 00:06:22
No es eso de un cancionero, no que vaya cantando, no. 00:06:25
Los cancioneros eran libros. 00:06:28
Los cancioneros eran antologías, recopilaciones, ¿vale? 00:06:30
donde se recogían las canciones de los poetas cortesanos con la música que las acompañaba. 00:06:35
Estas canciones tenían un lenguaje culto y difícil que reflejaba su alto nivel social y cultural. 00:06:42
Como eran nobles, esta gente quería hacer gala, destacar su cultura, su formación, su elegancia, 00:06:49
entonces usaban un lenguaje un poco culto y difícil. 00:06:59
Y el tema solía ser el amor no correspondido, un amor a una dama que no les quiere, ¿no? Un amor no correspondido, un amor que, pues eso, de pena, de despecho, como de despecho de que, bueno, pues si no me quieres me voy a buscar a otra, ¿no? 00:07:02
Pero, de alguna manera, es siempre un amor que no ha tenido éxito, un amor que no está teniendo éxito, un amor que va mal, un amor no correspondido. 00:07:23
Y esto lo componían trovadores, que eran poetas cortesanos, nobles, e incluso reyes, había reyes trovadores, que componían y cantaban sus canciones de amor. 00:07:35
Muchos reyes y nobles se enorgullecían de sus composiciones trovadoras, porque, claro, esto era algo que les dignificaba. 00:07:44
Hacer poemas de amor era como si hoy un político le debemos competir en un torneo deportivo o algo así, lo que hace aquí el presidente o el ministro. 00:07:50
Bueno, pues esto lo que hacían era componer canciones, que eso es algo que les daba fama. 00:08:04
Vale, entonces estos poemas son de amor cortés, que es este tipo de amor que os estoy diciendo, de vasallaje a la dama. 00:08:10
pero también había poemas alegóricos o filosóficos 00:08:17
que hablan de la muerte y de la fugacidad del tiempo 00:08:21
los autores más importantes son 00:08:23
Juan de Mena, el Marqués de Santillana y Jorge Manrique 00:08:25
los tenéis aquí 00:08:30
Juan de Mena escribió poemas de amor y filosóficos 00:08:31
entre los que destaca entre estos poemas filosóficos 00:08:35
el laberinto de la fortuna o laberinto de fortuna 00:08:38
que habla de la diosa fortuna que mueve 00:08:41
el destino de los demás 00:08:43
las ruedas del presente, el pasado y el futuro 00:08:46
y ahí verán la influencia de los autores clásicos 00:08:49
el marqués de Santillana, Íñigo López de Mendoza 00:08:52
era un poderoso noble castellano 00:08:55
que tuvo mucha 00:08:58
devoción por la cultura, el estudio 00:09:01
la literatura, había leído muchos libros, tenía una buena biblioteca 00:09:04
y en 00:09:08
poesía popular, en clave popular 00:09:11
escribió Las Serranillas 00:09:13
Que eran poemas sobre una pastora o una mujer que vive en el monte y que se encuentra con el propio poeta y tienen una conversación porque el poeta va a intentar conquistar a la serranilla y en muchos casos va a ser rechazado y otras veces pues sí que tiene éxito con ella. 00:09:15
Entonces son poemas muy simpáticos, con esta curiosidad de que alguien noble y culto se encuentre con una pastora del campo, entonces va a ver ahí que ella es muy guapa, pero son de distintas clases. 00:09:36
Bueno, en fin, las serranillas son algo que tenía éxito porque era una visión bastante simpática y todo aquello. Y el marqués de Santillana también escribió sonetos al modo italiano. 00:09:53
que eran ya estrofas, unos poemas que venían de Italia, 00:10:06
y los sonetos luego tendrán gran fama en la literatura española, en mucha difusión, 00:10:10
pero este fue, digamos, un experimento porque todavía no tenían mucha acogida. 00:10:17
El marqués de Santillana fue uno de los primeros que escribió sonetos al modo italiano. 00:10:22
Y luego Jorge Malrique, que es muy importante, 00:10:28
que es el hombre que se toma como modelo de poeta y soldado. 00:10:32
Porque esto dignificaba mucho también a los nobles, que fueran diestros en armas y en letras. 00:10:36
Tenía muy buena reputación alguien que fuese a las batallas, que luchase, que supiese manejar las armas 00:10:45
y que además tuviese la elegancia y la inteligencia de ser bueno en las letras, en leer, en escribir, en escribir poemas, 00:10:53
en recitar esos poemas 00:11:03
entonces Jorge Manrique fue un modelo 00:11:06
de poeta y soldado. Su obra más famosa es 00:11:10
Coplas a la muerte de su padre 00:11:13
y también escribió muchos poemas 00:11:15
o algunos poemas muy buenos de amor 00:11:19
también aparte de las coplas a la muerte de su padre también escribió poemas de amor 00:11:21
y murió luchando por Isabel la Católica 00:11:25
cuando todavía no era reina 00:11:27
y estaba Castilla en plena guerra civil 00:11:29
que había partidarios de Juana la Beltraneja 00:11:33
y los de Isabel la Católica 00:11:37
y ganaron los de Isabel la Católica 00:11:38
Jorge Manrique murió en el asalto de una fortaleza 00:11:40
lo tenemos aquí 00:11:46
que fue el poeta de mayor éxito del siglo XV 00:11:48
encarna el ideal de caballero renacentista 00:11:52
soldado y hombre de letras 00:11:54
nació en una familia noble y tuvo una esmeralda de educación literaria 00:11:56
porque su tío era el poeta Gómez Manrique 00:11:59
que ya tenía un tío poeta 00:12:02
y escribió poemas amorosos 00:12:04
y filosóficos 00:12:06
la obra más importante 00:12:07
es Coplas a la muerte de su padre 00:12:11
que trata de una 00:12:12
elegía, esto es 00:12:14
un género que se llama elegía 00:12:16
elegía 00:12:18
es esta palabra para que la aprendáis 00:12:19
elegía es un poema 00:12:22
fúnebre, un poema 00:12:24
que expresa 00:12:26
la pena o el dolor 00:12:28
por alguien que ha muerto 00:12:30
Eso es una elegía. Es un poema de dolor o llanto sobre la muerte de alguien, la muerte de un ser querido. 00:12:31
Eso es una elegía. Entonces copias a la muerte de su padre es una elegía. 00:12:43
Una de las novedades está en la métrica que emplea con versos cortos lejos de la solemnidad de otras elegías. 00:12:48
Versos cortos. Usa versos cortos que es una innovación porque normalmente usaban versos largos. 00:12:54
La estrofa se conoce como copla de pie quebrado, y esto es el nombre de la estrofa que inventa y utiliza Jorge Manrique. 00:13:00
En ella se alternan dos versos octosílabos con uno más corto, tetrasílabo, pentasílabo, al que se le llama pie quebrado, porque está como por la mitad. 00:13:10
Su esquema es este, 8A, 8B, 4C, 8A, 8B, 4C. Son seis versos, 8, 8, 4, 8, 8, 4, o bien 8, 8, 5, 8, 8, 5, y la rima va a ser ABC, ABC. 00:13:20
vale, vamos a ver alguno 00:13:38
en las coplas aparece una serie de tópicos 00:13:41
tópicos son temas que se han ido repitiendo 00:13:44
a lo largo de la historia de la literatura 00:13:48
un tópico es un tema común 00:13:52
que se ha repetido a lo largo de la historia de la literatura 00:13:54
y suelen tener nombres en latín 00:13:56
porque empezaron con la literatura latina, romana 00:13:58
los tópicos que aparecen en este poema son 00:14:02
la fugacidad de la vida, tempus fugit 00:14:05
El tiempo huye, ¿vale? El poder igualatorio de la muerte, omnia mors aequat, ¿vale? La muerte iguala a todos, ¿qué es lo que quiere decir esto? Omnia significa a todos, ¿no? Y la muerte, mors, iguala, ¿de acuerdo? 00:14:08
¿De acuerdo? Poder igualatorio de la muerte. Es decir, que sean reyes o sean vasallos, ¿no? De lo más alto a lo más bajo, todos van a ser iguales a la hora de morir, porque van a morir todos. Vamos a morir todos, los ricos y los pobres, y en ese momento van a ser todos iguales. Nadie se libra de la muerte. 00:14:25
Ubisunt, esto significa dónde están, ubisunt, ¿vale? 00:14:48
El poeta se pregunta por el paradero, dónde están los que han muerto, ¿no? 00:14:53
Entonces, esto tiene que ver con el olvido, porque una vez que uno muere, va a ser olvidado, ¿no? 00:14:58
Y eso hace que los demás hagan la pregunta de dónde están, ¿no? 00:15:08
¿Qué fue de aquellos? ¿Qué ha sido del presidente Felipe González? Pues mira, estará por ahí, pero ni nos va ni nos viene ya. Son gente que va a ser olvidada. Entonces eso es otro tópico, que es que una vez que ha llegado la muerte y ha pasado el tiempo, los demás van a ser olvidados. 00:15:13
menosprecio de la vida terrenal a favor de la vida eterna 00:15:38
esto tiene también un nombre en latín de contentum mundi 00:15:43
pero que aquí no viene 00:15:46
entonces lo decimos en español 00:15:48
menosprecio de la vida terrenal a favor de la vida eterna 00:15:50
porque como todo es efímero, todo es volátil 00:15:53
todo es liviano 00:15:56
todo se va, nada queda 00:16:00
porque vamos a morir, pues como para qué 00:16:02
intentar acumular cosas 00:16:05
o intentar 00:16:07
no sé 00:16:08
como sabiendo que 00:16:10
vamos a morir, que importa todo lo que pase 00:16:13
en la vida terrenal 00:16:15
lo único que pasa es eso, que 00:16:16
claro, en este que importa la vida 00:16:18
terrenal, lo que hay que hacer también 00:16:21
según esta mentalidad, es 00:16:22
ser buenas personas 00:16:24
haber hecho todo bien 00:16:26
generosamente 00:16:28
y dignamente 00:16:30
para llegar a la muerte 00:16:32
de manera digna, para que una vez que nos enfrentemos a la muerte, pues no haya miedo, 00:16:34
sino que tengamos la seguridad de que hemos muerto con honor. 00:16:42
Entonces, esto hace que la vida terrenal materialista, de querer guardar cosas, 00:16:51
de querer acumular, de querer ser famosos, de querer ser 00:16:59
importantes, de querer ser ricos, todo eso no importa tanto 00:17:02
porque lo importante es ser buenas personas 00:17:07
porque nos espera la vida eterna en la otra vida, que esa es la más importante 00:17:11
vida de la fama, porque dice que la fama sobrevive a la muerte 00:17:15
y es lo que nos queda de una vida ejemplar 00:17:19
entonces la única manera de sobrevivir a la muerte es la fama 00:17:22
Porque, claro, la fama hay que trabajársela. 00:17:27
Para tener buena fama hay que haber hecho todo lo mejor posible nuestras acciones en la vida. 00:17:31
Eso es lo que va a dar la fama de alguien que ha sido buena persona y que no va a ser olvidada 00:17:39
y que va a llegar hasta el fin de los tiempos. 00:17:45
bueno, y luego estamos diciendo, repite aquí 00:17:53
que Jorge Manrique emplea en esta composición una estrofa llamada 00:17:57
Manriqueña o copla de pie quebrado 00:18:01
entonces en esta estrofa 00:18:04
dice la primera, es muy famosa, muy bonita, la podéis memorizar 00:18:07
y dice así 00:18:14
recuerde el alma dormida, avive el seso y despierte 00:18:15
contemplando como se pasa la vida, como se viene la muerte 00:18:20
tan callada, vale, entonces aquí tenemos la estrofa 00:18:25
manriqueña, ahora me pongo con el contenido 00:18:29
recuerde el alma dormida, son ocho versos 00:18:32
avive el, aquí tenemos nuestras sinalejas, avive el seso 00:18:37
y despierte, 8, contemplando, 4, cómo se pasa la vida, 8, cómo se viene la muerte, 8, tan callando, 4, ¿vale? 00:18:41
Y si vemos la rima dormida, va a rimar con vida, 8A, 8A, despierte, va a rimar con muerte, 8B, 8B, 00:18:54
contemplando rima con callando, 4C, 4C 00:19:04
¿no? y luego 00:19:08
aquí volvemos a empezar, aunque como es la misma estrofa 00:19:12
vamos a seguir con las letras de E y F, ¿vale? ¿cuán presto 00:19:17
se va el placer? aquí esta es una aguda, ¿no? esto suma una 00:19:21
entonces esto va a ser 8, ¿cómo después de acordado 00:19:24
8 da dolor? estos son 1, 2, 3, más 1 00:19:28
cuatro. ¿Vale? Como a 00:19:33
nuestro parecer, aquí tenemos otra aguda 00:19:37
más una, esto va a ser ocho sílabas, cualquiera 00:19:41
tiempo pasado, ocho, fue mejor 00:19:45
tres más una, cuatro. ¿Vale? Y aquí 00:19:49
la rima, si os fijáis, placer, rima con parecer 00:19:53
¿No? Entonces esto va a ser, donde es ABC 00:19:56
D, D. Acordado va a rimar con pasado. Entonces D, E, E. ¿Vale? D, E. Y ahora da dolor, esto es la F, que rima con mejor, que es esta. ¿Vale? D, E, F, D, E, F. 00:20:00
Y veis, 8, 8, 4, 8, 8, 4, 8, 8, 4, 8, 8, 4, ¿no? Esto, pues, es una mentalidad también medieval, es como las torres de un castillo, las almenas, va a seguir un ritmo, pom, pom, pom, pom, pom, ¿vale? 00:20:19
Bueno, ¿y de qué está diciendo esto? Dice aquí, recuerde, ¿vale? Recuerde quiere decir despierte también, era la palabra que significaba despertar también en la Edad Media, que despierte el alma dormida. 00:20:33
Que el alma dormida se dé cuenta, que despierte, avive el seso, el seso es el cerebro, que avive el seso, el cerebro, y despierte, ¿no? Otra vez despierte aquí, como dos veces, contemplando, y aquí nos da un énfasis en este contemplando, cómo se pasa la vida y cómo se viene la muerte tan callando. 00:20:55
¿Cómo se pasa la vida? ¿Cómo se viene la muerte? Tan callado. Entonces, aquí es típico decir que tenemos alguna figura retórica, ¿no? Recuerde el alma dormida, ¿vale? Si queremos aquí hablar de personificación, pues bueno. 00:21:16
avive el seso y despierte 00:21:34
contemplando cómo se pasa la vida y cómo se viene la muerte 00:21:38
aquí tenemos dos figuras retóricas muy fáciles 00:21:42
de reconocer, cómo se y cómo se, estos que empiezan 00:21:46
igual, esto es una anáfora 00:21:50
y cuando tenemos que coincide la misma estructura 00:21:55
sintáctica en dos versos 00:22:00
¿no? ¿cómo? ¿cómo se se pasa? 00:22:03
viene la vida-muerte, ¿vale? todo esto 00:22:07
a ver, esto 00:22:11
y esto, ¿cómo se pasa la vida y cómo se viene la muerte? 00:22:16
estos dos mismos versos son paralelismo 00:22:22
¿de acuerdo? ¿cómo se viene la muerte? 00:22:25
¿cómo se viene la muerte? tan callando 00:22:33
bueno, podemos hablar de personificación 00:22:34
otra vez, el alma dormida, la muerte callando 00:22:38
vale, pues si queremos, venga, vamos a ponerlo por poner algo 00:22:41
bueno, realmente podría ser algo más complejo 00:22:43
pero estamos en nivel 1, así que lo vamos 00:22:46
a ver de manera sencilla 00:22:49
tan callando, vale, pues esto sería personificación 00:22:51
personificación es atribuir rasgos humanos 00:22:55
a cosas que no son humanas, ¿no? 00:23:01
Ahí va, esto se ha quedado aquí un poco de personificación. 00:23:03
¿Cuán presto se va el placer? 00:23:09
¿Cómo después de acordado da dolor? 00:23:11
Vamos a ver si tenemos ahí algo. 00:23:13
¿Cuán presto se va el placer? 00:23:17
¿Cuán presto quiere decir cuán rápido? 00:23:20
¿Cómo de rápido se va el placer? 00:23:21
¿Cómo después de acordado, como después de haberse puesto de acuerdo en que el placer se acaba, da dolor? 00:23:25
El placer da dolor. 00:23:32
Bueno, y aquí vamos viendo que tenemos varias antítesis. 00:23:34
Venga, vamos a poner la antítesis, que es otra figura retórica muy frecuente. 00:23:39
Tenemos aquí cómo se ha pasado la vida y cómo se viene la muerte. 00:23:44
Entonces, esto, vida y muerte, aquí una con otra, esto es antítesis. 00:23:48
Y aquí tenemos placer y dolor, que sería otra antítesis, ¿vale? 00:23:54
Placer, dolor, otra antítesis, ¿vale? 00:24:22
Bueno, como a nuestro parecer, como a nuestro parecer, cualquiera tiempo pasado, cualquier tiempo pasado fue mejor, ¿no? Cualquier tiempo pasado fue mejor, yo aquí diría que esto podemos hablar de hipérbole. Hipérbole es una exageración. 00:24:28
a ver, cualquiera 00:24:47
tiempo pasado fue mejor, pues bueno, depende 00:24:50
no sé, bueno, esto es una 00:24:52
cosa un poco mía, pero 00:24:54
por lo menos tenemos aquí para el mismo llanáfora 00:24:56
antítesis, 00:24:58
personificaciones, ¿no? 00:25:00
y luego, el tópico literario 00:25:02
que tenemos aquí 00:25:04
¿vale? 00:25:06
¿cuál es? pues el 00:25:09
que hemos visto un poco más arriba 00:25:10
tempus fugit, ¿vale? 00:25:12
que es el 00:25:14
la rapidez con la que se pasa la vida 00:25:15
vamos a poner otro color 00:25:19
que se vea mejor, porque si no 00:25:21
a ver, uno que no haya salido 00:25:23
un rosa 00:25:25
vale, tópico 00:25:27
el tópico que aparece aquí 00:25:29
sobre todo en esto 00:25:33
es el Tempus Fugit 00:25:37
el tiempo huye 00:25:39
¿vale? ¿cómo se pasa la vida y cómo se viene la muerte tan callando? 00:25:42
¿no? ¿vale? bueno, pues esto es 00:25:51
una de las cosas que yo os puedo poner en el examen también, que me pongáis 00:25:55
que me comentéis o que me señaléis alguna figura retórica en una 00:25:59
copla de Jorge Manrique, que me digáis 00:26:03
el tópico literario, si lo sabéis, que me 00:26:07
hagáis la métrica, ¿eh? todo esto, y aquí tenéis otro 00:26:11
par de poemas y en este libro nos señala 00:26:15
que, otra cosa que aquí tenemos 00:26:18
que nuestras vidas son los ríos, ¿no? nuestras vidas son 00:26:23
los ríos, esto es metáfora, ¿vale? 00:26:27
metáfora, nuestras vidas son los ríos que van a dar en la mar, que es el morir, ¿vale? 00:26:34
el mar es el morir, ¿no? 00:26:39
esto es otra metáfora para decir que mar es la manera 00:26:41
de ver de manera figurada 00:26:46
que es la muerte 00:26:49
nuestras vidas son los ríos que van a dar 00:26:50
en el mar o en la mar que es el morir 00:26:55
allí van los señoríos derechos hacia acabar 00:26:58
a acabarse y consumir 00:27:01
los señoríos son todo lo que tienen 00:27:03
los grandes señores, todas sus tierras 00:27:07
y todos sus bienes y todos sus criados y todo 00:27:10
allí van a la mar a la muerte 00:27:12
allí los ríos caudales, allí los otros medianos y más chicos 00:27:15
¿veis aquí el paralelismo y anáfora? también 00:27:19
¿veis? aquí tenemos allí, allí 00:27:21
y aquí tenemos los ríos, los otros caudales, medianos 00:27:26
¿vale? allí, allí los ríos, allí, allí 00:27:30
esto sería anáfora y luego 00:27:33
todo lo demás es paralelismo, ¿vale? allegados son iguales 00:27:40
Los que viven por sus manos y los ricos, ¿no? 00:27:46
Los que viven por sus manos son los pobres y los ricos, ¿vale? 00:27:48
Pues esto es una antítesis. 00:27:51
Antítesis entre los ricos y los pobres, ¿no? 00:27:54
Bueno, pues todas estas cosas miradlas porque lo puedo preguntar en el examen. 00:27:57
¿Vale? Entonces, vamos, voy a ver si me quedaba algo más por ver aquí. 00:28:05
Lópicos literarios, ¿vale? 00:28:10
Bueno, esto, ¿cuál es el tópico de aquí? 00:28:12
Pues el poder igualatorio de la muerte. 00:28:14
porque todos en el mar van a ser iguales, ya sean grandes o chicos o pequeños, ¿vale? 00:28:16
Este es el tópico, sería Omnia Morsequat, el poder igualatorio de la muerte, en la copla 3, ¿vale? 00:28:22
En la copla 5, este mundo es el camino para el otro que es morada sin pesar, 00:28:31
más cumple tener buen tino para andar esta jornada sin errar, ¿vale? 00:28:36
Pues todo esto es que el otro mundo es el que es morada sin pesar, el que es morada agradable, el que es donde vamos a vivir para siempre y mejor, ¿no? 00:28:39
Entonces aquí hay un menosprecio de la vida terrenal, ¿vale? Que es el tópico que aparece en la copla 5. 00:28:52
Y yo en el examen voy a poner una de estas tres, así que mirad las tres, mirad bien el cómputo silábico y la rima, mirad... 00:28:58
Mirad, por cierto, esto es rima consonante, no he dicho en ningún momento que sea sonante-consonante, pero es rima consonante. 00:29:05
Y luego, bueno, pues aquí os pongo, trata de explicar la mentalidad medieval en cuanto a lo que para ellos significaba la vida y la llegada a la muerte. 00:29:13
Bueno, pues ya lo estamos viendo, que la vida es algo que se podía despreciar hasta cierto punto, en la que había que comportarse bien, hacer las cosas con acierto, tener buen tino para andar esta jornada sin errar. 00:29:24
Es decir, que durante la vida lo hagamos sin equivocarnos, que hagamos lo correcto para luego llegar a la muerte y poder vivir bien esta otra vida. En esta copla es donde se contesta esta pregunta. 00:29:44
en la vida, o sea, la muerte es como un descanso 00:30:01
aquí dice, partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos 00:30:06
y llegamos al tiempo que cedemos, que morimos 00:30:10
partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos 00:30:14
y llegamos en el momento en que morimos 00:30:17
así que cuando morimos, descansamos 00:30:21
entonces es como un descanso eterno 00:30:23
o sea, es la vida que más importa de la que hay después de la muerte 00:30:27
según esta mentalidad 00:30:30
medieval, no se lo creían tanto 00:30:32
pero bueno, vale 00:30:34
y ya está, lo dejo aquí, la celestina 00:30:36
del tema 4 no 00:30:38
va a entrar en este examen 00:30:40
lo pondré en el siguiente, de alguna 00:30:42
manera, vale, no está mal 00:30:44
que lo leáis y que veáis 00:30:46
el renacimiento también y 00:30:48
las novelas que hay después, pero 00:30:50
yo de este tema no puedo pedir 00:30:52
más en estos pocos días que quedan 00:30:54
antes del examen, de acuerdo, entonces 00:30:56
mirad hasta aquí, hasta las coplas de Jorge Manrique. 00:30:58
Y con esto ya me despido y por favor estudiad, mucha suerte y nos vemos el lunes en el examen. 00:31:04
Hasta luego. 00:31:12
Idioma/s:
es
Autor/es:
Eduardo Madrid Cobos
Subido por:
Eduardo M.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
Visualizaciones:
17
Fecha:
9 de marzo de 2023 - 16:57
Visibilidad:
Público
Centro:
CEPAPUB ORCASITAS
Duración:
31′ 13″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1366x768 píxeles
Tamaño:
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